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我國古代社會中，祭祀被認為是與軍事并列的國家大事，所謂“國之大事唯祀與戎”。而在祭祀中，祭天是國家的頭等大事，祭祀中最隆重的就是祭天大禮。歷代帝王都不敢懈怠祭祀上天，每年都要在特定的日子，率領群臣虔誠焚香，禱告國泰民安。根據儒家對祭祀的定義，天神稱祀，地祇稱祭，宗廟稱享。古代在城郊祭祀天地，因此祭祀天地又稱為“郊祀”，于南郊祭天，北郊祭地。 在周代，冬至在圜丘祭天，象征天圓，夏至在方澤祭地，以示地方。祭天時焚燒祭品以使其煙氣上達于天，祭地時將祭品瘞埋以饗神。 在祭祀大禮中，祭天與畤祭有相同之處，又有著實質性差異，下面我來揭示一下這兩者的異同和傳承歷史，期望對此有研究的人提出批評指正。 祭天和畤祭共同的地方，都是國家最高級別的祭祀，都是祭祀上帝，但是二者無論是產生的源頭，祭祀對象，到經歷的歷史，祭祀的場所和時間都是不同的。 首先，從產生的源頭看，祭天是周禮，而畤祭是秦人創(chuàng)設的，并不符合周禮的規(guī)范。 據記載，西周初就形成了完善的祭天儀式。每到冬至這天，周天子都要在國都南郊的圜丘，舉行盛大的祭天儀式。周禮為孔子所推崇，為儒家所傳承下來。而畤祭則是秦襄公設立。秦人由于護送周平王東遷有功，周王室封為諸侯。為了慶祝這一個重大的歷史性事件，秦襄公修祖廟以告慰先祖，設立西畤感激天神護佑，并祈求上蒼護佑新生的諸侯國秦國。但是按照周禮，祭天大禮只有周王室才有資格，祭祀昊天上帝屬于周天子的特權，諸侯沒有這個權利。秦襄公設立西畤，祭祀五方上帝，一方面規(guī)避了諸侯不可祭天的規(guī)矩，另外一方面又讓具有了祭祀天的含義，因此是一個經過深思熟慮的，即可以規(guī)避諸侯不可祭天的規(guī)矩，又具有祭祀蒼天的意義。但是按照周禮，這是一種諸侯不可以有的僭越行為。 其次，從祭祀的對象看，祭天祭祀的是自然神昊天上帝，畤祭祭祀的是祖先神五方上帝，祭天祭祀的是天帝，畤祭祭祀的是人帝。 祭天是周禮，冬至日天子在國都南郊的圜丘舉行。到唐宋時期，祭天成為一種只能由皇室進行的儀式。后來這種莊嚴的禮儀也被其他民族的君王所接受和仿效。清朝時，滿清皇族擴大了祭天的范圍，大的政治事件也要去天壇祭天，如皇帝登基、冊立太子、冊立皇后、皇帝出征等。畤祭是秦人設立，只是在先秦時期由秦侯，秦始皇以后由皇帝在專門建立的祭壇舉行祭祀儀式。以王肅為代表的宗教系統認為五行人帝可稱為上帝，但不可稱為天；昊天上帝則可稱為天，祭祀昊天上帝即代表祭天。六上帝中，自然帝昊天上帝可稱天，人帝即五行上帝不可稱天?！端鍟ざY儀》：“五時迎氣，皆是祭五行之人帝太昊之屬，非祭天也。天稱皇天，亦稱上帝，亦直稱帝。五行人帝亦得稱上帝，但不得稱天?！薄妒酚洝し舛U書》：“天神貴者太一，太一佐曰五帝?！薄段褰浲x》：“天皇大帝亦曰太一?！编嵭疲骸瓣惶焐系壑^天皇大帝”。即五方上帝為昊天上帝的輔佐之神。在中華宗教信仰中，五帝是朝廷官方祭祀禮儀的專用詞匯，是最高祭祀等級的儀式之一，僅次于“單獨郊祭上帝(共五個，又稱：五方上帝、五天神)”，五帝屬于大祀，祭祀內容包括作為主祭的五方上帝，以及各自配帝、各自從祀官、各自從祀星、三辰、四方七宿等一起組合祭祀的儀式，一年一次。 第三，從祭祀的歷史看，畤祭從公元前770年秦襄公設立開始，到漢成帝時期被儒生們認為不合周禮而停止，存續(xù)了八百多年，而祭天則從周至民國，袁世凱最后一次祭天大禮結束，存續(xù)了數千年之久。 秦國從秦襄公開始建立西畤祭祀“五帝”，秦文公東遷后秦國又在在雍城（秦國從隴上東遷后的都城，今為陜西寶雞）修建祭祀場地，但只修建了四個，分別是：密畤，鄜畤，下畤，上畤，稱之為秦雍四畤。到漢高祖劉邦登基的時候，他常以黑帝自居，于是在秦雍四畤的基礎上，又修建了北畤，以祭祀黑帝，稱之為漢雍五畤，因此如今歷史上所提到的五畤祭祀大禮，通常指的是漢雍五畤的祭祀典禮，并且一直延續(xù)到漢成帝時期，一直都是歷代君王舉行國家祭祀的地方。《史記·封禪書》載：“秦襄公既侯，居西垂，自以為主少皞之神，（前770年）作西畤，祠白帝，其牲用騮駒黃牛羝羊各一。其后十六年，秦文公東獵汧渭之間，卜居之而吉。文公夢黃蛇自天下屬地，其口止于鄜衍。文公問史敦，敦曰：'此上帝之征，君其祠之?！谑牵ㄇ?56年）作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉?！?/span>“櫟陽雨金，秦獻公自以為得金瑞，故（前367年）作畦畤櫟陽而祀白帝?！?/span>“秦宣公（前672年）作密畤于渭南，祭青帝。”“秦靈公（前422年）作吳陽上畤，祭黃帝；作下畤祭炎帝。”“……漢興，高祖……二年（前205年），東擊項籍而還入關，問：'故秦時上帝祠何帝也？’對曰：'四帝，有白、青、黃、赤帝之祠?！咦嬖唬?吾聞天有五帝，而有四，何也？’莫知其說。于是高祖曰：'吾知之矣，乃待我而具五也?！肆⒑诘垤簦槐碑?。有司進祠，上不親往?！?/span> 畤祭一直作為最高祭祀延續(xù)八百多年后的漢成帝時，儒生們議論紛紛，認為畤祭不合周禮，丞相匡衡和御史大夫甄譚聯名上奏，建議依照周禮，祭天于都城南郊，祭地于都城北郊，而秦建立的雍四畤為諸侯祭天所用，北畤為國家未定時建立，天子不宜繼續(xù)祭祀，建議廢除雍五畤祭祀。漢成帝采納了這個建議，罷掉雍地五畤祭祀。從此畤祭逐漸退出歷史舞臺，按照周禮歷代天子祭祀上帝于國都南郊，天壇的傳統由此開始。 畤祭中雍地五畤都有具體的地點，唯有秦襄公設立的西畤只見于史記的簡短記載，至今不知道具體位置。筆者根據甘谷縣磐安鎮(zhèn)南山蓮花石石雕群落考證的結果，認為蓮花石按照五行排列的五組石雕就是秦襄公設立的西畤。（見圖片） 第四，從祭祀的場所看，祭天的天壇是在國都南郊，而畤祭的祭壇則一般都位于“高山之下、小山之上”，而特征是“封土為壇、除地為場、為壇三垓。” 《史記·封禪書》載：“蓋天好陰，祠之必于高山之下，小山之上，命曰'畤’”。 據傳說，畤在黃帝時期就已出現，早期可能是一種民間祭祀的方式。秦襄公設立西畤，應該是把民間祭祀提升為朝廷祭祀。 第五，從祭祀的時間看，祭天是冬至祭祀，畤祭的祭祀則比較頻繁。畤祭時間為國君三年一郊，于十月上宿郊見。除此之外，還按照時令，每年四季的仲月（二月、五月、八月、十一月）進行祭祀。《史記·封禪書》：“故雍四畤，春以為歲祠禱，因泮凍，秋涸凍，冬賽祠，五月嘗駒，及四中之月月祠，陳寶節(jié)來一祠。春、夏用骍，秋、冬用。畤駒四匹，木寓龍一駟，木寓車馬一駟，各如其帝色。黃犢羔各四，圭、幣各有數，皆生瘞埋，無俎豆之具。三年一郊。秦以十月為歲首，故常以十月上宿郊見，通權火，拜于咸陽之旁，而衣上白，其用如經祠云。西畤、畦畤，祠如其故，上不親往。 ” |
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