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一個(gè)暗喻中國各派思想爭鳴與結(jié)局的童話。
思想這事兒，說理性實(shí)在太強(qiáng)，將佛教的傳入寫成一個(gè)淺顯易懂的文章，我費(fèi)了很大勁，也難言非常成功。而其他的章節(jié)，如果很倉促動(dòng)筆，難免說得枯燥乏味，非我所愿。所以只能留待以后了，請(qǐng)大家關(guān)注本號(hào)，我們常相伴，慢慢談。不過，正如大劉的《三體》借科幻小說談了很多未來一樣，用“講故事”去隱喻中國古代的思想史，其實(shí)很早就有人做了。多說一句，2017版新版的黃蓉，在我看來扮相也不錯(cuò)，僅次于朱茵吧。至于這一版的郭靖就…… 只不過，金庸這人太聰明了，把故事寫得非常隱晦，很多人讀完，覺得這就是個(gè)武俠小說。
其實(shí)，金庸自己在該書中本來就提示過了：小說一開篇，就寫岳飛將他的武穆遺書藏在某個(gè)地方，再寫了一些詩詞隱喻其地點(diǎn)，別人都看不懂，唯獨(dú)完顏洪烈看明白了。小說里的岳飛詩詞，讀來是詩詞，實(shí)則是藏寶圖；《射雕》這本小說，讀來是小說，實(shí)則是個(gè)寓言。這本小說成書于1959年，那正是一個(gè)文化亂世，金庸筆下的“東邪、西毒、南帝、北丐、中神通”，是在試圖總結(jié)和暗喻中國各傳統(tǒng)思想流派的特質(zhì)和命運(yùn)。王重陽本名王喆，兩個(gè)名字里都有“土”，因此他也對(duì)應(yīng)這五行中的土。我這樣說，不是因?yàn)橥踔仃柕娜娼淌堑澜痰囊粋€(gè)支脈，歷史上的道教和道家在思想上是有很大區(qū)別的。單靠這一個(gè)定位，我們無法說王重陽所說就代表了道家。真正讓人確信金庸有心做這個(gè)暗喻的，是小說中王重陽在拿到《九陰真經(jīng)》之后做的事情：在拿到這本武林絕學(xué)之后，王重陽看都沒看一眼，直接把它往自己打坐的蒲團(tuán)底下一放，并要求全真教上下都不得修習(xí)其中的武功。這個(gè)做法一出之后，一下子天下就太平了。《九陰真經(jīng)》是什么？其實(shí)就是“治民術(shù)”。在小說中，《九陰真經(jīng)》是宋代一個(gè)叫“黃裳”的人所創(chuàng)。喜歡跟讀者猜謎的金庸，因?yàn)樘胱屪x者明白這個(gè)梗，罕見地直接用了諧音這種非常直白的暗示：《九陰真經(jīng)》，就是皇帝老兒總結(jié)經(jīng)驗(yàn)想出來的那些“治民經(jīng)略”。中國封建時(shí)代的一整套統(tǒng)治體系，是在宋代才成型的，無論科舉、選官、任官，還是朝廷內(nèi)部的君臣權(quán)力制衡，吸取歷代的經(jīng)驗(yàn)，宋代都已經(jīng)玩得相當(dāng)之好，其經(jīng)驗(yàn)確實(shí)堪稱一部“武林絕學(xué)”。只可惜這套中原的“治民術(shù)”在宋代以后就被強(qiáng)行打斷了，快馬彎刀打天下的大元帝國對(duì)這套體系的繼承非常粗陋。所以小說中，九陰真經(jīng)最終被封存到了“倚天劍”當(dāng)中，直到元末天下重新大亂，才又重出江湖。然而對(duì)于這樣一門“治民絕學(xué)”，道家的觀點(diǎn)跟王重陽一樣：覺得這玩意兒非但不是寶物，反而是亂天下的禍源。王重陽自己不學(xué)、也禁止自己門下的人學(xué)九陰真經(jīng)，同樣的，正統(tǒng)道家也從不思考什么“治民”的問題。道家其實(shí)是中國式保守主義者，他們崇尚任法自然、無為而治、治大國如烹小鮮，說白了其實(shí)就是小政府，放任主義。相信把狗屁“治民術(shù)”丟一邊，啥都不管，老百姓自己就能把日子過好。這種思想宛如王重陽的“先天功”，道法自然，是真正的武學(xué)之源。現(xiàn)實(shí)也確實(shí)是如此，中國很多朝代，在政權(quán)建立之初，都會(huì)搞一段“無為而治、與民休息”的道家主義社會(huì)實(shí)踐，這幾乎是所有大一統(tǒng)王朝積蓄“內(nèi)力”的真正心法。當(dāng)然，王重陽還有一個(gè)師弟周伯通。金庸寫這個(gè)老頑童，估計(jì)是想暗喻道家莊子那一派思想：放浪、任達(dá)，全憑一顆初心行事?！澳系邸币粺舸髱熢u(píng)價(jià)周伯通，說他：“心中無名”。而無名無欲，恰恰是莊周式的道家人物人生修行的至高追求。莊子之所以能跟老子并稱，成為道家之先賢，是因?yàn)樗麑⒗献拥摹盁o為而治”的治國思想，化用到了個(gè)人修行當(dāng)中，在哲學(xué)上達(dá)到了更高的層次?！渡涞瘛废盗兄械闹懿ㄒ彩沁@么一個(gè)人，他的武功也許不如其師兄王重陽，但在個(gè)人修行上，卻更接近那種“返璞歸真”的境界。
然而，正如王重陽早晚會(huì)死，《九陰真經(jīng)》的魅力遲早會(huì)吸引其他武林群雄過來搶。無為而治的道家思想在歷代中國都只鎮(zhèn)得住一時(shí)，鎮(zhèn)不住一世。一旦時(shí)機(jī)成熟，遲早要出現(xiàn)一個(gè)“大有為之君”，試圖利用積攢的國力，搞點(diǎn)事情。這時(shí)，被道家鎮(zhèn)住的“治民術(shù)”自然會(huì)被其他思想流派搶走、利用。《射雕》里搶《九陰真經(jīng)》搶得最賣力的，是“西毒”歐陽鋒。而現(xiàn)實(shí)中，對(duì)“治民術(shù)”最追求的，是法家。所以歐陽鋒暗喻的是法家思想。 歐陽鋒的鋒字里有金，五行中的金也對(duì)應(yīng)白色（白駝山）、西方。歐陽鋒來自西方，而中國最早一個(gè)靠推行法家思想強(qiáng)盛、統(tǒng)一的帝國，是某些人口中的“大秦”。“東出”的歐陽鋒為了搶《九陰真經(jīng)》不講道德、不顧底線、無所不用其極，是“五絕”當(dāng)中唯一一個(gè)肯與大反派完顏洪烈合作的。現(xiàn)實(shí)中的法家也是很沒節(jié)操的一個(gè)思想流派。法家從來不講什么道德觀和人文關(guān)懷，為了幫統(tǒng)治者達(dá)到“治民”的效果，把理論發(fā)展得非常沒有底線，更從不考慮其所服務(wù)的君王有沒有統(tǒng)治的正義性。《商君書》中公然聲稱：“民，辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞。以刑治民，則樂用；以賞戰(zhàn)民，則輕死。故戰(zhàn)事兵用曰強(qiáng)。民有私榮，則賤列卑官；富則輕賞。治民羞辱以刑，戰(zhàn)則戰(zhàn)。民畏死、事亂而戰(zhàn)，故兵農(nóng)怠而國弱?！?/section>簡單地說，法家的思想核心，就是要求君主把民眾當(dāng)成奴隸來對(duì)待?！耙痪f民”的理想，不過是一種普遍奴隸制。而在小說中，金庸給歐陽鋒安排了一個(gè)非常有趣的結(jié)局，他陰差陽錯(cuò)得到了“改版”的《九陰真經(jīng)》，“倒練神功”，結(jié)果反而神功大成，在華山論劍中成了“天下第一”。但代價(jià)是他瘋了，連自己是誰都不知道，讓這個(gè)天下第一爭得毫無意義。現(xiàn)實(shí)中的法家，其最終落入的窘境是一樣的。“治民術(shù)”和國家強(qiáng)盛的最終目的，本來是為了讓民眾安居樂業(yè)。但法家思想為了強(qiáng)求“治民”“強(qiáng)國”，反而得出了“民弱國強(qiáng)，國強(qiáng)民弱”“有道之國，務(wù)在弱民”的主張，認(rèn)為只有把民眾都逼得苦哈哈的，國家才能強(qiáng)盛。一切治國思想的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的生活幸福，如果不是為了追求人民的幸福，那么一個(gè)國家即便強(qiáng)盛又有什么意義呢？在一點(diǎn)上，法家是真的忘了初心，在“倒練神功”。所以歷代法家思想家、酷吏，最終的下場(chǎng)往往都比歐陽鋒這個(gè)老毒物還慘，不是作法自斃、就是被“大有為之君”用過之后棄如敝履——這真是一件大快人心的事情。但法家思想的那種冷酷無情、急功近利，對(duì)于中國文化精神的毒害，卻是長久留存的，比“老毒物”歐陽鋒的遺毒，何止狠上千萬倍。而正如歐陽鋒是“天下第一”一樣，法家也確實(shí)成了歷代王朝統(tǒng)御民眾的真正心法，所謂“百代都行秦政法”，法家確實(shí)是中國傳統(tǒng)各派思想中某種意義上的“天下第一”。相比之下，北丐洪七公的隱喻比較難解，他代表的其實(shí)是儒家。洪這個(gè)姓里有三點(diǎn)水，七這個(gè)字的繁體柒，也有三點(diǎn)水，水在五行學(xué)說對(duì)應(yīng)黑色、北方，也暗喻了孔子所說的“智者樂水”。我初看《神雕》時(shí)，一度誤認(rèn)為洪老幫主是道家的隱逸支派的代表。因?yàn)樗曰磉_(dá)，放蕩不拘。“我老叫化一生殺過二百三十一人，這二百三十一人個(gè)個(gè)都是惡徒，若非貪官污吏、土豪惡霸，就是大奸巨惡、負(fù)義薄幸之輩。”只要是大奸大惡，人殺了就殺了。這么勇于任事，當(dāng)然是典型的儒家思維。套用這個(gè)思路回看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)金庸在書中的暗示簡直不要太明顯，洪七公除了武功高超、行俠仗義，最大的特點(diǎn)就是喜歡吃，見到好吃的就走不動(dòng)道。這顯然是在向孔子“食不厭精、膾不厭細(xì)”的癖好致敬。小說中，黃蓉說動(dòng)洪七公收郭靖當(dāng)徒弟的“誘餌”是給他做好吃的。而在現(xiàn)實(shí)中，孔子的收徒學(xué)費(fèi)就是“束脩”——肉干。說白了，這是倆吃貨高人，收徒弟的條件，就是必須給俺好吃的。《射雕》是金庸較早期的一部作品。而金庸這個(gè)人，他的思想觀念也是在不斷變化的。至少在寫《射雕》的時(shí)候，金庸對(duì)儒家的評(píng)價(jià)很高，在小說中他借丘處機(jī)之口把武林高手點(diǎn)評(píng)了個(gè)遍：“黃藥師行為乖僻，雖然出自憤世嫉俗，心中實(shí)有難言之痛，但自行其是，從來不為旁人著想，我所不取。歐陽鋒作惡多端，那是不必說了。段皇爺慈和寬厚，若是君臨一方，原可造福百姓，可是他為了一己小小恩怨，就此遁世隱居，亦算不得大仁大勇之輩。只有洪七公洪幫主行俠仗義，扶危濟(jì)困，我對(duì)他才佩服得五體投地。”行俠仗義、扶危濟(jì)困，洪七公顯然就是一個(gè)儒俠。在小說中，洪七公所執(zhí)掌的丐幫是天下第一大幫派，在現(xiàn)實(shí)中，儒家也確實(shí)是在后世最為發(fā)揚(yáng)光大的。丐幫分為了趨炎附勢(shì)的“凈衣派”和特立獨(dú)行的“污衣派”兩派。這是在隱喻儒家后來分化出的“程朱理學(xué)”和“陽明心學(xué)”兩支。明代以后，程朱理學(xué)被官府收編，成為“凈衣”的廟堂之學(xué)。而更加自由、活潑的陽明心學(xué)，則更像是“污衣”，為中華文明保留了最后一點(diǎn)點(diǎn)靈性。
而從描述中可以看出，金庸其實(shí)是更傾向于更自由的心學(xué)而鄙視教條的理學(xué)的——凈衣派的那些長老，都帶有強(qiáng)烈的明清道學(xué)家偽君子的氣質(zhì)。小說的主人公郭靖是洪七公的徒弟，洪七公傳給他的絕招“降龍十八掌”也是非常剛猛、中正的招數(shù)。而金庸對(duì)郭靖的人物定位，也是“儒俠”——脫胎自儒家思想的“俠之大者，為國為民”，其實(shí)就是他理想世界的“降龍十八掌”。 南帝一燈大師是佛家的代表。這個(gè)比喻太過明顯，不用廢話太多。一燈大師的燈字帶火，火、南方、紅色，都是他的代表。 與道教跟道家的關(guān)系不同，佛教與佛家思想的關(guān)系是高度的二位一體，正如大理段王爺跟一燈大師，其實(shí)就是同一個(gè)人。需要指出的是，金庸給一燈大師安排的身世，其實(shí)與佛祖釋迦牟尼有幾分相似：同樣為煩惱所困，放棄王位，同樣曾為脫離煩惱而苦修證道，成為一代大師，身邊還同樣跟了一批原本是其大臣的弟子。在小說中，一燈大師的一陽指，本來是最能克制西毒歐陽鋒的絕招（也應(yīng)對(duì)火克金），但一燈沒怎么用它打過人，我們看到的更多是他給人治傷。在金庸看來，佛家的思想是非常高深的，佛教自帶的超越世俗的終極關(guān)懷，其理想是普渡世人。這種理想，從理論上說有希望能夠解法家專制苛政的毒，丘處機(jī)所謂“若是君臨一方，原可造福百姓”。但在現(xiàn)實(shí)中，正如一燈大師無心與群雄爭鋒一樣，佛教思想最終沒有機(jī)緣成為中國各派思想中的統(tǒng)御力量。中國從來沒有形成西方那般的宗教社會(huì)，佛教在中國一直被壓制在中下層社會(huì)，僅僅成為下層民眾撫慰其精神創(chuàng)傷的安慰劑——正如黃蓉危難時(shí)要找一燈大師治傷。黃藥師，這個(gè)人最難說。中國真正成思想體系的理論“大宗”，只有儒墨道法釋這五家，以這五家對(duì)應(yīng)五絕，我很想說黃藥師應(yīng)該代表了墨家，但小說中似乎又不是這樣。黃藥師，名字里兩個(gè)字都帶草字頭，他的妻子馮蘅、女兒黃蓉也都字中有草木，暗示了五行中的東方、青色、屬木。的確，如果強(qiáng)行把黃藥師與墨家進(jìn)行比擬，倒也可以找出很多相似之處。比如桃花島上的機(jī)關(guān)術(shù)，相傳就是墨家最拿手的。而在先秦諸子百家中，墨家是唯一對(duì)自然科學(xué)尤其是物理學(xué)感點(diǎn)興趣的一家。而黃藥師這人，也是武俠世界中難得的“物理大師”，你看他女兒黃蓉在落霞島上是怎么坑歐陽克的，什么杠桿原理、輪軸原理、浮力定律，基本能用的都用上了。給我一塊巨石，我能廢了歐陽克?！S·阿基米德·蓉
而黃藥師與梅超風(fēng)等一眾弟子的關(guān)系，與其說像師徒，倒不如說更像墨家的“鉅子”與門徒之間的關(guān)系。墨子在設(shè)計(jì)他的團(tuán)隊(duì)時(shí)，就是要求門徒對(duì)鉅子保持無限的忠誠和絕對(duì)的服從，鉅子一聲令下，門徒們必須“赴湯蹈火，死不旋踵”。黃藥師的弟子對(duì)他保持的，就是這樣一種宗教式的忠誠。而黃藥師愛鉆牛角尖、把儒家禮法看成狗屁的性格，也確實(shí)跟墨子有幾分類似。不過，與墨子崇尚“兼愛”“非攻”不同，黃藥師的性格是極端自我、自傲的。如果硬要比擬的話，他倒更像是“一毛不拔”的楊朱。那似乎又是墨子的反面。不過這些都無妨，因?yàn)檎琰S藥師雖然武功深厚卻隱居桃花島不出山一樣，在中國先秦“儒墨道法”這四大顯學(xué)流派當(dāng)中，墨家是唯一一個(gè)迅速在主流思想中銷聲匿跡的。墨家的銷聲匿跡，就是因?yàn)樗S老邪一樣“性格古怪”——它的思想特質(zhì)與中國其他流派的思想都格格不入，別人無法理解它、它也無法理解別人。也許金庸想用黃藥師代表的，是包括后世墨家思想繼承者在內(nèi)的一切隱士，這些人學(xué)了一堆奇門異術(shù)，但看著其他各派人士打成一鍋粥，卻不下場(chǎng)，隱居起來自得其樂。東邪、西毒、南帝、北丐、中神通，“五絕”在《射雕》的武俠世界里為了《九陰真經(jīng)》而激斗。墨、法、釋、儒、道，這五大思想在中國的歷史上，為了如何治國治民而爭吵不休。但是，金庸寫到，所有這些江湖里的激斗，在另一種歷史大勢(shì)面前，都將面臨一個(gè)猝然的落幕與終結(jié)。在北方，一位彎弓射大雕的“一代天驕”已經(jīng)橫空出世，他要一統(tǒng)天下，改天換地。蒙古人的快馬彎刀、強(qiáng)弓利箭，是一套完全不同于中原武林的武學(xué)邏輯，那是一種更兇狠、更野蠻、也更加勢(shì)不可擋的浪潮。對(duì)于整個(gè)中原武林來說，這將是一場(chǎng)“終焉之戰(zhàn)”。而作者金庸，給這個(gè)亂世安排了一個(gè)溫情脈脈的結(jié)局。他說：將有這樣一個(gè)大俠橫空出世：他以儒家為本，自佛家得救，以道家為友，與法家為敵，兼收墨家之機(jī)巧，試圖匡扶世道。而在小說的結(jié)尾，這位大俠明白，大勢(shì)是不可阻擋的，自己傾盡畢生所學(xué)，也救不了天下。但他至少還想“救一城百姓”，于是策馬去了那座南方的城市——襄陽。但這座城市，在“大汗”的兵鋒前，能因?yàn)檫@個(gè)“大俠”的存在多支撐多久呢？主人公不知道。但我們知道，作者在書中算得也非常清楚——從郭靖到他兒子郭破虜，也就三四十年，兩代人的時(shí)間而已。批判的武器，抵不過武器的批判，大俠打不過大汗，這總是歷史的必然。所以，襄陽終究會(huì)被大元所攻克，這樣的大勢(shì)無法被一個(gè)人所阻擋。無論他是有儒生氣的俠客，還是做著俠客夢(mèng)的儒生，也無論他是否真的習(xí)得了各門各派的武林絕學(xué)。《射雕英雄傳》，一個(gè)暗喻了中國古代思想相爭與結(jié)局的童話。
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