先秦哲學(xué)：中國(guó)古代睿智之光

在世界歷史上，隨著生產(chǎn)力的提高和人類(lèi)文明的進(jìn)步，在東亞、南亞次大陸和東地中海地區(qū)逐漸形成了古代三大文明區(qū)，相應(yīng)地，在這些地區(qū)又分別形成了被稱(chēng)為世界哲學(xué)三大系統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)、印度哲學(xué)與西方哲學(xué)。大約在公元前800年至前200年（德國(guó)學(xué)者卡爾·雅斯貝爾斯稱(chēng)此為人類(lèi)精神過(guò)程的“軸心時(shí)代”），上述文明區(qū)出現(xiàn)一個(gè)意義重大、影響深遠(yuǎn)的文化歷史現(xiàn)象：這些地區(qū)幾乎同時(shí)誕生了一批思想巨人，如中國(guó)的老子、孔子、墨子，印度的釋迦牟尼，希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等；又幾乎同時(shí)涌現(xiàn)出一批有關(guān)宗教、哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)，如中國(guó)的《老子》、《論語(yǔ)》、《周易》，印度的《吠陀》（成書(shū)更早，約公元前1500年）、佛教經(jīng)典，希伯萊的猶太教《圣經(jīng)·舊約》，希臘的《理想國(guó)》、《物理學(xué)》和《形而上學(xué)》等。這一時(shí)期的思想文化成果標(biāo)志了人類(lèi)精神文明的巨大飛躍和人類(lèi)自我意識(shí)的真正覺(jué)醒。這些地區(qū)的思想家及其著作，總結(jié)了該地區(qū)的生產(chǎn)和生活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，闡述了對(duì)宇宙、社會(huì)和人生的看法，回答了人類(lèi)社會(huì)生存與發(fā)展的根本問(wèn)題——人與自然、人與社會(huì)、人與自我的基本關(guān)系。這是一次人類(lèi)文化建設(shè)的奠基典禮，它不僅確立了不同文明區(qū)的文化范型，并且深遠(yuǎn)地影響了周?chē)貐^(qū)乃至世界思想文化的走向與發(fā)展；不僅奠定了人類(lèi)的精神基礎(chǔ)，并且對(duì)人類(lèi)以后的社會(huì)生活與歷史發(fā)展都具有不可估量的意義。

中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代（公元前722年—前221年），是古代東亞文明區(qū)文化的創(chuàng)新期、奠基期。此時(shí)，諸侯爭(zhēng)霸，列國(guó)交戰(zhàn)，一些游說(shuō)列國(guó)的學(xué)者紛紛獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，謀猷籌劃，聚徒講學(xué)，著書(shū)立說(shuō)，詰難爭(zhēng)辯，并在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代形成了學(xué)派蜂起、百家爭(zhēng)鳴的局面。這是中國(guó)古代一次思想大解放、大飛躍，一批哲人迸發(fā)出原創(chuàng)性的精神智慧，在中國(guó)文化史、東亞文化史乃至世界文化史上譜寫(xiě)了光輝燦爛的篇章。先秦哲學(xué)思想獨(dú)步東亞，在世界哲學(xué)之林，別樹(shù)一幟，蔚為壯觀。

人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)延續(xù)發(fā)展的歷史過(guò)程，古代先哲的智慧為我們研究當(dāng)前人類(lèi)面臨的問(wèn)題提供了重要的借鑒。從這一層意義上說(shuō)，發(fā)掘、弘揚(yáng)中國(guó)先秦哲學(xué)是有重要的現(xiàn)實(shí)意義的。本文擬就先秦時(shí)代文化的核心——哲學(xué)的形成、內(nèi)容與意義三個(gè)問(wèn)題，作一簡(jiǎn)要的論述。

一、先秦哲學(xué)的形成

中國(guó)先秦哲學(xué)植根于特定的自然——社會(huì)環(huán)境，成因深刻而復(fù)雜。自遠(yuǎn)古以來(lái)，中國(guó)先民們棲息繁衍于東亞大陸，在這塊土地上，“篳路藍(lán)縷，以啟山林”，艱苦創(chuàng)業(yè)，生生不息。中國(guó)是幅員廣闊的泱泱大國(guó)，東瀕茫茫無(wú)際的太平洋，西南西北為高原地區(qū)，內(nèi)部腹地縱深寬廣，活動(dòng)天地非常開(kāi)闊。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的地域包括燕山山脈以南、五嶺以北、青藏高原以東的廣大地區(qū)，面積約300萬(wàn)平方公里，后繼續(xù)開(kāi)拓為近1000萬(wàn)平方公里的疆域。中華文化的搖籃涵括了氣候適中的黃河中下游，即中原一帶，這里是遼闊的沖積平原，古時(shí)自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，是當(dāng)時(shí)最富庶的地區(qū)，也是中華文化的重要發(fā)祥地。長(zhǎng)江流域，土地肥沃，氣候溫暖，也是中華文化的重要策源地。

中國(guó)的土地、氣候等自然條件，決定了農(nóng)業(yè)為古代的主要生產(chǎn)方式。西周時(shí)期實(shí)行的是集體耕作制，大規(guī)模的協(xié)作是組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本特征。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中原地區(qū)開(kāi)始實(shí)行牛耕，并使用了鐵制的農(nóng)具，極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。春秋時(shí)代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已發(fā)展成為小規(guī)模集體耕作制，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，更演化為家庭耕作制，社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)生了深刻的變化。

春秋戰(zhàn)國(guó)是社會(huì)大變革的時(shí)代，社會(huì)力量結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著變化。此時(shí)由宗法貴族分化出各種士，如文士、武士、方士、法術(shù)之士、隱者、辯者等。大約在春秋時(shí)，這些士就開(kāi)始成為獨(dú)立的階層，至戰(zhàn)國(guó)時(shí)，士的社會(huì)地位又有提高。此時(shí)魏、楚、齊、韓、秦諸國(guó)相繼競(jìng)用士人，推行變法。如商鞅在秦國(guó)就采取了一系列的變法措施，他把大家庭析為小家庭，以增加納稅服役的單位；廢除井田，準(zhǔn)許土地買(mǎi)賣(mài)；獎(jiǎng)勵(lì)耕織，懲罰商賈；按軍功大小確定爵位的等級(jí)；統(tǒng)一度量衡，等等，這些舉措在當(dāng)時(shí)都取得了顯著的成績(jī)，為秦國(guó)的富強(qiáng)奠定了基礎(chǔ)。士還發(fā)揮其知識(shí)優(yōu)勢(shì)，從事教育、培養(yǎng)弟子。殷商西周時(shí)代，“學(xué)在官府”，學(xué)校是官方壟斷的官學(xué)。貴族巫、史掌管文化教育。春秋末期，孔子首創(chuàng)私學(xué)，打破了官方對(duì)教育的壟斷，使古代學(xué)校發(fā)生根本性的變化。隨著官學(xué)的衰落和私學(xué)的興起，有些君主開(kāi)始創(chuàng)辦文化學(xué)術(shù)中心，聘任各派大師“不治而議論”，專(zhuān)事講學(xué)爭(zhēng)鳴。如齊國(guó)的稷下學(xué)宮，吸引四方游學(xué)之士，如鄒衍、淳于髡、彭蒙、田駢、接子、慎到、宋勣、尹文、環(huán)淵、魯仲連、荀況等，都來(lái)此講學(xué)論道，時(shí)人稱(chēng)之為“稷下先生”。稷下學(xué)派中有道家、法家、陰陽(yáng)家、墨家、名家、儒家等。此外，魯國(guó)的曲阜、魏國(guó)的西河、趙國(guó)的邯鄲、秦國(guó)的雍城、楚國(guó)的郢等，也都是當(dāng)時(shí)重要的文化學(xué)術(shù)中心。私學(xué)的擴(kuò)大和文化學(xué)術(shù)中心的建立，促進(jìn)了齊、魯、楚、三晉、秦、吳越、巴蜀等文化區(qū)域的形成與發(fā)展，推動(dòng)了各地文化學(xué)術(shù)的繁榮與興盛。

春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)文化史上思想異?；钴S、學(xué)術(shù)空前繁榮的時(shí)代。諸子百家就天道觀、人道觀、社會(huì)倫理、禮法制度、名實(shí)關(guān)系等諸問(wèn)題展開(kāi)了爭(zhēng)辯，有力地推動(dòng)了當(dāng)時(shí)文化學(xué)術(shù)的發(fā)展。因諸子百家多興起戰(zhàn)國(guó)年間，故稱(chēng)“戰(zhàn)國(guó)諸子”。西漢司馬談將諸子概括為陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德六家，其后劉歆又將諸子歸納為儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)十家，并著錄各家著作“凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇”（《漢書(shū)》卷30《藝文志》，1745頁(yè)，中華書(shū)局，1975）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在哲學(xué)上影響最大的是儒、道、墨三家。當(dāng)時(shí)儒墨并稱(chēng)為“顯學(xué)”。道家是隱士之學(xué)，故不列為顯學(xué)。對(duì)先秦哲學(xué)作出最大貢獻(xiàn)的是儒、道學(xué)說(shuō)。老子發(fā)現(xiàn)了“自然”，開(kāi)創(chuàng)了自然主義傳統(tǒng)。孔子則發(fā)現(xiàn)了“人”，開(kāi)創(chuàng)了人文主義傳統(tǒng)?！兑捉?jīng)》又把自然主義和人文主義結(jié)合起來(lái)。儒道兩家的兩個(gè)傳統(tǒng)，奠定了中國(guó)古代哲學(xué)的基本導(dǎo)向。

二、先秦哲學(xué)的內(nèi)容

先秦哲學(xué)的內(nèi)涵博大精深，豐富多彩，其最大的主題是對(duì)“天人之際”的探討，在這種探討中，又側(cè)重于人際關(guān)系和為人之道的闡發(fā)，并形成了別具一格的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，以及相應(yīng)的思維方式。今就其犖犖大端，分四項(xiàng)作一簡(jiǎn)述。

（一）“天人之際”

“天人之際”即天與人的相互關(guān)系。先秦時(shí)代，“天”主要有兩方面的涵義：1.自然。指天空、天體，也泛指客觀的物質(zhì)自然。2.神靈。指天帝或天上諸神。在當(dāng)時(shí)一般人的心目中，“天”兼具這兩種性質(zhì)，而哲人們則或偏重于以自然論天，或偏重于以神靈意志論天。究天人之際，主要是對(duì)神與人、天道與人、自然與人為之間關(guān)系的探索，其中又以自然與人為關(guān)系為重點(diǎn)。關(guān)于自然與人為的關(guān)系，先秦哲學(xué)主要有“天人合一”、“與天地參”和“天人之分”等學(xué)說(shuō)。

“天人合一”說(shuō)強(qiáng)調(diào)的是天道和人道、自然和人為的息息相通、和諧統(tǒng)一。當(dāng)時(shí)闡發(fā)此說(shuō)的有孟子和莊子等，他們分別提出了各具特色的天人合一說(shuō)。

孟子（約前372—前289）提出“盡心知性知天”的命題，總結(jié)了天和人相通的觀點(diǎn)。孟子所說(shuō)的天既是最高主宰，又是最高的必然規(guī)律，而他所說(shuō)的性則是指“惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心”（《孟子·公孫丑上》），也即善性，而所謂心是指思維器官。孟子認(rèn)為人心是能感通的主體，人們只要盡量發(fā)揮、擴(kuò)展自己的本心，就能知性，而人們的心性又為天所賦予，所以知性也就能知天。孟子強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)極力追求盡心知性知天，以求達(dá)到“上下與天地同流”的精神境界。這就是說(shuō)，在孟子看來(lái)，性與天是相通的，人性與天道是統(tǒng)一的。

莊子（約前369—前286）也主張?zhí)烊撕弦?，莊子所講的天是指自然，人是指對(duì)自然加以改造的人為。莊子說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》），《莊子·山木》篇還引孔子的話肯定“人與天一”的命題，在莊子看來(lái)，人與天本來(lái)是合一的，自然界本來(lái)就是和諧、美滿的，只是由于人的主觀區(qū)分和知識(shí)技巧，才破壞了天人的統(tǒng)一。他主張“常因自然”、“不以人助天”，消除一切人為，回到原始的自然狀態(tài)。這是一種主張“因任自然”的自然主義說(shuō)。莊子主張倒回到自然，實(shí)是違反了人的本性；而莊子主張不毀傷自然，對(duì)文明社會(huì)則具有警鐘長(zhǎng)鳴的意義。

“與天地參”說(shuō)是在肯定天道與人道既有區(qū)別又相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人可以參與自然界的變化。《周易大傳》說(shuō)：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”（《說(shuō)卦傳》）認(rèn)為天、地、人“三才”之道的內(nèi)容，分別是陰陽(yáng)、柔剛、仁義。三者屬于不同層次，有所區(qū)別，又有相應(yīng)的關(guān)系?！吨芤状髠鳌诽岢鲞@樣的原則：“天地設(shè)位，圣人成能”（《系辭下》），認(rèn)為人類(lèi)能夠參與自然界的變化?！吨芤状髠鳌愤€提出“裁成天地之道，輔相天地之宜”（《泰卦·象傳》），“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺”（《系辭上》）的命題。“裁成”，“范圍”，意為調(diào)節(jié)?！拜o相”，“曲成”意為協(xié)助。這是一方面承認(rèn)自然變化及其規(guī)律，一方面又強(qiáng)調(diào)通過(guò)發(fā)揮主體的能動(dòng)作用，來(lái)調(diào)節(jié)自然的變化，協(xié)助萬(wàn)物達(dá)到完滿的成就。《周易大傳》還認(rèn)為，一個(gè)人做到天人協(xié)調(diào)，其道德就會(huì)與天地相合，從而也就能成就“與天地合德”的人格理想?！吨杏埂返诙乱舱f(shuō)：“能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”“盡人之性”，指充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。意思是說(shuō)，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，進(jìn)而究盡萬(wàn)物的本性，就能參贊、輔助自然界的變化了?！吨芤状髠鳌返忍岢鋈艘獏⑴c、輔助自然的變化，使自然發(fā)揮對(duì)人類(lèi)有益的作用，而不是征服自然、破壞自然、毀滅自然。這種觀點(diǎn)就是主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，即保持天人的動(dòng)態(tài)平衡。這是一種比較全面的辯證的天人關(guān)系模式，實(shí)成為爾后中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本原則和主導(dǎo)思想。

“天人之分”說(shuō)是強(qiáng)調(diào)自然和人為的區(qū)別的論說(shuō)。荀子（約前325—前238）作《天論》，否定天有意志、能禍福人類(lèi)，認(rèn)為天只是物質(zhì)性、自然性的存在，有其客觀的普遍規(guī)律，天不能主宰人的命運(yùn)，與人間的吉兇、禍福、治亂并無(wú)關(guān)系?！短煺摗愤€強(qiáng)調(diào)“明于天人之分”，稱(chēng)“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治”，意思是天和人各有自己的功能。荀子認(rèn)為懂得天人之分是最高人格的標(biāo)志。他還批評(píng)“莊子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），指責(zé)莊子只是一味地歌頌自然而不理解人為的重要意義。荀子重視改造自然，提出了“制天命而用之”的控制自然、治理自然的主張。荀子認(rèn)為“天地者生之本”，并不否認(rèn)天和人的聯(lián)系，主張“不與天爭(zhēng)職”，不以人的主觀作為去代替自然的客觀職能；同時(shí)，荀子也反對(duì)放棄人為，主張改造自然，利用萬(wàn)物，以提高人類(lèi)的生活。荀子既肯定自然界的客觀規(guī)律，又肯定人的主觀能動(dòng)作用。荀子的天人之說(shuō)與《周易大傳》等的天人協(xié)調(diào)說(shuō)有其相通之處，但荀子更偏重天和人的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)對(duì)自然的改造，這點(diǎn)又與天人協(xié)調(diào)說(shuō)不同了。

應(yīng)當(dāng)指出，上述天人關(guān)系的三種學(xué)說(shuō)，也并非完全對(duì)立，互相排斥。凡主張“天人合一”說(shuō)的，都以天人有別為前提，而主張“天人之分”的，也并不否認(rèn)天與人聯(lián)系。兩說(shuō)的實(shí)質(zhì)性分歧在于，“天人合一”說(shuō)強(qiáng)調(diào)人類(lèi)要符合天道，回歸自然，而“天人之分”說(shuō)則主張人類(lèi)要支配天道，改造自然，利用自然。至于“與天地參”說(shuō)，則既承認(rèn)天與人的區(qū)別，也承認(rèn)天與人的統(tǒng)一，并提倡人類(lèi)要積極參與自然界的變化，以保持天與人協(xié)調(diào)，這不僅與“天人之分”說(shuō)相通，也與“天人合一”說(shuō)相通。

（二）“群居和一”

個(gè)人總是生活在群體之中，因此正確處理個(gè)人與整體的關(guān)系是非常重要的。群己關(guān)系是先秦哲學(xué)，尤其是儒家哲學(xué)探討的又一重大課題。儒家非常重視人類(lèi)生活的群體性，并以倫理關(guān)系解釋人類(lèi)群體生活的特征，強(qiáng)調(diào)人與人應(yīng)該互相敬愛(ài)，和諧共處。先秦哲學(xué)人倫之理的主要內(nèi)容有以下四項(xiàng)：

1.“仁者愛(ài)人”。史稱(chēng)“孔子貴仁”（《呂氏春秋·審分覽·不二》），“仁”是孔子（前551—前479）確立的最高道德準(zhǔn)則?？鬃诱f(shuō)的“仁”包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等多方面的內(nèi)容，其核心是“愛(ài)人”?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》載：“樊遲問(wèn)仁。子曰：'愛(ài)人’。”孔子又說(shuō)“仁”是“泛愛(ài)眾”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）?！叭省钡膶?shí)質(zhì)是人與人之間的相愛(ài)?？鬃舆€提出“愛(ài)人”的原則與方法：“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）?！傲ⅰ保粤?。“達(dá)”，顯達(dá)。意思是要推己及人，自己不愿意的，不要加給他人；自己想自立，也要幫助他人自立，自己要有成就，也要幫助他人去獲得成就。孟子也宣揚(yáng)“仁者愛(ài)人”（《孟子·離婁下》）的思想，認(rèn)為“愛(ài)人者人恒愛(ài)之；敬人者人恒敬之”（同上），提倡人與人之間互愛(ài)相敬。孟子還進(jìn)一步提出“民貴君輕”的民本思想，認(rèn)為民重于君，君主的仁或不仁，愛(ài)民或不愛(ài)民，是其得天下或失天下的關(guān)鍵。

墨子（約前476—前390）提倡“兼愛(ài)”，主張愛(ài)人如己，實(shí)行普遍的愛(ài)：“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身?！保ā赌印ぜ鎼?ài)中》）為此在實(shí)踐上要“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”（《墨子·尚賢下》）。墨子重視實(shí)際利益，他還把“兼相愛(ài)”和“交相利”結(jié)合起來(lái)。強(qiáng)調(diào)“愛(ài)人”不能離開(kāi)“利人”。他認(rèn)為一個(gè)人奢侈享受，就會(huì)損害他人的利益；人人都應(yīng)當(dāng)盡力做有利于他人的事。

儒家的仁愛(ài)和墨家的兼愛(ài)，都肯定自己與他人是同類(lèi)，主張人與人之間應(yīng)當(dāng)相愛(ài)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，仁愛(ài)和兼愛(ài)兩說(shuō)都閃耀著古代人道主義思想的光輝。儒墨兩家學(xué)說(shuō)也有區(qū)別?？鬃拥娜适峭萍杭叭?，由親及疏，由近及遠(yuǎn)，是有等差的愛(ài)。墨子則反對(duì)儒家“愛(ài)有差等”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)愛(ài)無(wú)差別等級(jí)，主張不分遠(yuǎn)近親疏厚薄的平等的愛(ài)。然而，在古代等級(jí)社會(huì)里，墨子的兼愛(ài)沒(méi)有也不可能消除等級(jí)差別。事實(shí)上，儒墨兩家所宣揚(yáng)的愛(ài)都不是真正的平等的愛(ài)。儒墨學(xué)說(shuō)的歷史命運(yùn)并不相同。墨家主張“視人之家若視其家”，含有打破家族本位的傾向，與封建社會(huì)結(jié)構(gòu)不相協(xié)調(diào)。又儒家重義輕利，而墨家的兼愛(ài)則以實(shí)利為標(biāo)準(zhǔn)，帶有功利主義色彩。這都導(dǎo)致儒家仁愛(ài)思想影響日益增大，墨家兼愛(ài)思想影響日趨衰絕的歷史格局。

2.“五倫”“十義”。先秦儒家哲人重視維系人與人的和諧關(guān)系，保持各種不同人際關(guān)系的穩(wěn)定，重視每個(gè)人在人倫關(guān)系中的地位、價(jià)值、權(quán)利與責(zé)任，重視不同社會(huì)角色應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。孟子繼承前人的思想，就“人倫”作了界說(shuō)：“使契為司徒，教以人倫：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信?！保ā睹献印る墓稀罚伴L(zhǎng)幼”包括兄弟一倫在內(nèi)。這是對(duì)人倫關(guān)系的權(quán)威性定論，確定了社會(huì)的五種人際關(guān)系和處理這些關(guān)系的五個(gè)原則?！案缸佑杏H”，是說(shuō)父對(duì)子應(yīng)當(dāng)慈愛(ài)，子對(duì)父當(dāng)孝順；“君臣有義”，是說(shuō)話君主對(duì)臣子應(yīng)當(dāng)仁愛(ài)，臣子對(duì)君主應(yīng)當(dāng)盡忠；“夫婦有別”，是說(shuō)夫主外，婦主內(nèi)，有不同的分工；“長(zhǎng)幼有序”，是說(shuō)年長(zhǎng)在前，年幼在后；“朋友有信”，是說(shuō)朋友之間要誠(chéng)實(shí)守信。《大學(xué)》也有與孟子相近的論說(shuō)：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。”這里講的國(guó)人的范圍要大于朋友，而道德準(zhǔn)則同是“信”。漢代以后所講的人倫基本上是繼承和紹述孟子的說(shuō)法，以“父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友”為社會(huì)的五種基本關(guān)系，后也稱(chēng)為“五倫”。

對(duì)于五倫關(guān)系中十種角色所應(yīng)當(dāng)遵循的基本道德準(zhǔn)則，《禮記·禮運(yùn)》有“十義”說(shuō)：“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠幼順，君仁臣忠，十者謂之人義。”這是規(guī)定五倫每一方各自應(yīng)當(dāng)遵守的準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)父與子、兄與弟、夫與婦、長(zhǎng)與幼、君與臣之間的關(guān)系是相互的，并非像漢代以后那樣要求一方絕對(duì)服從另一方。

先秦儒家基于等差之愛(ài)的思想所提出的“五倫”“十義”，確立了古代封建社會(huì)人與人之間的基本關(guān)系和應(yīng)當(dāng)遵守的道德準(zhǔn)則，并經(jīng)過(guò)權(quán)威化、制度化而成為傳統(tǒng)禮教的核心。

3.“知禮以立”?！岸Y”是古代的社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范，通常包含政治制度、法律準(zhǔn)則和道德規(guī)范三方面內(nèi)容?？鬃又匾暥Y，他說(shuō)：“不知禮，無(wú)以立”（《論語(yǔ)·堯曰》），認(rèn)為必須知禮，才能自立，自立然后才能立人。由此，孔子又把禮和仁聯(lián)系起來(lái)，說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁”（《論語(yǔ)·顏淵》），強(qiáng)調(diào)要克制自己的視聽(tīng)言動(dòng)，使之符合“禮”，以達(dá)到仁的境界。孔子認(rèn)為，對(duì)人以禮相待，尊敬他人，是愛(ài)人的表現(xiàn)。禮是仁的表現(xiàn)形式，仁是禮的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。這也就是說(shuō)，知禮是為仁的必要前提，是自立立人的基礎(chǔ)。

荀子作《禮論》，系統(tǒng)地總結(jié)并發(fā)展了先秦時(shí)代禮的學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)禮在調(diào)節(jié)人際關(guān)系方面的重要作用。他認(rèn)為禮的具體內(nèi)涵是不斷因革損益的，而禮的原則是不變的，認(rèn)為只有這樣才能保持變而不亂。荀子還提倡禮法兼用，宣揚(yáng)“治之經(jīng)，禮與刑（即法），君子以修百姓寧。明德慎罰，國(guó)家既治四海平”（《荀子·成相》），“隆禮至法則國(guó)有常”（《荀子·君道》）。認(rèn)為治國(guó)既要用禮義教化，又要采用必要的刑罰。荀子的這一主張，對(duì)爾后的封建統(tǒng)治階級(jí)治理國(guó)家產(chǎn)生了重要影響。

4.以“和”為貴?！昂汀?，原意為相應(yīng)，引申為和諧。經(jīng)過(guò)西周末年至春秋時(shí)代的“和同”之辨和儒家的大力提倡，“和”成為當(dāng)時(shí)個(gè)人、家庭和社會(huì)的普遍渴求和共同理想、價(jià)值訴求和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。“和同”之辨的“同”指簡(jiǎn)單的同一，“和”是多樣不同事物的統(tǒng)一。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》載，西周末年史伯謂“和實(shí)生物，同則不繼”，并解釋“和”的意義說(shuō)：“以他平他謂之和”?！昂汀本褪菚?huì)聚不同事物而使之得以平衡、統(tǒng)一。史伯認(rèn)為，多樣事物的平衡、統(tǒng)一，會(huì)產(chǎn)生新的事物，相同事物的同一、重復(fù)，并不能推動(dòng)事物的發(fā)展。這一深邃的哲學(xué)思想影響極大?？鬃右仓鲝垺昂投煌?。他說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語(yǔ)·子路》）把追求和諧視為君子區(qū)別于小人的思想分野。進(jìn)而孔子又把“和”視為處理人際關(guān)系的一個(gè)準(zhǔn)則：“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”（《論語(yǔ)·季氏》），強(qiáng)調(diào)整個(gè)社會(huì)的大和諧?？鬃拥茏佑腥粽f(shuō)：“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），更加鮮明地肯定了“和”的價(jià)值。孟子提倡“人和”，說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》），“人和”即齊心協(xié)力，團(tuán)結(jié)合作。認(rèn)為“人和”比天時(shí)、地利更加重要，強(qiáng)調(diào)“人和”是取得成功的首要因素?！盾髯印ね踔啤愤€提出“群居和一”說(shuō)：“人生不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物”。又說(shuō)：“人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物?！薄胺帧保毞?。“義”，道義。荀子認(rèn)為，人類(lèi)只有合群，才能避免爭(zhēng)斗，才能協(xié)調(diào)一致，并產(chǎn)生巨大的凝聚力。群居生活要以道義來(lái)確定職分，明確了各自的職分，人們就會(huì)各守職分而彼此和諧。這樣，萬(wàn)眾一心，多力而強(qiáng)大，就能戰(zhàn)勝一切。

以“和”為價(jià)值取向，是基于對(duì)社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展的深刻洞察而提出的?，F(xiàn)實(shí)生活里，充滿了個(gè)人與個(gè)人、集團(tuán)與集團(tuán)、社群和社群、階層與階層、階級(jí)與階級(jí)之間的對(duì)立、矛盾和斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的結(jié)果或是兩方同歸于盡，或是一方壓倒另一方，或是雙方和解而兩利。以“和”為貴作為處理人際關(guān)系的一項(xiàng)基本原則，就是為了使斗爭(zhēng)的雙方不兩敗俱傷，甚至同歸于盡，而是通過(guò)互相協(xié)調(diào)，良性互動(dòng)，化干戈為玉帛，來(lái)保持社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。

以上從人道思想、人倫關(guān)系、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范、實(shí)踐方式和價(jià)值觀念諸方面論述了先秦哲學(xué)的人際和諧說(shuō)，這是先秦哲學(xué)，尤其是先秦儒家哲學(xué)的重要內(nèi)容。

（三）“自強(qiáng)不息”

先秦哲學(xué)重視為人道，強(qiáng)調(diào)人格的尊嚴(yán)價(jià)值。什么是有崇高價(jià)值的人？怎樣才能達(dá)到和保持理想的人格？這是當(dāng)時(shí)思想家們所熱心討論的又一個(gè)重大問(wèn)題。先秦時(shí)代的人格價(jià)值學(xué)說(shuō)，主要闡述的是學(xué)會(huì)如何做人，也就是要正確地對(duì)待自己，要妥善處理個(gè)體與群體、精神生活與物質(zhì)生活、道德與生命、人格與生命、死亡與不朽等關(guān)系，以求實(shí)現(xiàn)人格的完善。

關(guān)于個(gè)體與群體關(guān)系，先秦哲人一方面主張高揚(yáng)個(gè)體獨(dú)立意志，一方面又強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任意識(shí)?？鬃诱f(shuō)：“三軍可以?shī)Z帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）認(rèn)為平民也有不可強(qiáng)奪的獨(dú)立的意志。孟子說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！保ā睹献印る墓隆罚┧^大丈夫的人格標(biāo)準(zhǔn)，就是始終如一地堅(jiān)持自己的原則，在任何情況下都決不喪失原則?！抖Y記·儒行》還宣揚(yáng)士“可殺而不可辱”，表達(dá)了儒者寧死不屈的鋼鐵意志和對(duì)獨(dú)立人格的強(qiáng)烈堅(jiān)持?！吨芤状髠鳌で浴は髠鳌吩疲骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息。”提倡自強(qiáng)不息的精神。高揚(yáng)獨(dú)立意志、人格價(jià)值、自強(qiáng)原則，就是高揚(yáng)個(gè)體獨(dú)立意識(shí)。與此同時(shí)，先秦哲人又強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任。孔子面對(duì)隱者的譏諷而嘆息道：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？”（《論語(yǔ)·微子》）說(shuō)人既然不可與鳥(niǎo)獸合群共處，那么若不同人群打交道，又同什么打交道呢？意思是說(shuō)每個(gè)人都生活在群體之中，天天與人交往，這就應(yīng)當(dāng)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)負(fù)有一定的責(zé)任。孟子具有“平治天下”的抱負(fù)，主張“兼善天下”，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心?！洞髮W(xué)》更提出八條目，即實(shí)現(xiàn)天下大治的八個(gè)步驟：“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平大下”，系統(tǒng)而完整地表述了“內(nèi)圣外王”的思想，這實(shí)是先秦儒家文化理想的總綱，影響深遠(yuǎn)。以“天下為己任”的莊嚴(yán)志操，成為中國(guó)許多知識(shí)分子的優(yōu)良傳統(tǒng)。

先秦哲學(xué)家對(duì)精神生活與物質(zhì)生活，即精神價(jià)值與物質(zhì)價(jià)值的關(guān)系也很重視。《管子》說(shuō)：“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！笨隙ㄎ镔|(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)。儒家也承認(rèn)物質(zhì)生活的重要性，同時(shí)又認(rèn)為“飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸”（《孟子·滕文公上》）。強(qiáng)調(diào)精神生活比起物質(zhì)生活來(lái)更有價(jià)值。孔子自我表述說(shuō)：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）又贊揚(yáng)弟子顏淵說(shuō)：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)，賢哉，回也！”（《論語(yǔ)·雍也》）孔子贊美在物質(zhì)生活匱乏的情況下，仍能保持樂(lè)觀情緒的高尚精神境界，認(rèn)為精神生活是第一位的，精神價(jià)值高于物質(zhì)價(jià)值。

重視精神生活，自然也就重視追求精神境界。對(duì)此，儒道兩家的孔、孟和老、莊都有較多的論述。如孔子自述說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）他以情感、認(rèn)知完全符合道德準(zhǔn)則為人生的最高境界。莊子以超越自我，與天地合一的自由逍遙為最高精神境界。古代先哲重視追求真、善、美的精神價(jià)值，提倡求真、行善、崇美（高尚的精神愉悅），表現(xiàn)出人格價(jià)值的豐富內(nèi)涵。

先秦儒家認(rèn)為，一個(gè)人要塑造崇高人格，最關(guān)鍵的是要正確對(duì)待生命與道德、生命與人格的關(guān)系。儒家重視人的生命，認(rèn)為人的生命是一種自然現(xiàn)象，是有實(shí)體的，且在天地之間有重要的地位，所以主張“保生命”。同時(shí)又認(rèn)為，一個(gè)人的生命價(jià)值與道德價(jià)值、人格價(jià)值相比較，道德價(jià)值和人格價(jià)值更為重要。孔子的“殺身成仁”之說(shuō)和孟子的“舍生取義”之語(yǔ)，就是儒家為了保全仁義道德價(jià)值而不惜犧牲生命的典型表述?！睹献印じ孀由稀酚袃删湓挘骸八猩跤谏摺保钦f(shuō)人格尊嚴(yán)比生命更為可貴；“所惡有甚于死者”，是說(shuō)人格屈辱比死亡更令人厭惡。這都是強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的人格價(jià)值比生命更為寶貴，人格價(jià)值超過(guò)了生命價(jià)值。

死亡與不朽也是先秦思想家探討的一個(gè)重要問(wèn)題。作為自然的存在物，人的生命是有限的，死亡是人的大限；而人作為理性的存在，又都渴望、向往沖破有限，達(dá)到無(wú)限，追求永生。生命短暫與追求永恒是人的最根本的悖論。據(jù)《左傳·襄公二十四年》載，當(dāng)時(shí)曾討論“死而不朽”的問(wèn)題，稱(chēng)“大（太）上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！闭f(shuō)德、功、言都有價(jià)值，三者的價(jià)值是“死而不朽”、“雖久不廢”的，而其中的立德價(jià)值更高，是第一位的。若能有“三立”，實(shí)現(xiàn)“三不朽”，也就能超越死亡，達(dá)到永恒了。

（四）整體·變易·對(duì)待·中庸

與精湛深邃的哲學(xué)內(nèi)容相應(yīng)，先秦時(shí)代的思維方式也是多姿多彩而富有的特色的，既有直觀思維、形象思維，也有邏輯思維和辯證思維，而豐富的辯證思維正是先秦哲學(xué)思維的一大特色。思維方式是人們自覺(jué)不自覺(jué)運(yùn)用一定的思維方法而形成的思想慣性、思維定勢(shì)。辯證思維是從對(duì)象的內(nèi)在矛盾的運(yùn)動(dòng)變化中，從其各個(gè)方面的互相聯(lián)系中進(jìn)行考察，從整體上、本質(zhì)上完整地認(rèn)識(shí)和把握對(duì)象。先秦哲人觀察、思考、研究和處理問(wèn)題的辯證思維方式，是正確反映客觀事物發(fā)展過(guò)程的一面鏡子，具有方法論的重要學(xué)術(shù)價(jià)值。

先秦哲學(xué)辯證思維的主要內(nèi)涵是：整體思維、變易思維、對(duì)待思維與中庸思維。

1.整體思維。先秦時(shí)代儒、道、名、陰陽(yáng)諸家都強(qiáng)調(diào)整體觀點(diǎn)，認(rèn)為宇宙是一個(gè)整體，人和物也都各是一個(gè)整體。整體由互相聯(lián)系的各部分組成，而要了解各部分，又必須了解整體，從整體的視角去把握部分的實(shí)質(zhì)。先秦名家代表人物惠施很注重對(duì)客觀世界的考察和研究，據(jù)《莊子·天下》篇載，他提出了這樣的著名命題：“至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一。”“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體”。對(duì)宇宙萬(wàn)物的大小兩個(gè)向度作出高度的概括，并肯定天地萬(wàn)物是一個(gè)整體。《莊子·知北游》提出“通天下一氣”的命題，認(rèn)為物的生滅即氣的聚散，全宇宙只是一氣而已。莊子的《齊物論》，宣揚(yáng)齊是非、齊彼此、齊物我的相對(duì)主義理論，強(qiáng)調(diào)從“道”的觀點(diǎn)來(lái)看，一切事物都是平等無(wú)差別的，是一體的。莊子的《大宗師》還宣揚(yáng)“死生存亡之一體”的觀點(diǎn)，認(rèn)為由生而壯、而老、而死是一個(gè)自然的過(guò)程，死生是為一體，也就是動(dòng)態(tài)性的整體。如前所述，《周易大傳》的天人協(xié)調(diào)說(shuō)，就是認(rèn)定人類(lèi)是依靠自然界而生存，自然界也有待于人類(lèi)的調(diào)整、輔助，天地與人有著密不可分的聯(lián)系，是相互統(tǒng)一的關(guān)系。陰陽(yáng)家在總結(jié)早期陰陽(yáng)、五行的觀念基礎(chǔ)上，以陰陽(yáng)、五行的思維模式來(lái)解釋宇宙間的一切現(xiàn)象，認(rèn)為陰陽(yáng)為事物的兩大屬性、層次，五行為事物的五大元素、類(lèi)型，并以五行之間的相生相克的相互關(guān)系，說(shuō)明自然界是多樣性的統(tǒng)一。戰(zhàn)國(guó)末期的陰陽(yáng)家代表人物鄒衍（約前305—前240），還提出“大九州說(shuō)”，認(rèn)為全世界有八十一州，中國(guó)是其中一州（也稱(chēng)為“赤縣神州”）。每九州為一集合單位，稱(chēng)“大九州”，其外有小海環(huán)繞。九個(gè)“大九州”外，另有大海環(huán)繞，大海外為天地的邊際。這是試圖將世界大地、海洋聯(lián)貫為一體，并給以整體性的說(shuō)明。

2.變易思維。先秦哲學(xué)各流派都認(rèn)為宇宙沒(méi)有不變的事物，自然和社會(huì)都處于不斷變化的過(guò)程之中?？鬃诱f(shuō)：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）又說(shuō)：“齊一變，至于魯，魯一變，至于道。”（《論語(yǔ)·雍也》）老子說(shuō)：“天地（此指飄風(fēng)驟雨）尚不能久，而況于人乎？”（《老子·第二十三章》）《莊子·秋水》篇云：“物之生也，若馳若驟，無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移?！薄吨芤状髠鳌犯峭ㄟ^(guò)對(duì)《周易》卦爻象和卦爻辭的解釋?zhuān)偨Y(jié)和闡揚(yáng)陰陽(yáng)變易說(shuō)，成為中國(guó)古代哲學(xué)中論述事物發(fā)展規(guī)律學(xué)說(shuō)的代表。

《周易大傳》的中心內(nèi)容就是講變易，該書(shū)的《系辭傳》和《序卦傳》集中闡發(fā)了變易這一思想，認(rèn)為變易是宇宙萬(wàn)物的基本規(guī)律?！吨芤状髠鳌房隙ㄗ兓钠毡樾裕骸霸谔斐上?，在地成形，變化見(jiàn)矣?！保ā断缔o上》）天上各種可見(jiàn)之象和地上萬(wàn)物之形，都表現(xiàn)了變化?！吨芤状髠鳌愤€贊美天地的偉大，肯定變化的實(shí)質(zhì)是“易”，即“生生”。文中說(shuō)：“日新之謂盛德，生生之謂易?！薄叭招隆?，生?！暗隆?，本性。“生”，創(chuàng)造；“生生”，生而又生，不斷地產(chǎn)生新事物?！耙住?，事物的轉(zhuǎn)化。意謂新而又新是天道的隆盛本性，生生不息，新舊交替，就是“易”?！吨芤状髠鳌は缔o上》把事物變化的原因、過(guò)程和形式，概括為“剛?cè)嵯嗤贫兓保皠側(cè)帷奔搓庩?yáng)，“相推”，互相推移。認(rèn)為事物的變化，是由對(duì)立所產(chǎn)生，表現(xiàn)為陰陽(yáng)互相依存、互相排斥和互相轉(zhuǎn)化，這是個(gè)循環(huán)不已的過(guò)程?！吨芤状髠鳌房隙ㄗ匀坏淖兓娃D(zhuǎn)化，同時(shí)也贊揚(yáng)社會(huì)政治的變革，《革卦·彖傳》說(shuō)：“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)，大矣哉！”《周易大傳》的變易哲學(xué)，為中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和封建時(shí)代的政治改革奠定了思想基礎(chǔ)。

3.對(duì)待思維。先秦哲學(xué)還通過(guò)對(duì)待觀點(diǎn)闡述事物變化的根源和規(guī)律。所謂對(duì)待觀點(diǎn)，就是認(rèn)為任何事物都包含互相對(duì)立的兩個(gè)方面，而對(duì)立的兩個(gè)方面又是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。《周易大傳》把事物的構(gòu)成歸結(jié)為陰陽(yáng)兩個(gè)方面，又把陰陽(yáng)關(guān)系歸結(jié)為“對(duì)待”關(guān)系，即相反而相成的關(guān)系。它提出了“一陰一陽(yáng)之謂道”的命題，認(rèn)為對(duì)立面的相互關(guān)系、相互依存、相互排斥、相互轉(zhuǎn)化是事物的最普遍的規(guī)律，也就是說(shuō)，對(duì)立面交滲是宇宙的根本規(guī)律。又，如上面所講的“剛?cè)嵯嗤贫兓钡拿}，就是肯定對(duì)立面的互相推移而產(chǎn)生變化。值得注意的是，《周易大傳》也講斗爭(zhēng)，《坤卦·文言》說(shuō)：“陰疑于陽(yáng)必戰(zhàn)”，意為陰陽(yáng)兩方勢(shì)均力敵，必相戰(zhàn)斗，陰陽(yáng)存在“相攻”、“相克”和“相勝”的關(guān)系，但這種對(duì)立兩方的排斥和斗爭(zhēng)，是實(shí)現(xiàn)高層次的和諧與統(tǒng)一的手段，如《乾卦·彖傳》所說(shuō)：“保合太和，乃'利貞’”，強(qiáng)調(diào)對(duì)立面通過(guò)斗爭(zhēng)以維系統(tǒng)一體的存在并向更高的階段發(fā)展。

老子提出了“反者道之動(dòng)”的重要命題?！胺础保?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。意思是由道而有的運(yùn)動(dòng)是反，即事物的發(fā)展是在一定條件下向相反的方面轉(zhuǎn)化。《老子·四十二章》云：“物或損之而益，或益之而損?！庇衷疲骸暗溬飧Ｖ校Ｙ獾溨??！保ā独献印の迨苏隆罚p國(guó)、禍與福是相反的，但損與益相互轉(zhuǎn)化，禍與福相互倚伏。老子認(rèn)為，對(duì)立面的相待相反、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化是事物的根本規(guī)律。

先秦時(shí)代著名的軍事學(xué)著作《孫子兵法》也包含著豐富的對(duì)待觀點(diǎn)，如其中的名言“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，就是說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)的一方要想克敵制勝，就必須全面地了解、掌握敵對(duì)一方的真實(shí)情況，只有這樣才能立于不敗之地。書(shū)中強(qiáng)調(diào)治與亂、勇與怯、強(qiáng)與弱、眾與寡、安與動(dòng)、勞與佚等一系列矛盾對(duì)立，并非是一成不變的，而是在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代法家的代表人物韓非（約前280—前233）首倡“矛盾”之說(shuō)。他以楚人出售矛和盾的故事為例，說(shuō)明“不可陷之盾與無(wú)不陷之矛，不可同世而立”（《韓非子·難一》）。也就是矛和盾不可兩立。韓非強(qiáng)調(diào)許多事物是不可兩立的，如“冰炭不同器而久，寒暑不兼時(shí)而至”（《韓非子·顯學(xué)》）。他還十分強(qiáng)調(diào)人與人之間的斗爭(zhēng)，但也認(rèn)為相互斗爭(zhēng)的人們，在一定條件下是可以合作的，矛盾也是可以化解的。

4.中庸思維?？鬃淤澇珊投煌挠^點(diǎn)，同時(shí)又宣傳“中庸”觀念?！墩撜Z(yǔ)·雍也》云：“中庸其至矣乎，民鮮能久矣?！睆?qiáng)調(diào)中庸是崇高的德性。同時(shí)，孔子也認(rèn)為中庸是一種思維方式方法?？鬃又畬O子思作的《中庸》，引孔子的話說(shuō)：“君子而時(shí)中”，“執(zhí)其兩端，用其中于民?！薄皶r(shí)中”即隨時(shí)選取適中的標(biāo)準(zhǔn)?！坝弥小奔措S具體情況采用適當(dāng)?shù)姆椒ā！吨杏埂分匕l(fā)揮孔子“過(guò)猶不及”的思想，要求人們對(duì)待事物既不過(guò)分也無(wú)不及，以達(dá)到“和而不流”，“中立而不倚”的境界。《中庸》也講“中和”，說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边@是說(shuō)，喜怒哀樂(lè)的情感尚未發(fā)動(dòng)的時(shí)候，心境平靜，無(wú)所偏倚，這是“中”；發(fā)出的情感合乎節(jié)度，這是“和”?！爸小笔翘煜氯f(wàn)事萬(wàn)物的大本；“和”是天下共行的大道。人們?nèi)裟馨选爸泻汀钡牡览砑右酝茝V，那么，天地就各安其所，萬(wàn)物也各遂其生了?！吨芤状髠鳌芬操潛P(yáng)“中道”，重視“中正”、“中行”，認(rèn)為中正則吉，反之則兇。中庸的涵義主要是強(qiáng)調(diào)適度，把握事物的度，認(rèn)為凡事都有一個(gè)限度，超過(guò)度和達(dá)不到度，即過(guò)和不及，都不合乎事物的標(biāo)準(zhǔn)，都會(huì)損害事物的穩(wěn)定性；其間尤為強(qiáng)調(diào)勿太過(guò)，即凡事都不要過(guò)度，以免適得其反。中庸思維有助于事物發(fā)展的穩(wěn)定性、連續(xù)性，但對(duì)事物的變革則是一種障礙。

三、先秦哲學(xué)的意義

先秦哲學(xué)的歷史影響怎樣？有什么現(xiàn)代價(jià)值和世界意義？這是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的問(wèn)題，以下我們將力求簡(jiǎn)要地加以說(shuō)明。

（一）歷史影響

先秦哲學(xué)對(duì)中國(guó)歷史的影響是重要而深遠(yuǎn)的，它極大地影響了中國(guó)的民族性格、心理結(jié)構(gòu)、文化思想和歷史發(fā)展。從思想文化的角度看，先秦哲學(xué)的主要?dú)v史影響，可以歸納為以下數(shù)端：

1.提供人生之道，影響中國(guó)人的人生觀和價(jià)值觀的確立。先秦儒家提出了人類(lèi)生活的基本準(zhǔn)則，倡導(dǎo)提高道德人格，贊美精神生活價(jià)值；提出了以剛健自強(qiáng)為宗旨的人生觀，提倡積極樂(lè)觀的有為精神。儒學(xué)成為漢代以后中國(guó)古代社會(huì)的主導(dǎo)思想，它的基本觀念主導(dǎo)了中國(guó)古代倫理學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、教育學(xué)、民俗學(xué)等廣泛的文化領(lǐng)域，這就表明：儒學(xué)為中華民族的精神文明奠定了思想基礎(chǔ)，對(duì)中華民族的性格和精神的形成起了決定作用。

2.提出了文化發(fā)展的主要原則，決定了傳統(tǒng)文化發(fā)展和演變的軌跡和方向。先秦哲學(xué)中以儒、道兩家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響最大、最深刻。儒家的“仁”是中國(guó)古代倫理學(xué)的主要原則，道家的“道”是中國(guó)古代本體論的最高范疇，儒家的倫理道德觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的方向可謂起了決定性作用，而道家的道論則對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)尤其是宇宙論的演變有著決定性的影響。

3.為中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和思想源泉。先秦哲學(xué)著作，尤其是儒家和道家的不少著作被后繼者奉為神圣經(jīng)典，其學(xué)說(shuō)被尊為圣賢之言，并成為以后闡發(fā)乃至創(chuàng)立哲學(xué)思想的依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)。從先秦以后哲學(xué)思想的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，始于戰(zhàn)國(guó)而盛行于西漢的黃老之學(xué)，推崇老子思想，并把道家和法家思想結(jié)合起來(lái)，用于治理社會(huì)。后來(lái)漢代又轉(zhuǎn)為推崇儒術(shù)，罷黜百家，獨(dú)尊孔學(xué)。魏晉時(shí)代則孔老兼崇，新老學(xué)和新莊學(xué)相繼問(wèn)世。隋唐時(shí)代儒、道、佛三教并尊，儒學(xué)和道學(xué)又有一定的發(fā)展。宋明時(shí)代興起理學(xué)（含心學(xué)），理學(xué)家多吸取儒、道、佛三教思想并加以重構(gòu)而成新說(shuō)，實(shí)際上理學(xué)是以返歸于先秦儒學(xué)為旨?xì)w的。明清之際的重要哲學(xué)家也多尊崇孔孟，倡導(dǎo)“回到孔孟”，借復(fù)古以創(chuàng)新。直至當(dāng)代的新儒學(xué)、新易學(xué)，也是在先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上，詮釋舊義，闡發(fā)新說(shuō)，創(chuàng)建體系。

此外，先秦哲學(xué)在歷史上對(duì)亞洲、歐洲也發(fā)生了影響，尤其是對(duì)東亞的朝鮮、日本和東南亞的越南影響尤為巨大，儒學(xué)一度成為這些國(guó)家的主導(dǎo)思想，以致和儒學(xué)的故鄉(xiāng)中國(guó)一起共有“儒學(xué)文化圈”之稱(chēng)。至于先秦哲學(xué)對(duì)法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰，經(jīng)濟(jì)學(xué)家、重農(nóng)學(xué)派領(lǐng)袖魁奈，法國(guó)近代哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、數(shù)理邏輯創(chuàng)始人萊布尼茲及其同道沃爾夫等人的影響，也是人所共知的。

（二）現(xiàn)代價(jià)值與世界意義

現(xiàn)代價(jià)值是相對(duì)于歷史影響而言，指對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人的生產(chǎn)和生活仍具有的正面意義。世界意義是對(duì)世界其他國(guó)家具有的普遍適用的思想價(jià)值?，F(xiàn)代價(jià)值與世界意義是密切聯(lián)系、交錯(cuò)相迭的。

先秦哲學(xué)對(duì)當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值，主要指先秦哲學(xué)所闡揚(yáng)的人生價(jià)值觀對(duì)提高國(guó)民素質(zhì)具有的積極作用。中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)首要問(wèn)題是需要有大量的高素質(zhì)的人才。國(guó)民素質(zhì)是一個(gè)國(guó)家的根本資源和國(guó)家強(qiáng)弱的重要標(biāo)志。正確闡揚(yáng)先秦哲學(xué)的人生價(jià)值觀，有利于培養(yǎng)國(guó)民的開(kāi)創(chuàng)性精神、協(xié)調(diào)性精神和超越性精神，增強(qiáng)國(guó)民的智慧力量、道德力量和反省力量，也就是說(shuō)有助于國(guó)民全面提高求真、行善、崇美的人格品質(zhì)。

先秦哲學(xué)的世界意義，主要有以下三項(xiàng)：

一是“天人合一”說(shuō)為世界貢獻(xiàn)了主導(dǎo)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的思想原則。當(dāng)代世界由于科學(xué)技術(shù)的空前進(jìn)步，人類(lèi)在征服自然、改造自然方面所取得的成就會(huì)越來(lái)越大，與此同時(shí)，自然也在增大報(bào)復(fù)人類(lèi)的力度，生態(tài)平衡、環(huán)境污染、氣溫升高、人口爆炸、能源危機(jī)、食品短缺等難題正在步步逼近人類(lèi)，困擾人類(lèi)。人類(lèi)自身所造成的困境是和人類(lèi)把自然看為敵對(duì)力量直接相關(guān)的。先秦哲學(xué)強(qiáng)調(diào)自然與人的統(tǒng)一，雖然影響了改造自然和創(chuàng)立自然科學(xué)方面的成就，卻在保持生態(tài)平衡方面具有重要意義，因而有利于社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。與“天人合一”說(shuō)相關(guān)，先秦哲學(xué)重視人的精神生活，認(rèn)為精神生活高于物質(zhì)生活。這種價(jià)值觀念，無(wú)疑也有助于人們調(diào)整和控制物質(zhì)需求，減少和避免惡性消費(fèi)，因而也利于人的全面發(fā)展和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

二是以“和”為貴的人際和諧說(shuō)，為人類(lèi)和平相處提供了價(jià)值依據(jù)。當(dāng)代世界并不安寧，國(guó)與國(guó)之間、民族與民族之間、地區(qū)與地區(qū)之間、宗教與宗教之間的矛盾、摩擦、對(duì)抗、沖突，乃至局部戰(zhàn)爭(zhēng)，一直威脅著人類(lèi)的安全。同時(shí)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的益趨成熟，國(guó)家與國(guó)家、地區(qū)與地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)正在走向一體化。又由于通訊技術(shù)的進(jìn)步和交通的發(fā)達(dá)，世界將變得越來(lái)越全球化。這樣，一方面是國(guó)界、國(guó)別觀念的淡化，另一方面是國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)的加劇。這樣，人類(lèi)的安全，世界的和諧，愈將成為人類(lèi)的共同愿望和迫切要求。先秦哲學(xué)提倡的“和而不同”與以“和”為貴的思想啟迪我們：不僅人與人之間要和諧，國(guó)家與國(guó)家之間、民族與民族之間、地區(qū)與地區(qū)之間、宗教與宗教之間也都應(yīng)當(dāng)保持和諧關(guān)系，以求得共同的發(fā)展。中華民族五千多年延續(xù)不斷的文明發(fā)展史、長(zhǎng)期統(tǒng)一的歷史和各民族大團(tuán)結(jié)的歷史，以及與鄰邦和睦共處的歷史，都證明了和諧思想的重要價(jià)值和強(qiáng)大生命力。歷史會(huì)證明，世界各國(guó)必將樂(lè)意接受中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想的饋贈(zèng)，從而走上彼此和諧、共同發(fā)展的道路。

三是為西方提供富有東亞特色的思維方式。如上所述，先秦哲學(xué)的辯證思維比較發(fā)達(dá)，尤其是整體思維與和諧思維，更是富有特色。整體觀著眼于事物的整體性，從整體上進(jìn)行考察和類(lèi)推；和諧觀著眼于事物的統(tǒng)一性，提倡用協(xié)調(diào)的方法處理矛盾，以維護(hù)事物的平衡。與偏重于對(duì)立和分析的西方智慧相比，先秦的辯證思維實(shí)具有補(bǔ)益防弊的作用。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到今天，對(duì)于富有特色、各有偏重的東西方思維方式，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地提倡互補(bǔ)，以求辯證思維達(dá)到更高的層次，更好地為人類(lèi)服務(wù)。中國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家張岱年多年來(lái)積極倡導(dǎo)的“綜合創(chuàng)新論”，適應(yīng)了新時(shí)代哲學(xué)和文化發(fā)展的需要。比利時(shí)物理學(xué)家、諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)獲得者、耗散理論創(chuàng)始人普里戈金也說(shuō)：“我相信我們已經(jīng)走向一個(gè)新的綜合，一個(gè)新的歸納，它將把強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)及定量表述的西方傳統(tǒng)和以'自發(fā)的自組織世界’這一觀點(diǎn)為中心的中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)?！保ā稄拇嬖诘窖莼ぶ凶g本序》，3頁(yè)，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1986）東西方兩位學(xué)者的論斷，展示了當(dāng)代東西方思維相互結(jié)合的新方向。