當(dāng)代青年文化師生研討課程實(shí)錄

12月13日，周日晚，西安交大學(xué)委會(huì)時(shí)事熱點(diǎn)討論班第二期《誰的青春不兇猛》主題研討，青年文化，是青年這一特定社會(huì)群體所共有的行為方式，體現(xiàn)了年輕一代同年長(zhǎng)一代迥然相異的價(jià)值觀念、生活態(tài)度和行為規(guī)范。青年文化是現(xiàn)代社會(huì)劇烈的文化變遷的直接產(chǎn)兒，同時(shí)，形成了的青年文化又參與、影響、推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)的文化變遷，甚至在某種程度上規(guī)定著變遷的方向。邱怡婷、武彥妮、熊袁鵬、管丹丹等4位同學(xué)，先后就當(dāng)代青年文化問題談了各自的深度思考與精彩觀點(diǎn)。

黎老師一——

“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！睕]有被浪費(fèi)過、波折過、叛逆過的青春就不是青春，泅渡在左沖右突的青春激流之中的時(shí)候，你們未必能夠真正看清楚自己以及一代人。青年文化是變動(dòng)不居、差異性極強(qiáng)的現(xiàn)代社會(huì)文化現(xiàn)象，一些近年來出現(xiàn)的當(dāng)代青年熱點(diǎn)文化現(xiàn)象，比如無厘頭文化、鍵盤俠現(xiàn)象，哈韓哈日族、出國(guó)熱、啃老族、月光族、精致的功利主義者、死宅黨、青春文學(xué)、毀三觀的青春電影等等，背后折射出鮮明的時(shí)代精神，可以從生活風(fēng)格、話語實(shí)踐、文化趣味、人物崇拜、網(wǎng)絡(luò)文化等方面，揭示和分析21世紀(jì)以都市青年為主的文化現(xiàn)象和熱點(diǎn)事件，探討青年文化的流變及其與主流文化和流行文化的關(guān)系，并從文化認(rèn)同的角度探討青年對(duì)傳統(tǒng)文化、西方文化和主流價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)與立場(chǎng)。青年文化是各種社會(huì)力量和青年共同建構(gòu)的產(chǎn)物，青年群體的首要訴求之一就是通過自我表達(dá)完成自我塑造，建立對(duì)于自我的“同一感”。在自媒體全面來臨的時(shí)代，90后青年找到了最適宜于自我表達(dá)與展現(xiàn)的新場(chǎng)域和新平臺(tái)。由此一來，他們的自我認(rèn)同行為、訴求和具體路徑均呈現(xiàn)出一些溢出傳統(tǒng)的新特征。請(qǐng)同學(xué)們來談一談：

邱怡婷同學(xué)——

隨著網(wǎng)絡(luò)聯(lián)通我們的生活，時(shí)代的信息流將我們湮沒。我總結(jié)了關(guān)于當(dāng)代青年文化的四個(gè)要點(diǎn)：

一、敢于發(fā)聲

誠(chéng)然，每一個(gè)時(shí)代都不缺少發(fā)聲者，但從未有哪一個(gè)時(shí)代青年人的聲音如此密集、有如此大的影響力。從博客到微博，自媒體的要求降低，從長(zhǎng)篇大論到140字，自媒體的碎片化程度增大。當(dāng)下幾乎每一個(gè)青年都可以且敢于借由網(wǎng)絡(luò)這一渠道發(fā)表自己的看法，解析自己的觀點(diǎn)，讓世界聽到自己的聲音。

二、數(shù)線并行的生活方式

相較于我們的父輩單一的工作、家庭兩點(diǎn)一線的生活模式，當(dāng)代青年的生活方式更加多元。“既能朝九晚五，又能浪跡天涯”，是對(duì)當(dāng)代青年理想化生活狀態(tài)一個(gè)比較好的寫照。在兼顧家庭工作的同時(shí)，不放棄自己的興趣或者偏好。同時(shí)青年人的工作選擇也發(fā)生較大改變。從以前的抱著“鐵飯碗”到現(xiàn)在從事著跨專業(yè)跨行業(yè)就業(yè)，并且換工作的幾率大幅提高。從以前專心從事一份工作，到現(xiàn)在多樣化的第二職業(yè)選擇。青年業(yè)余時(shí)間可以是自由撰稿人、可以編寫程序，可以經(jīng)營(yíng)私家淘寶店鋪。多元的生活模式讓青年的交際圈子不再單一，也從某種程度上拓寬了青年人的視野。

三、多手段多渠道的學(xué)習(xí)體驗(yàn)

在當(dāng)下，青年人對(duì)于知識(shí)的渴望達(dá)到一個(gè)頂峰。他們?nèi)绻胍嵘约?，除了傳統(tǒng)的面對(duì)面授課以外，還有更加多元化的選擇。大型開放式網(wǎng)絡(luò)課程或者換一個(gè)大家更為熟悉的名字MOOC（massive openonline courses），它的出現(xiàn)讓世界名校與普通青年之間的距離可以忽略不計(jì)。同時(shí)大量以個(gè)人為單位的教程在興起。比如我想要學(xué)習(xí)PPT，我可以先花上一筆錢購(gòu)買秋葉、一個(gè)PPT大神的教程，然后就其中不懂和難以操作的問題在貼吧和知乎上提問，做出成品后再向大神賣萌打滾求評(píng)價(jià)。開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境讓一切學(xué)習(xí)都成為可能。

四、網(wǎng)絡(luò)暴力與網(wǎng)絡(luò)暴民

網(wǎng)絡(luò)提給我們發(fā)聲的渠道，同時(shí)也讓鍵盤俠們披著一層虛擬代碼的外衣站在自以為的道德制高點(diǎn)上以言論自由為最高準(zhǔn)則。新一代的網(wǎng)絡(luò)暴民，具備“廣博”的知識(shí)，卻缺少智慧；具有“極高”的雙重道德水準(zhǔn)，卻缺失寬容；擁有“洞察”別人身上一切“不為人知的真相”的能力和欲望，卻認(rèn)不清自己本身。無論我們處在何種環(huán)境下，都需謹(jǐn)記青年人的責(zé)任感，懷有青年人的使命感，時(shí)刻學(xué)習(xí)，時(shí)刻反思，畢竟未來在我們身上。

黎荔老師——

公共發(fā)聲是有必要，但今天青年被形形色色、不同的觀點(diǎn)、不同的話語場(chǎng)所分裂，我們擁有了最廣泛、最澎湃的資訊，但也來到了一個(gè)最迷惑的年代。今天青年愿意發(fā)聲，因?yàn)榘l(fā)聲的成本幾乎沒有。只要我們?cè)敢馊ケ磉_(dá)一些公共的意見，我們可以站出來，聲音也可以傳出去。但我們是否具有了發(fā)聲的智慧、能力和素質(zhì)，這是我們需要考量的?，F(xiàn)在，大家遇到了有爭(zhēng)論性的話題，或者捕捉到了謠言，都會(huì)通過QQ群、微信聊一聊，把事情討論明白，然后分頭出擊。在各種討論中，各專業(yè)背景的年輕人非?；钴S。以往，擁有麥克風(fēng)的人，總是千辛萬苦、歷經(jīng)磨難、歷經(jīng)過濾才來到臺(tái)子上，才能發(fā)出社會(huì)音量。但今天是個(gè)廣場(chǎng)時(shí)代，人人都能搶到麥克風(fēng)，做五分鐘的網(wǎng)絡(luò)名人，我們?nèi)绾文鼙ＷC傳達(dá)的，是正能量而不是負(fù)能量，是有助于社會(huì)前進(jìn)的，而不是破壞一個(gè)良好的社會(huì)進(jìn)程的？對(duì)我們的媒體發(fā)聲負(fù)責(zé)，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)和憂患意識(shí)，積極表達(dá)、理性發(fā)聲，這是一個(gè)媒體倫理和媒體素質(zhì)的問題。但今天少有老師能夠告訴你們?nèi)绾稳プ??；蛘哒f，今天學(xué)校的課程和學(xué)科的設(shè)置，根本趕不上青年們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)的迅猛的成長(zhǎng)。

今天你們擁有多元化的選擇，難以理解為什么父輩終其一生守著一個(gè)地盤，一份工作都干得要吐了，還是要繼續(xù)下去，難道他們不能換一種生活方式嗎？當(dāng)青年有多種選擇的時(shí)候，為什么前人做不到，誰的青春不兇猛？難道父輩們就沒有熱血沸騰過嗎？難道只有你們最勇敢嗎？以前，曾有過一個(gè)閃亮的詞匯——單位，單位意味著什么？意味著你的生老病死，你的衣食住行，你的婚喪嫁娶，你的孩子從幼兒園到中學(xué)，一站式全部解決，一個(gè)人和單位終老，與一群人一同老去。當(dāng)你大學(xué)畢業(yè)來到一個(gè)單位報(bào)道，如果領(lǐng)導(dǎo)不喜歡你，那么你有選擇嗎？沒有。也許領(lǐng)導(dǎo)看你不順眼，你這一輩子可能有幾年就要被蹉跎掉，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)并沒有提供出路和選擇。當(dāng)代青年的全新生活方式是什么？一個(gè)有種、有趣、有料的著名微信公眾號(hào)“羅輯思維”，曾提出一個(gè)生存方案：U盤化生存?？偨Y(jié)起來，十六個(gè)字：“自帶信息，不裝系統(tǒng)，隨時(shí)插拔，自由協(xié)作?！鼻嗄昕梢赃x擇做隨時(shí)插拔的外部設(shè)備，而不是像一顆螺絲釘那樣終生鉚死在一個(gè)大機(jī)器上。隨著整個(gè)計(jì)算機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)和產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展的成熟，外設(shè)可以自己獨(dú)立成為主體。這也是我們這個(gè)社會(huì)正在發(fā)展出現(xiàn)的一種模型，這些自由插拔、靈活協(xié)作的外設(shè)，最后可能是最光輝的一些個(gè)體。其中的原因何在？這跟我們社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷密切相關(guān)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，人和人的協(xié)作變得更加自由，那么衡量一個(gè)節(jié)點(diǎn)價(jià)值的方式，就出現(xiàn)了非常重要的變化?；ヂ?lián)網(wǎng)會(huì)讓未來組織解體的速度會(huì)進(jìn)一步加快，青年越來越適應(yīng)一種插件化的生存，在市場(chǎng)當(dāng)中，與傳統(tǒng)的組織不同，你所面對(duì)的衡量個(gè)人價(jià)值的整個(gè)環(huán)境不一樣了。市場(chǎng)是一個(gè)最公道的價(jià)值評(píng)價(jià)體系。多元選擇的飄一代青年生活方式，是現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷帶來的直接結(jié)果。

武彥妮同學(xué)——

關(guān)于大眾媒介對(duì)青年文化的影響，我從青年思維和青年行為兩個(gè)角度展開：

一、思維

（1）中國(guó)傳統(tǒng)思維方式是以集體為主的，具體表現(xiàn)為“顧全大局”、“先天下之憂愁而憂，后天下之樂而樂”。但在當(dāng)代青年接受了西方思潮的洗禮后，思考問題的角度往往從自我出發(fā)，“我”變成了“我們”，以個(gè)體為切入點(diǎn)的微觀思維方式取代了集體的宏觀思維方式。這種思維方式使得青年在對(duì)待問題上，不會(huì)止步于“是什么”的層面，而是深入探索到個(gè)體“怎么辦”的思維層面，著重于自我分析和解決問題，從而找到自我認(rèn)識(shí)、自我發(fā)展的道路。隨著青年思維層次的推進(jìn)，其思維形式也更趨開放。青年思維的開放性主要體現(xiàn)在用于突破傳統(tǒng)的思維結(jié)構(gòu)的局限，敢于打破傳統(tǒng)式封閉思維的限制，擅于對(duì)已有的知識(shí)、模式等做大膽的延伸或綜合。即當(dāng)代青年不再盲從、迷信一家之言，不循規(guī)蹈矩，不固步自封，在反對(duì)舊權(quán)威的同時(shí)，喜歡提出自己的獨(dú)特見解。他們往往能夠打破陳規(guī)、獨(dú)樹一幟、獨(dú)辟蹊徑、創(chuàng)造性地解決問題。

個(gè)性化帶來的弊端是：過分篤信人的價(jià)值在于個(gè)人自身，只講求社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，而忽視了個(gè)體在社會(huì)中應(yīng)履行的責(zé)任，缺乏社會(huì)責(zé)任感和使命感，所以當(dāng)代青年往往討厭承擔(dān)責(zé)任。當(dāng)?shù)厍嗄赀@種以自我作為各項(xiàng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，無視社會(huì)、集體發(fā)展的需要，還會(huì)使個(gè)人凌駕于集體、社會(huì)之上，集體本位價(jià)值觀逐漸讓位于個(gè)人本位價(jià)值觀。當(dāng)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)、集體發(fā)展相沖突時(shí)，便無法依據(jù)集體主義原則及時(shí)調(diào)整自身的發(fā)展，以致使個(gè)人發(fā)展與集體、社會(huì)相脫節(jié)。

同時(shí)，在人際交往上呈現(xiàn)出開放和封閉并存的特點(diǎn)，他們內(nèi)心深處渴望與人交流，渴望得到別人的認(rèn)同。但個(gè)性的張揚(yáng)又往往與集體的制約相沖突，在集體的約束下，青年人又往往易于趨向于封閉自我，這使得正式的集體組織松散，成員之間關(guān)系疏遠(yuǎn)，這時(shí)，青年人如受外界不良因素誘惑，又容易沉溺墮落。

（2）新媒體以傳播超越時(shí)空地域的限制，即時(shí)、海量、快速、廣泛地傳播信息，擴(kuò)展人的發(fā)展空間，激發(fā)人的發(fā)展?jié)撃堋Ｐ畔⒌暮Ａ啃詾榍嗄晏峁┝巳≈槐M的資源。

同時(shí)，面對(duì)新媒介環(huán)境下帶來的鋪天蓋地的信息，一些虛假信息、謠言、暴力、敵對(duì)勢(shì)力的蠱惑、色情等垃圾信息，可以在技術(shù)的掩護(hù)或權(quán)錢交易的操作下，冠冕堂皇、肆無忌憚地傳播，造成媒介環(huán)境的污染，一些自控能力較弱的青年學(xué)生出于好奇心理與誘惑的驅(qū)使，抱著僥幸的心態(tài)，誤入歧途。還有一些沉迷于游戲、交友等網(wǎng)絡(luò)世界而忽略甚至是逃避現(xiàn)實(shí)世界，時(shí)間一長(zhǎng)，他們變的我行我素、孤僻、不愿與人溝通交流，彼此之間缺乏信任，整個(gè)大腦裝載的都是虛幻世界，最終使人格扭曲化，更為嚴(yán)重的是諸如色情、暴力等媒體環(huán)境的影響，導(dǎo)致青年學(xué)生們道德倫理喪失，最終走向犯罪的道路。

二、行為

（1）政治行為：媒介的發(fā)展，促進(jìn)了青年自我意識(shí)的形成，使青年有了對(duì)自我、對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)世界等等的認(rèn)識(shí)和理解。但在社會(huì)文化權(quán)力的規(guī)制下，這一切都難以得到自由的表達(dá)，即使得到表達(dá)也難以為社會(huì)接受和認(rèn)同，而遭受鄙夷、排斥和驚詫卻是常有的事。沒有自我，沒有個(gè)性，沒有對(duì)自我與個(gè)性的情感和意志的自由表達(dá)

此時(shí)，媒介的高速發(fā)展為青年有了提供了發(fā)表自己觀點(diǎn)的渠道，表達(dá)更加自由，甚至青年可以真正看到自己的表達(dá)使得社會(huì)朝著正向方面的改變。自由的表達(dá)使得青年有了一種主人公的當(dāng)家做主的“家國(guó)”意識(shí)，能夠更好的為國(guó)家社會(huì)的發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。但是也存在著盲目覺得西方的各種政策都是正確的，不考慮國(guó)情和各種因素，就否定現(xiàn)有的政策甚至政府。

（2）娛樂行為：青年的休閑娛樂內(nèi)容具有多樣性，網(wǎng)絡(luò)娛樂已經(jīng)成為當(dāng)前青年最主要的休閑娛樂內(nèi)容，占到近四成; 手機(jī)娛樂占到近兩成; 體育運(yùn)動(dòng)占一成，其他的娛樂方式總共占三成?？梢?，形式新穎的網(wǎng)絡(luò)娛樂、手機(jī)娛樂已經(jīng)占到城市青年休閑娛樂內(nèi)容的 2 /3左右，支撐起了當(dāng)前青年休閑娛樂的半壁江山。這些娛樂休閑的類型從新型的內(nèi)容特色到新型的參與方式，都明顯地突出了個(gè)性化和參與的特征，正是吸引廣大青年的特點(diǎn)所在。

熊袁鵬同學(xué)——

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如此迎合青年人群，我總結(jié)了三條原因：

一、互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)扁平化的社區(qū)，任何人都能表達(dá)自己的想法，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也就沒有掛著作家頭銜才敢動(dòng)筆的高門檻，很多作品大都是我們身邊的人寫的，苦悶、喜悅、不滿無處抒發(fā)的年輕人，把自己或身邊人的經(jīng)歷或隱去姓名或以之為素材改成小說放在網(wǎng)上，如《杜拉拉升職記》的那個(gè)平凡少女，通過努力從一名普通員工蛻變到管理層的勵(lì)志經(jīng)歷，寫的就是普通白領(lǐng)的生活，引起的也正是網(wǎng)友們情感上的共鳴。還有對(duì)美好愛情向往，現(xiàn)實(shí)中應(yīng)該不會(huì)碰到一個(gè)霸道總裁來為你承包魚塘，也難有富家公子拋棄分分鐘千萬的產(chǎn)業(yè)和你私奔。像《山楂樹之戀》里那種干凈得只有藍(lán)天白云，平凡得仿佛就是你和那個(gè)ta初戀時(shí)的悸動(dòng)，最能打動(dòng)少男少女的心。

二、滿足年輕人對(duì)未知的事物的好奇?！抖菲粕n穹》中斗者為尊的斗氣世界，《盤龍》里神界版王子復(fù)仇記，《鏡》中空桑人與鮫人的世代恩怨。讀到這些文字，仿佛看到了一個(gè)新奇的世界，那種奇幻的世界是書上枯燥的公式，老師每天的念念叨叨是完全不同的。我突然想起賈樟柯講小時(shí)候跟著鄰居哥哥用收音機(jī)偷偷聽臺(tái)灣歌手鄧麗君的流行音樂那種感覺。

三、書寫了對(duì)以老師家長(zhǎng)為代表的權(quán)威抗拒。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)里的愛情，類似《惡作劇之吻》、《泡沫之夏》這類校園言情小說不單單是青春荷爾蒙的宣泄，癡心少男與純情少女之間擦出的愛情火花也悄悄表達(dá)了我們?cè)诩议L(zhǎng)學(xué)?！胺涝鐟佟钡膰?yán)打之下的對(duì)戀愛的美好幻想。而更典型的以韓寒為代表的作家們對(duì)應(yīng)試教育以及各種以分?jǐn)?shù)論英雄的老師對(duì)少年天性壓抑的揭露和批判，引起大量的共鳴甚至爭(zhēng)論。這就是我們這一代的個(gè)性的張揚(yáng)。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以看做是傳統(tǒng)文學(xué)向互聯(lián)網(wǎng)媒介的一次遷移，這些作品中的精品表現(xiàn)出的豐富知識(shí)儲(chǔ)備，以及對(duì)人性的反思也使它們受到了主流文學(xué)群體的關(guān)注，有的作品正式出版后成為圖書出版行業(yè)的神話。以何馬的《藏地密碼》，在新浪讀書首發(fā)5天即突破100萬點(diǎn)擊率，正式上市不到一周，首印20萬冊(cè)一搶而空，藏族文化學(xué)博士周愛明將其評(píng)價(jià)為“一部罕見的藏地傳奇”。所以我們大膽想象也許傳統(tǒng)文學(xué)將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)招安，會(huì)扶植其走上一條向優(yōu)質(zhì)精品化的發(fā)展道路。但是商業(yè)化這條腿在網(wǎng)絡(luò)傳播媒介的助力下大步向前，悄悄革命了青年文化與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。以起點(diǎn)中文網(wǎng)為代表的原創(chuàng)文學(xué)網(wǎng)站引入VIP付費(fèi)制度的確繁榮了網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)的市場(chǎng)，吸引了大量來自各行各業(yè)優(yōu)秀的作家，然而這種重賞吸引來的萬千勇夫難免良莠不齊。一方面網(wǎng)絡(luò)作家中富有激情和想象力的青年群體，不愿意復(fù)制傳統(tǒng)文學(xué)的復(fù)雜文體結(jié)構(gòu)，更偏好語言淺白、缺乏深度的小白文；另一方面，為了追求快速產(chǎn)出，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)步入一種套路化創(chuàng)作的時(shí)代，有網(wǎng)友就總結(jié)了玄幻小說套路就是升級(jí)打怪撿寶貝，山洞學(xué)院拍賣會(huì)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在商業(yè)化掙快錢思想指揮下，很難有作家愿意沉下心花時(shí)間創(chuàng)新創(chuàng)作。而從受眾的角度，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)快餐肯定比厚重的文學(xué)著作好吃，也容易吃，再加上在碎片化的時(shí)間也難靜下心來思考大部頭文學(xué)著作。商人、作家、受眾有意無意合謀將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)帶到了一個(gè)看似繁榮卻無比浮躁的低質(zhì)閱讀時(shí)代。

可是我們的青春就此埋葬在消費(fèi)文化里嗎？我認(rèn)為不是的，而是我們這一代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正隨著我們年齡的不斷增長(zhǎng)，以及自媒體時(shí)代的到來悄悄發(fā)生著第二次變革，也就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將以自媒體形式出現(xiàn)。自媒體包含了兩種形式：一種是以微信、微博為主的私人化傳播平臺(tái)。根據(jù)騰訊發(fā)布的2015微信使用報(bào)告，微信每月活躍用戶達(dá)到5.49億， 55.2%的微信用戶每天打開微信超過10次。因此創(chuàng)作者在高用戶粘度的微信平臺(tái)開通公眾號(hào)，讀者根據(jù)興趣訂閱推送，形成了良好的互動(dòng),同時(shí)微信支付構(gòu)建的打賞機(jī)制加上靈活私密的微信群又可以構(gòu)成一種垂直小眾的交流圈。另一種是以豆瓣、知乎這種新網(wǎng)絡(luò)社區(qū)大V開設(shè)專欄再由網(wǎng)站結(jié)集出版為電子書籍，比如知乎的鹽系列。這和中國(guó)創(chuàng)新中的要求版權(quán)的呼聲也相適應(yīng)的。未來我們的生活或?qū)⒊尸F(xiàn)一種割裂化的形態(tài)，是自媒體把我們帶向遠(yuǎn)方。

管丹丹同學(xué)——

一、文化快消現(xiàn)象

“新媒體”的興起為青年群體文化“快消”現(xiàn)象提供了條件和土壤。所謂快消品，即快速消費(fèi)品（FMCG,Fast Moving Consumer Goods),是指那些使用壽命較短，消費(fèi)速度較快的消費(fèi)品，快消品具有三個(gè)基本特點(diǎn)：一是便利性，即消費(fèi)者可以習(xí)慣性地就近購(gòu)買;當(dāng)代青年更傾向于用微博或是微信朋友圈這樣便捷的方式獲取資訊。二是視覺化產(chǎn)品，如經(jīng)典文學(xué)作品的動(dòng)漫化和微信推送的配圖原則；三是品牌忠誠(chéng)度不高，傳統(tǒng)紙媒時(shí)代，人們對(duì)出版社或是期刊有著品牌的明確意識(shí)，當(dāng)今青年并不關(guān)心消息的來源，哪一個(gè)平臺(tái)發(fā)出的對(duì)他們并無很大影響。

二、青年亞文化的轉(zhuǎn)向

青年亞文化作為一種普遍而又獨(dú)特的文化現(xiàn)象，是人類社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中必然的不可或缺的組成部分。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化史上，諸如“五四”青年文化運(yùn)動(dòng)、·二九”風(fēng)暴，甚至“文革”時(shí)期的紅衛(wèi)兵運(yùn)動(dòng)，都在一定程度和某個(gè)側(cè)面顯現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的青年亞文化癥候，但就整體而言,一直到20世紀(jì)80年代之前，中國(guó)的青年文化更多的還是以認(rèn)同和追隨主流文化、成人文化的方式出現(xiàn)，那種典型的西方世界普遍出現(xiàn)的青年亞文化現(xiàn)象并不突出。伴隨著改革開放和中國(guó)文化與西方文化的接軌，在短短三十年的時(shí)間里，中國(guó)青年亞文化出現(xiàn)了巨大變化。

（1）借助網(wǎng)絡(luò)媒介的快速成長(zhǎng)和普及,青年亞文化實(shí)現(xiàn)了從相對(duì)封閉的“小眾團(tuán)體”向 整體青年社會(huì)開放的“普泛化”轉(zhuǎn)向。以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為代表的數(shù)字媒介,從開發(fā)之初就預(yù)設(shè)了 兼容和平權(quán)的機(jī)制，技術(shù)的“傻瓜化”強(qiáng)化了“網(wǎng)絡(luò)世界人人平等”的可操控性，而友好的計(jì)算機(jī)界面和人性化的網(wǎng)絡(luò)空間，模糊了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中身份、性別、收入、學(xué)歷等因素所帶來的多重差異，最大限度地吸納青年群體的加入，激發(fā)了社會(huì)不同階層青年群體參與文化創(chuàng)造的熱情。這里所謂的由“小眾”走向“普泛”，其實(shí)質(zhì)就是將青年亞文化的話語權(quán)回歸青年本體，尤其是將青年的媒介話語權(quán)交還給青年階層。長(zhǎng)期以來，青年是被基于成人價(jià)值觀和世界觀所建構(gòu)的成人文化話語來強(qiáng)行描述的，而不是由青年自己的語言來編碼的。

（2）青年亞文化通過新媒體技術(shù)的多媒介、多兼容、多互動(dòng)的諸種特性，突破了傳統(tǒng)亞 文化風(fēng)格的表達(dá)慣例，獲得了更自如的、多樣化的表達(dá)方式，從而實(shí)現(xiàn)了青年亞文化風(fēng)格的轉(zhuǎn)向。在新媒體中，那些新技術(shù)的呈現(xiàn)和表達(dá)方式，比如，媒介由語言文字符號(hào)、聲音符號(hào)和影像符號(hào)向綜合的數(shù)字符號(hào)的轉(zhuǎn)變，致使文化的表達(dá)突破了對(duì)單一媒介的依賴，實(shí)現(xiàn)了青年亞文化表征符號(hào)的“脫胎換骨”。傳統(tǒng)意義上的亞文化“符號(hào)”，主要體現(xiàn)在他們的衣著方式、 獨(dú)特的言行風(fēng)格以及所喜歡的音樂類型等方面。而當(dāng)下的青年亞文化卻壓根兒不借助出格的外在“行頭”來表達(dá)亞文化的風(fēng)格和意義，它們更青睞于使用網(wǎng)絡(luò)媒介所帶來的新技術(shù)手段和新技術(shù)裝置去表情達(dá)意，雜糅了文字、圖像、影像、聲音等多媒介手段，輕松自如地參與到亞文化的生產(chǎn)和傳播中。

（3）青年亞文化的文化類型也迅速由單一向多元轉(zhuǎn)向,致使基于網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)的青年亞文化類型層出不窮，此起彼伏。當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)媒介上盛行的自拍文化、惡搞文化、迷文化、搜索文化、黑客文化、御宅族文化、同人女文化、COSPLAY文化等等，無不寄生于網(wǎng)絡(luò)，活躍于網(wǎng)絡(luò)。

三、青年文化的反哺

盡管年長(zhǎng)的一代對(duì)年輕的一代崇尚創(chuàng)新的價(jià)值觀、力求擺脫約束的行為規(guī)范以及多少顯得奇特的生活方式迷惑不解、甚而搖頭嘆氣乃至指斥責(zé)難，但事實(shí)上卻或多或少地受到了整個(gè)青年文化的沖擊、影響和改造。從社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)來看，這種獨(dú)特的現(xiàn)象意味著傳統(tǒng)的社會(huì)化方式正在改變，社會(huì)化不再是一種單向的訓(xùn)導(dǎo)過程，而成了一種雙向的以至多向的交流引導(dǎo)過程。如果說，傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)化是由成年人及由成年人所主持的社會(huì)組織教化社會(huì)中的未成年的個(gè)人，使他們接受社會(huì)文化種行為模式、發(fā)展與社會(huì)相適應(yīng)的人格的過程，那么，在社會(huì)文化的大變革時(shí)代，那些業(yè)已以傳統(tǒng)的方式完成了社會(huì)化的成年人，若要以有助于這個(gè)變動(dòng)著的社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的方式行動(dòng)，就必須不斷地經(jīng)歷那種能產(chǎn)生全新的、和以往的社會(huì)化不一致的價(jià)值觀和行為模式的再社會(huì)化過程。

黎老師——

在全球年歷上，1989是一個(gè)非常奪目的歷史節(jié)點(diǎn)：這一年，中國(guó)和東歐發(fā)生了政治上的連鎖反應(yīng)，柏林墻倒塌，冷戰(zhàn)結(jié)束，流動(dòng)資本突破不少鐵幕國(guó)家的壁壘，新自由主義開始在全球流布，一個(gè)被稱為“后冷戰(zhàn)”的時(shí)代開始了。也是這一年，互聯(lián)網(wǎng)和全球衛(wèi)星定位系統(tǒng)(GPS)開始應(yīng)用，為人類生活帶來翻天覆地的改變。1989年之后出生的一代人，在全球經(jīng)濟(jì)一體化和新技術(shù)的哺育下成長(zhǎng)，互聯(lián)網(wǎng)的使用提高了他們的社會(huì)能見度，同時(shí)也降低了他們進(jìn)入社會(huì)的門檻。今天這些二十多歲的年輕人活躍在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，他們被擅長(zhǎng)代際觀察的加拿大作家Douglas Coupland稱為“鉆石一代”(The Diamond Generation)，有著多面的棱角，拼命吸收和折射著來自不同方向的光芒，在亟待打磨的粗礪外表內(nèi)含著赤子之心。他們已經(jīng)開始登上歷史的舞臺(tái)，正被炙熱的聚光燈照亮。

當(dāng)代青年的核心群體是“新世紀(jì)一代”，所謂“新世紀(jì)一代”并非指21世紀(jì)之后出生的一代，而是指青春成長(zhǎng)期主要處于21世紀(jì)的青年一代，人們也常常泛化地稱之為“90后”。與70后、80后相比，90后青年成長(zhǎng)于全然不同的社會(huì)條件和文化情境之中，諸如富裕的物質(zhì)生活、多元的信息、開放的觀念、社會(huì)成員主體意識(shí)普遍增強(qiáng)，等等。在所有的社會(huì)變遷中，有一項(xiàng)變革對(duì)當(dāng)代青年的影響極為重要，它深刻地改變著他們的思維方式、文化觀念、交往行為，這就是自媒體的誕生和廣泛應(yīng)用。90后群體的自我意識(shí)覺醒較早，其理性批判能力也大幅度增強(qiáng)。因而，他們?cè)谒茉熳晕倚蜗髸r(shí)個(gè)體意識(shí)更加突出，個(gè)性需求更加鮮明，情感色彩也更加濃烈。在當(dāng)代青年實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的過程中，“他者”被逐漸剝離，集體性因素讓位于個(gè)體因素，回歸自我成為終極價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。也正因?yàn)槿绱?，“差異性”取代“同一性”躍升為當(dāng)代青年自我認(rèn)同的主要目標(biāo)，他們極力反對(duì)雷同性、圖式化、同質(zhì)化、標(biāo)簽化，主張非大眾化。對(duì)于外部世界所倡導(dǎo)的態(tài)度、規(guī)則和行為方式，他們并非不假思索地加以執(zhí)行，甚至表達(dá)出不同程度的質(zhì)疑和否定。當(dāng)代青年不再像其兄輩或父輩那樣，以學(xué)校、家庭、社會(huì)所塑造的“榜樣”為范本而生活，極力證明自己面對(duì)社會(huì)的道德品質(zhì)，從而在他人的肯定和贊賞中完成對(duì)自己的認(rèn)同。相反，他們反對(duì)以外在的絕對(duì)參照物作為基礎(chǔ)和中心，凸顯“差異”成為他們提升自身存在感的重要途徑。他們向統(tǒng)一的整體開戰(zhàn)，為秉持不同之名的榮譽(yù)而努力。在他們眼中，差異代表著生命、活力與色彩，代表著個(gè)體的不可替代性。

對(duì)70后、80后的一代人來說，專業(yè)、學(xué)習(xí)成績(jī)、政治面貌、家庭、工作單位、工作業(yè)績(jī)等傳統(tǒng)元素構(gòu)成了常見的自我認(rèn)同資源；確立對(duì)于國(guó)家、民族、社會(huì)、家庭的信仰、承諾、責(zé)任、義務(wù)往往是他們順利實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的必經(jīng)之路。而在消費(fèi)主義盛行的新媒體時(shí)代，青年人的自我認(rèn)同已經(jīng)越來越和時(shí)尚、外觀、形象等“平面化”的因素聯(lián)系在一起。他們不愿去探求人生的深刻意義，而是強(qiáng)調(diào)直觀感和在場(chǎng)感。正是因?yàn)槿绱耍?/span>90后青年才會(huì)經(jīng)常大量運(yùn)用自拍的照片、自剪的視頻、自組織的語言以求全方位展現(xiàn)自我的外在形象和個(gè)人品味。同時(shí)，他們?cè)谡J(rèn)同材料和資源的選擇上也日趨娛樂化和消費(fèi)化。他們會(huì)通過對(duì)某個(gè)體育或娛樂明星的崇拜來確認(rèn)自己的風(fēng)格，通過服飾和時(shí)尚來構(gòu)造認(rèn)同性。除此之外，當(dāng)代青年在自媒體平臺(tái)上的常用語言也呈現(xiàn)世俗、零散、淺白的風(fēng)格，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋磉_(dá)和縝密的邏輯則變得極為少見。而對(duì)于被一貫提倡的傳統(tǒng)意義上的認(rèn)同資源諸如學(xué)習(xí)成績(jī)、社會(huì)責(zé)任等，90后大學(xué)生則通過掙脫語言規(guī)范的戲謔化表達(dá)來加以調(diào)侃，“學(xué)霸”、“學(xué)渣”、“高大上”等詞語便在一定程度上包含了他們對(duì)傳統(tǒng)的不屑和嘲弄。

如果說自我認(rèn)同對(duì)于以往時(shí)代的青年是一件極其嚴(yán)肅的事情，那么當(dāng)代青年則是以一種更加游戲化、休閑化、娛樂化的表現(xiàn)手法來構(gòu)建的。換句話說，對(duì)于傳統(tǒng)時(shí)代的青年而言，自我認(rèn)同一旦形成便是堅(jiān)實(shí)而穩(wěn)定的，它為個(gè)體提供了明確的方向感，同時(shí)也嚴(yán)格地限制著其思想和行為的范圍；但是對(duì)于當(dāng)代青年而言，自我認(rèn)同更多的是一種選擇和風(fēng)格，也即是說，他們可以輕而易舉地從一種認(rèn)同性轉(zhuǎn)向另一種。這一現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上指認(rèn)了青年自我認(rèn)同路徑從現(xiàn)代到后現(xiàn)代的走向。當(dāng)代青年自我認(rèn)同訴求的“去他者化”具有正反兩方面的鮮明意義。一方面，在他們推崇的價(jià)值排序中，“自我”具有優(yōu)先性，這表達(dá)了對(duì)主體的尊重、對(duì)僵化秩序的掙脫，有利于他們發(fā)展出豐滿的個(gè)性，培育自由、創(chuàng)新的人格；而另一方面，當(dāng)代青年在實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的過程中竭力取證自己，極力地避免來自他人和集體的影響，這種對(duì)個(gè)體的過分夸大又極易導(dǎo)致他們迷失自我，從而養(yǎng)成自大、獨(dú)斷、偏執(zhí)、冷漠的不良人格。

現(xiàn)代性的發(fā)展打亂了傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于青年的身份定位，并導(dǎo)致其群體內(nèi)部出現(xiàn)分化。從經(jīng)濟(jì)生活到文化觀念，從行為習(xí)慣到體制制度，現(xiàn)代社會(huì)無時(shí)無刻不處在變遷之中。面對(duì)時(shí)空的分衍、切割和轉(zhuǎn)換，青年個(gè)體經(jīng)常產(chǎn)生微不足道的無力感。相對(duì)而言，70后、80后在青年時(shí)期所面對(duì)的社會(huì)秩序則較為穩(wěn)定，社會(huì)對(duì)于大學(xué)生等特定青年群體的定位較為明確，同時(shí)其內(nèi)部的分化和差異也較為少見。因此，他們擁有固定的群體和個(gè)體身份，從而也先天地?fù)碛嘘P(guān)于自己身份的自覺意識(shí)。然而，對(duì)于當(dāng)代青年而言，不僅外在的社會(huì)秩序是差序的，其群體內(nèi)部也存在明顯的分化，加之來自就業(yè)和未知生活的壓力，他們必須努力地適應(yīng)變化的情勢(shì)，適時(shí)地調(diào)整自我，以真正嚴(yán)肅的態(tài)度來處理身份混沌的問題，主動(dòng)重建關(guān)于自我的身份感覺，確認(rèn)人生的方向感和存在意義。