真土擒真鉛，真鉛制真汞。鉛汞歸真土，身心寂不動。

　?。ㄅ碜ⅲ┤酥跎?，天一生坎水為腎，腎水沉重象鉛。腎生氣，氣中一點真一之精，是為真鉛；地二生離火為心，心火飛揚象汞。心生液，液中一點正陽之氣，是為真汞?？仓杏形焱粒x中有己土。水本陰，而陰中有真陽；火本陽，而陽中有真陰：是為真土。陰交于陽，陽交于陰，全憑真土。真鉛即身中之氣，真汞即心中之神，真土即身中之意也。誠能運吾之真意，使汞常迎鉛，鉛常制汞，鉛汞歸真土，則神氣渾融，性情合一，而身心寂然不動矣。雖曰不動，其實如如之中有了了，冥冥之中有昭昭。妄心已除，而照心不昧；肉身若死，而法身常生；非墜頑空，而甘枯槁也。

　　（閔釋）舉意宅身以收心，即得五行攢簇，四象和合；從此五氣朝元，漸見三花聚頂。何等直截，并不繁難，只是一個誠意，以先之耳。

　　按真土即真意也，亦即自然神覺也；真鉛者，先天真乙之炁；真汞者，心中馳動之神。以真意擒取先天真乙之炁，即以先天之氣，制服飛揚之人心。鉛、汞皆歸真土，三家相見于中宮，而身心寂然不動矣。

　　虛無生白雪，寂靜發(fā)黃芽。玉爐火溫溫,金鼎飛紫霞。

　?。ㄅ碜ⅲ┨摕o寂靜，下手采藥之功夫；白雪黃芽，吾身藥生之景象。然以“白雪”歸“虛無”，以“黃芽”歸“寂靜”，亦自有辯。白雪自虛空而生，黃芽須火養(yǎng)而生，以火能生土也。時當《姤卦》，天交于地，虛無則白雪自生；時當《復卦》，地交于天，寂靜則黃芽自發(fā)。陰極而陽，則黃芽自地而長?！坝駹t”即黃庭，“火”即神，以神取氣，火在玉爐之中，溫溫者行火之候?！岸Α闭咔唬裰緦m。黑變紅為紫，火飛上為霞，霞與火非二物也?！坝駹t火溫溫”，乾宮之神照入于坤宮之內。至于鼎上飛紫霞，則神受乾火，發(fā)現于坤宮之表，有飛象矣。

　　《閔釋》心宅身久，身得心治之初效也。

　　按白雪即玉液之根，黃芽即金液之本。一由無中生有象，一由靜極見動機。“玉爐”“金鼎”，便是白雪黃芽長生之處。惟玉爐中有天然火候，溫溫營養(yǎng)，紫霞乃能飛入金鼎之中，即以神馭氣而成道也。真意不散，火自溫溫矣。

　　華池蓮花開，神水金波靜（一作凈）。夜深月正明，天地一輪鏡。

　　（鼓注）紫陽《本序》云：“以鉛作汞，名曰華池；以汞入鉛，名曰神水?！奔创硕^，華池為命蒂，神水為性根。欲性命渾融，始以汞投鉛，次以鉛制汞。坎宮真一之精，載正陽之炁而上升，氣象似蓮花之開矣；離宮正陽之炁，，隨真一之精而下降，安靜似金波之凈矣。至時之將子，水清金白，而性命神氣兩相渾合矣，故曰“天地一輪鏡”。只在以性合命。凝神入氣穴是也。昔人謂“煉丹無別法，但引神入華池，萬事畢矣”，正是此意。

　　（閔釋）心身合一，純乎天理。自然運行，乃得有下手之時也。

　　按“華池蓮花開”，神入炁穴也；“神水金波靜”，推性合情也。佛典以蓮花開，為慧光發(fā)現。離火中有真水，是為神水，以喻真汞，亦即心也。心地光明，則情識靜伏，金波自靜，金波以喻情識也?！耙股钤抡鳌?，是性光顯耀，心月圓明之象，夜半則外境清凈之時也。此時萬景澄清，一輪獨耀，爐火純青，身心如如不動矣。此章蓋言煉己純熟，性光發(fā)現之時也。

　　朱砂煉陽氣，水銀烹金精。金精與陽氣，朱砂而水銀。

　　（彭注）朱砂是液中正陽之氣，水銀是水中真一之精。補離宮之陰，液中采取真一之精?！敖鹁c陽氣”，以陽火煉之，則如朱砂；以陰符養(yǎng)之，則如水銀，非二物也。

　?。ㄩh釋）得下手時，極煉極烹，仍以心治身，以身養(yǎng)心以待之，無別法也。

　　按，朱砂煉之，即是陽氣；水銀烹之，是為金精。陽氣金精，即在朱砂水銀之中，不經猛火烹煉，則其物不出。此以喻元神與道心，即在識神人心之中。能將識神人心去盡，即能返還元神道心，而得其真宰。即朱砂水銀，亦是一物，同出異名，合之為道。蓋言能保其元神，則道心自見?！段蛘嫫吩唬骸氨臼撬y一味，周流歷遍諸辰。”即是此意，其比喻甚妙而當也。

　　日魂玉兔脂，月魄金烏髓。掇來歸鼎內（一作中），化作一泓水。

　?。ㄅ碜ⅲ┨柲净馂槿栈辏瓴厣?，而陽中有陰，陰即月魄。日非月無以生其光，故曰“玉兔脂”，脂從精也；太陰金水為月魄，魄藏精，而陰中有陽，陽即日魂。月非日無以成其體，故曰“金烏髓”，髓從神也。猶朱砂是日中之精，中感月華而生真炁；水銀是月中之華，中感日精而生真鉛。大修行人，上士以神化氣，以氣化精；中士以精留氣，以氣留神。精神渾合，調和于寶鼎之中，則甘露自降，而為一泓水矣。

　?。ㄩh釋）交養(yǎng)融和，而身心始化也，夫然后將以觀其竅。

　　按，真汞真鉛，是為藥物，藉以成丹者也。而此藥物，陰陽互藏：真鉛，陽物也，是為日魂，而藏于水中，為坎之中爻；真汞，陰也，是為月魄，而藏于火中，為離之中爻。修道者，將此藥物投入鼎內，四大熏蒸，陽氣上升，到昆侖之顛，配合真陰，化而為液，仍歸鼎中，是為還丹。此章以明陰陽互藏，修道者應顛倒陰陽，使歸鼎內也。

　　藥物生玄竅，火候發(fā)陽爐。龍虎交會時，寶鼎采玄珠。

　?。ㄅ碜ⅲ靶[”即玄牝，玄陽而牝陰，總謂之玄竅。人身下田為爐，乃神之所棲，火發(fā)于此，故曰“陽爐”，爐上則鼎也。靜極而動，藥物自生，時當采取。得藥之后，茍無火候以烹煉之，其藥復散，玄珠何從而產哉！是必“撥轉頂門關捩子，奪取驪龍頷下珠”。藥即是火，火即是藥，藥火合一，則龍虎交會而胎懸寶鼎，自產黍米之玄珠矣。然必玄竅生藥，方可陽爐發(fā)火。若機未至，而先助長，則外火雖行，內符不應，適以自焚其軀耳。大抵神氣和融，則玄竅自見。玄竅既見，則火候自知；火候既知，則龍虎自并。龍虎既并，則玄珠自成，其妙在動靜之間，不差毫發(fā)可也。

　?。ㄩh釋）身心純一不雜，化象豁然，尤須一意主持，慎獨是至要也?！鹎拔骞?jié)，只著力一“靜”字，至此加一“敬”字為主持。“主敬存誠”工夫，其在斯乎！

　　按，藥物即是真鉛、真汞，亦即神氣是也。積金實腹以后，方能玄關成象；腹中有藥，玄竅方生也。陽爐者，太極爐也；神氣二者，是藥物、是火。既已玄關成象，自能火發(fā)陽爐；一龍一虎，交會于中宮，而產生玄珠矣。玄珠，金丹之別名也。龍屬木，是為木汞；虎屬金，即系金鉛。龍虎交會，亦即金木交并。玄珠有象遂陽生，實緣寶鼎烹龍虎。此章言金木并而結丹也。

　　此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內有坎離精。

　　（彭注）“此竅”即上玄竅，以其不屬有無，不落方體，超乎身心之外，出乎恍惚之間，故曰“非凡竅”。人身上乾而下坤，乾之中爻索坤而成坎，坎居坤位而氣居之；坤之中爻索乾而成離，離寄乾位而神居之。神者，心中之汞也；氣者，身中之鉛也。心為神室，身為氣符，故曰“名為神氣穴”。身中有一點真陽之氣，氣屬離；心中有一點真陰之精，精屬坎，故曰“內有坎離精?！?/p>

　　（閔釋）身心渾然，靜觀得竅，即非肉體凡身矣。此后更須戒慎身心，勿離勿放，大旨惟必誠其意，克欲從嚴是也。

　　按，玄關一竅，為至玄至妙之機關。張祖本章序文，解釋之曰：“能知此竅，則冬至在此，藥物在此，火候在此，沐浴在此，結胎在此，脫胎亦在此矣。無邊旁，無內外，乃神氣之根，虛無之谷?！逼溲钥芍^深切著明矣。蓋此竅乃太極之理氣所成，為人性命之根，故曰“乾坤共合成”也；吾人后天身中，已隱而不現，必須藥物到身，結成丹原，而后此竅顯現，故曰“名為神氣穴，內有坎離精”也。所謂坎離之精，即是藥物。葛仙翁《玄玄詩》曰：“乾坤合處乃真中，中在虛無甚空闊。簇將龍虎竅中藏，造化機樞歸掌握?！奔创藘烧轮⒔庖?。玄關一竅之性質，及其作用，已發(fā)揮無余矣。而世人乃于形身上求玄關，不亦愚乎！

　　木汞一點紅,金鉛四斤黑。鉛汞結丹砂,耿耿紫金色。

　　（彭注）心中一點真陰之精，名曰“木汞”。木數三，內涵真陽之氣為一，故曰“一點”；木能生火，火色紅，故曰“一點紅”；身中一點真陽之氣，名曰“金鉛”。金數四，故曰“四斤”；鉛色黑，金水同宮，故曰“四斤黑”。初以紅入黑，次煉黑入紅，紅黑相投，結成黍米之珠于寶鼎，而“耿耿”如紫色矣。紅與黑相同，其色紫，故曰“紫金色”。然鉛汞非有定物，紅黑有定色，一點、四斤，亦非有定數也。得意者當自知。

　　（閔釋）仍是身心渾化，主敬存誠工夫。真積日久，至道大凝之時矣，夫然后快足于心，乃可以清凈自然為運用也夫。

　　按，此章再言金木交并，而結大丹之事也。汞，火也，而木汞為火中木液，其色仍紅，東三南二成一五也；鉛，水也，而金鉛則為水中金，其色仍黑，北一西四成一五也。因中央黃婆之勾引，而結成金液還丹，故曰“鉛汞結丹砂，耿耿紫金色”也。

　　又按，彭注本為“金鉛四斤黑”，而講者所據本文為“金鉛三斤黑”，“三”、“四”兩字不符。彭注仍照原文載入，以存其真。本文則從講者所據之本，作“三”字，不免兩岐。特附注于此，學者詳焉。

　　家園景物麗，風雨正春深。犁（一作耕）鋤不費力，大地皆黃金。

　　（彭注）“家園”者，身中之真土也；“景物”者，身中藥物景象也。時一陽來復之際，但鼓巽風，以吹坤土，即引神水以潤華池。及至三陽交泰之時，亦慎不費采取之力，但勿忘勿助，而大地黃芽自土中而迸出矣。謂之金者，言其結成金丹也。

　　（閔釋）集義所生之氣，至大至剛，惟以直養(yǎng)無害而已矣。

　　按，家即“此般至寶家家有”之家，“家園物麗”，則自有之藥已足之意也；“風雨春深”，則火候已到爐火純青之時也。此時應悠游自在，勿忘勿助，故曰“犁鋤不費力”，一費力反有害于丹也。迨到脫胎神化，則山河大地，皆成七寶，吾身亦已金光罩身，故曰“大地皆黃金”也。此章言溫養(yǎng)大丹之功。《悟真篇》曰：“要知煉養(yǎng)還丹法，自向家園下種栽。不假吹噓并著力，自然果熟結靈胎?！奔创苏轮忉屢?。

　　真鉛生于坎，其用在離宮。以黑而變紅，一鼎云氣濃。

　?。ㄅ碜ⅲ┠I生氣，氣中真一之水為真鉛。真一之水,即離宮正陽之氣，氣液相合，氣中收取真一之水。非液中采取正陽之氣，使母子相逢而顧戀，則金隱于水，無由上升。蓋以神馭氣，千古傳心之要訣也。故曰“其用在離宮”，體在坎而用在離也。是鉛既以火而出，水則以黑變紅。藥即是火，但見自三關路頭，以抵九重天上，油然而興，霏然而升，翕然而蒸，靄然而凝，而其氣如云之濃，上升鼎內矣。

　　（閔釋）此承上節(jié)，特標身心渾化之工用，全在以心治身之所致也。靜之力也。

　　按，真鉛生于坎中，坎本水也，而此真鉛實為水中真火，故曰“用在離宮”。命門真火上沖心腑，與離宮真水相交，其初本黑。黑，水色也，因與火交，黑變?yōu)榧t，而鼎生云氣。本文第二章曰“鼎上飛紫霞”，即此至濃之云氣也。此章以明真鉛之作用也。

　　真汞產于離，其用卻在坎。姹女過南園，手持玉橄欖。

　　（彭注）汞雖產自離宮，然非得北方之正氣以制伏之，則常欲去人，不得凝聚，故曰“其用卻在坎?！辨迸撸?；南園者，離也。離中之汞，一見坎中之鉛，則鉛汞相投，將舍離宮，而同降坎位，故曰“過南園”。一過南園，而汞水成白雪矣?！坝瘛闭撸笃渖滓?；“橄欖”者，象其不方不圓也。

　　（閔釋）此復標身心渾化之工用，全在以身養(yǎng)心之所致也。敬之至也。

　　按，真汞生于離中，離本火也，而此真汞實為火中真水，故曰“用卻在坎”。當真陽上升到離宮時，即合離中真水化液，而下降于坎宮，而真水真火相交，故曰“其用卻在坎”。“姹女過南園”者，自離而來也。言真汞由南離到坎府，而與真火相交，結成玉液還丹，故曰“手持玉橄欖”。還丹本為仙人所證之果，此為玉液還丹，故以“玉橄欖”象之。此章以明真汞之作用也。

　　震兌非東西，坎離不南北。斗柄運周天,要人會攢簇。

　　(彭注)震東兌西,離南坎北，八卦之方位。天道運行，無時休息，而斗柄轉移，逐月各指一方，陰陽寒署，不愆其期。人身一天地也，自玄谷上泥丸，復下重樓，以歸北海，謂之“周天”。其斡旋之機，亦由乎斗柄。一年十二月，一月三十日，共三百六十日。一日一百刻，一年計三萬六千刻。一日之功，可奪三萬六千刻之氣。言修丹之士，運周天火候，于一日之內，以一日易一年，以十二時易十二月。攢年于日，簇月于時，惟隨斗柄以為轉運，而東西南北，不必言矣。斗柄一差，則時令乖忒，慎之慎之。

　　按，結丹藥物，徹始徹終,為真汞真鉛二物。真汞生自離，離居南方；真鉛生于坎，坎居北位，謂“南離北坎”。然真汞又謂離中木液，木居東方屬震；真鉛又為水中金，金居西方屬兌，故又謂“東震西兌”。其實汞鉛二物，于東西南北并無定位。修道者烹煉鉛汞以成丹，全在中央真意，調和神氣，握定斗柄之機樞，攢簇一年之氣候，運行周天，隨斗柄之所指以為轉移，故曰“斗柄運周天，要人會攢簇”也。

　　火候不用時，冬至不在子。及其沐浴時（一作法），卯酉亦（一作時）虛比。

　?。ㄅ碜ⅲ┗鹬疄槲铮髣t炎，太小則冷，要在調和得中，故火必曰“候”。一日有六候，候者吾身之節(jié)候。何時之有？吾身靜極而動，在月即為冬至，在日即為冬至，在日即為子時，迎此機而與之俱動，則火候在此矣。大抵一陽升為子，一陽降為午，陽升陰降為卯，陰升陽降為酉。所謂“不刻時中分子午”，非必以冬至為子，夏至為午，兔雞之月為卯酉也。如外丹進火為子，抽火為午，不增火不減火為沐浴，不拘子午，亦不拘卯酉也。

　?。ㄩh釋）此二節(jié)，統(tǒng)言身心渾一之工用，專賴一真意主持之，靜之力也，敬之至也。其實誠之至，而無息也。真人復示此八十字，不但授學者以運用之柄，且為執(zhí)文泥象之士，掃除一切丹書眼障而言也。

　　按，丹法以子午卯酉為四正，進火退符、溫養(yǎng)沐浴，皆在此矣。所謂“冬至”，即一陽來復，應進火之時；中逢卯酉，應沐浴之時。其實，此為作丹之法度，皆按比象而言。學者不可泥象執(zhí)文，求之于晷刻之上也?！度胨庣R》曰：“一日內，十二時，意所到，皆可為?！泵咳帐r，但逢陽生符信，隨時皆可作丹，不必定為年中之冬至、日中之子時也。觀于“活子時”之名稱，可知之矣。子午如此，卯酉可知。學者運行周天，務當循指認月，萬勿刻舟求劍，至負張祖叮嚀之意可也。

　　烏肝與兔髓，擒來歸一處。一粒復一粒，從微而至著。

　　（彭注）人稟天地真元之炁三百八十四銖，其重一斤。八兩，日之精，故曰“烏肝”，即木液也；八兩，月之精，故曰“兔髓”，即金精也。金木間隔，假戊己為媒娉，用火鍛煉，日生一粒，如黍米大，重一銖八厘。自微至著，積銖而成兩，三十日重三十八銖四絲，三百日重三百八十四銖，方圓一寸而重一斤矣。

　?。ㄩh釋）顯言只須身心交合，并無別法運用。但以直養(yǎng)無害，自微至著而已。是由“慎獨”以至“心廣體胖”，其氣將塞乎天地矣。

　　按，烏肝兔髓，即真汞真鉛之藥物也。此項藥物，皆由點滴積聚而成。真鉛采自空中，真汞化自身內，用火烹煉以成丹，故曰“一粒復一粒，從微而至著”也。其法有擒來、歸合之二者：擒來即采取封固，歸合即烹煉凝結也。應用吾人巍巍不動之真意以為之。此意，亦即自然神覺。久久行持，方可成功。《黃庭內外景經》曰：“仙人道士非有神，積精累氣以成真?！奔创苏轮忉屢病?/p>

　　渾沌包虛空，虛空括三界。及尋其根源，一粒黍米（黍米一作如黍）大。

　?。ㄅ碜ⅲ┯惺澜?，則有三才；有三才，則有虛空；有虛空，則有渾沌。未有天地之先，渾渾沌沌，渾沌包虛空，虛空括三界。及尋吾身受氣之初，不過一粒，大如黍米。此人生之根源，而修丹者之所當知也。故曰：“有人要覓長生訣，只去搜尋造化根?！?/p>

　　（閔釋）渾沌者身也，虛空者心也，一者誠也。身包心，心括身，所以至此者，一真意由之也。真意在天地，為造化之樞機，在人身為生化之主宰也。既使由之，仍不妨仍使知之。見得真士工用，其盛大有如此者。

　　按，自造化之開基而言，則由無極而太極，而兩儀四象、萬物化生，是即“混沌包虛空，虛空括三界”也。及至原始返終，歸根復命，道在由萬返三，由三返一，由一歸空，故可謂生于混沌而返于混沌焉。修道者則之，由還虛下手，即于還虛了當。末后粉碎虛空，歸于無極，而大功告成矣。然自始基言之，實由一汞一鉛、點滴積累而成，無異有形世界之起于一也。故曰“及尋其根源，一粒如黍大”也?！稒鍑澜洝吩唬骸翱丈笥X中，如水一漚。發(fā)至華藏世界，則以一毫端藏三千大千世界；三千大千世界，歸本于一毫端。”蓋自其分別者觀之，則三千大千世界甚大，一毫端甚微；自其融通者觀之，則一毫端固無異于三千大千世界。其理甚妙，可深長思也。

　　天地交真液，日月含真精。會得坎離基，三界歸一身。

　?。ㄅ碜ⅲ┬囊合陆?，腎氣上升，液與氣總名曰液，“天地交真液”也；魂為烏精，魄為兔髓，總名曰精，“日月含真精”也?？矊訇?，坎中藏戊，戊為陽土，是陽者坎之基也；離屬陽，離中藏己，己為陰土，是陰者離之基也。會得坎中戊土，基始于陽；離中已土，基始于陰，則身心天地、身中日月，皆由真土為之運用，而三界歸于一身矣。

　　（閔釋）坎者，身也；離者，心也；坎離基者，意也?？苍谙忍炀游鳛槠?，至后天居北是魄，已流而為精。今統(tǒng)先、后天，混精、魄為一家者，身也；離在先天居東為魂，至后天居南是魂，已顯而為神。今統(tǒng)先、后天，渾神、魂而為一家者，心也；惟土居中央，會合四象，實為先后天坎離之基。未嘗因先后天而變其所者，意也。惟上士舉意宅身以收心，使身、心、意三者渾歸一處，不貳不息，鞠養(yǎng)成真，以致盛大而能生物，豈非萬物已備于我、三界歸一身耶！此丹道之極工，圣人之能事具矣?！鸫撕笏墓?jié)，乃重申精凝神結之工用，并非更進一層之說，慎勿疑有重立鼎爐之事，為邪說引誤可也。

　　按，坎離即是真鉛真汞，換言之，即是真陽真陰、陽氣陰精是也。天地配合，日月交光，皆此二物之作用，故能天長地久，日月永保其光明。人能得此坎離之精而服食之，則可長生久視，而宇宙在乎手，萬化生乎身，故曰“三界歸一身”也。三界即欲界、色界、無色界，亦即天、地、人，亦即是精、氣、神也。

　　龍從東海來，虎向西山起。兩獸戰(zhàn)一場，化作天地髓。

　?。ㄅ碜ⅲ┬闹姓栔畾鉃辇垼灸苌?，震屬木，故龍從東方來；腎中真一之精為虎，金能生水，兌屬金，故虎向西山起，若使龍吟云起而下降，虎嘯風生而上升，二獸相逢交戰(zhàn)于黃屋之前，則龍吞虎髓，虎啖龍精，風云慶會，混合為一，而化為天地之髓矣。

　?。ㄩh釋）此溯言下手時，身心初得渾凝之象，非實有戰(zhàn)象也。此言“戰(zhàn)”者，言人從后天欲復先天，必須天人交戰(zhàn)一場。天定勝人，則情魔滅盡；人定勝天，則理障消融。然后天人渾合，身心乃得渾化耳?！鸢醋详柋尽缎颉吩疲骸靶闹袢琮?，身之獰惡如虎?！贝斯?jié)言“龍從東海來”，乃心家之魂也；“虎向西山起”，乃身家之魄也。其實即本《序》所云“身中一點真陽之氣，心中一點真陰之精，謂之二物”，即此兩獸也。本《序》又云：“心屬乾，身屬坤?！贝斯?jié)言“戰(zhàn)一場”者，即陳泥丸云“以制伏身心為野戰(zhàn)”是也。言“化作天地髓”者，即“天地日月軟如綿”是也。彭居士忘卻先天坎離本位，率從后天探象，故落出心、腎、震兌等字，殊非本旨。應從本《序》改注如此。

　　按，龍者，汞也，心也，神也。以人心易動，飛揚而不易制，故以龍呼之；虎者，鉛也，身也，氣也。以人身多欲，猖狂而常咥人，故以虎名之。東為震而屬木，西為兌而屬金。丹法驅虎從龍，乘龍制虎，是為龍虎相交；以其為東龍西虎，故又為金木交并，在中央戊己之宮，惡戰(zhàn)奪斗。少焉東龍西虎俱死歸厚土，化為天地之真液，日月之真精，而結成還丹矣。是為大藥歸爐，煉化金液還丹之象。《悟真篇》曰：“西山白虎正猖狂，東海青龍不可當。兩獸捉來令死斗，化成一片紫金霜?！彼^“天地髓”，亦即是“紫金霜”，還丹之法象也。

　　金華開汞葉，玉蒂長鉛枝?？搽x不曾閑，乾坤經（一作今）幾時。

　　（彭注）金花本真鉛，借汞成胎；玉蒂本真汞，借鉛成形：人身汞為神，鉛為精?！敖鹑A開汞葉”者，恍恍惚惚，水中生神也；“玉蒂長鉛枝”者，杳杳冥冥，火中生精也。得訣者，坐至金花顯露，玉蒂滋萌，則鉛汞之枝葉已茂。此正宜采藥進火，使坎離遠行于東西，乾坤周回于上下，一往一復，一升一降，如環(huán)無端，不可有頃刻之停。蓋未得藥時，須要認汞葉之開，與鉛枝之長。既得藥后，又要知往復之妙，升降之宜，方為始終兼盡，而圣胎圓成矣。茍乾坤坎離不循環(huán)于十月之中，則鼎器藥物暫得竟失，金花烏保其不謝？玉蒂烏保其不凋耶？

　　（閔釋）此節(jié)標示，全在真意主持，務使身心刻刻交融，無一絲毫間斷。惟以心體乾道之大健，以身由坤道之大順，自然周運不息，將復坎離而為乾坤矣。更不必疏明震兌艮巽，復障心目。下節(jié)即申明取填之說。

　　按，花葉蒂枝，皆為一本所生?！敖鹑A開汞葉”，是一坎一離，水中起火也；“玉蒂長鉛枝”，亦是一坎一離，火里栽蓮也。學者積久修持，先由小周天玉液還丹，結成內丹；再過大周天金液還丹，結成大丹：也不出一坎一離，一乾一坤之作用。譬之華葉枝蒂，同生一本，無有二體也。既過大周天，功圓行滿，則可長生久視，與天地同其壽，日月同其明，所得坎離作用之結果，可永垂諸不朽。有此乾坤，即有此坎離也。且也六合之內，荒古以來，大至宇宙開基，小至朝菌夕蚓，何莫非陰陽所陶鑄，即不外坎離二者之作用。大覺金仙，則其作用之最神者也。故乾坤有時入于混沌，金仙可以超混沌而長存，太上已經七次混沌，歷過七劫而無恙。至今日之乾坤，則早非昔日之乾坤矣。故自其變、不變者而言之，可謂乾坤曾幾何時即須歷劫，而大覺至圣之坎離作用，則永永不曾有間息也。《易》曰：“天行健，君子以自強不息?！保ㄒ姟兑住で浴罚┎幌t久矣。

　　沐浴防危險，抽添自謹持。都來三萬刻，差失恐毫厘。

　?。ㄅ碜ⅲ┮荒晔拢灿嬋f六千刻，攢簇一日之內，十二月之中。十月行火候，陽生則采藥于子宮，而使之逆升，謂之抽鉛；陰生則退火于午位，而使之順降，謂之添汞。其余兩月，卯月益水安金，酉月行火止水。只行水候，不行火候，謂之沐浴。以卯月生中有殺，酉月殺中有生，防火之太燥而有危險也。除兩月六千刻，止十月三萬刻，故曰“都來三萬刻”。三萬刻工夫，毫厘有差，則陰陽差互。惟既防危險，又知謹持，專心致志，于一圈之中，與動俱現，與靜俱隱。期年可以養(yǎng)成嬰兒，而為超脫之仙矣。

　　（閔釋）惟是主敬存誠，斯其為物不貳。茍有用之者，期月而已可也，故曰“都來三萬刻”也。差失之恐者，只須純一無間，三萬刻中無一息之停，非有別項差失可慮也?！兑住吩唬骸安缓闫涞?，或承之羞?！保ㄒ姟兑住ず阖浴罚┦撬忠病?/p>

　　按，丹道有“子午抽添”、“卯酉沐浴”，以進陽火抽鉛，以退陰符添汞，是宜謹慎將事焉。及至時逢卯酉，刑德臨門，陰陽各半，即須沐浴以防危險，而免差池。吾人于合丹火候，有最要之訣在也。凡人情識用事，當夫外景現前，必易惹起情想，或生喜悅，或生驚怯。時逢沐浴，仍宜含光默默，不起情塵，就以中央真意為我主宰，退識神而用元神，任其自然，不識不知，順帝之則。《大學》曰：“安而后慮，慮而后得，其嚴乎！”《入藥鏡》曰：“水怕干，火怕寒。毫發(fā)差，不成丹?！比f刻中，應時時戒慎，以防有失也。

　　夫婦交會時，洞房云雨作。一載產（一作生）個兒，個個會騎鶴。

　　（彭注）夫婦者，身中真陰真陽也。真陰真陽，得真土為媒娉，結為夫婦，洞房交結，云騰雨施。一年之內，十月懷胎，兩月沐浴，胎兒氣足，產個嬰兒，便跨鶴自泥丸宮出矣。九載生九個，故曰“個個”，千百億化身，非真有九個也。嬰兒為孩，亥子交會，合為“孩”字，此結胎下手之要也。

　?。ㄩh釋）夫即乾也，婦即坤也，洞房即“非凡竅”也。發(fā)明第七節(jié)大旨，總言身心得意，以擒以制，而混化之，以與天地參，皆至誠之一用也。譬諸夫婦，得媒以婚以嫁，而交會之，以生育嬰兒。此特由“非凡竅”生，得非凡兒，全在逆之斯仙耳。不若世間夫婦道，順之成人也。今再為揭喻一說：真土為意，譬諸媒也；真鉛為身，譬諸夫也；真汞為心譬諸婦也。得媒合夫婦，以成室家，譬諸舉意混身、心，而凝至道。然耶？否耶？敢以質諸夫子！

　　按，世間男婦配合夫婦，二五媾精，順而生人，此凡道也，而仙道亦有似乎此。應以離宮姹女，配合坎府金公，送入洞房中黃之室，使之相親相愛，為雨為云。因而靈藥得配，凝結圣胎，溫養(yǎng)十月，氣中神全，生產圣子神孫。他日逍遙騎鶴，入地通天，皆此圣子神孫之事也?！段蛘嫫吩唬骸敖鸸臼菛|家子，養(yǎng)在西鄰寄體生。認得喚來歸舍養(yǎng)，配將姹女結親情?！庇衷唬骸版迸涡懈饕环?，前行須短后須長。歸來卻入黃婆舍，嫁與金公作老郎?！币嗍谴艘?。張祖以順行喻逆修，以人道明仙道，使學者易于了解，可謂“佛口婆心”。學者應深思而熟玩之也。

　　《四百字》都二十篇，通篇一貫，以“坎離精”為主。而坎離精生于玄竅之中，即是鉛汞藥物。又由虛無寂靜而生，必身心寂然不動，而后玄竅始生。徹始徹終，在此二句，讀者不可忽略。