內(nèi)丹術(shù)的百日筑基入手功夫在于靜。且應(yīng)先絕食腥葷香辣之物。蓋腥葷之物，味主沉濁，食之必至后天之氣粗，而難伏。香辣之物，性主輕浮，食之必至先天之氣散而不聚。要知存乎理者，禁食腥葷香辣，專持清齋素食淡飯，以除原味。不食過飽，過飽則傷神。不食過饑，過饑則傷氣。飲食要調(diào)合得中，饑則加餐，食可則止。此節(jié)即飲食之道，后世修真，不可不知也。注:此乃上陽子研修體證。

道家煉精化氣，要潔凈臟腑，真氣清純，遠(yuǎn)聲色，薄滋味，才返先天。葷腥之物，乃血肉有情之品，味厚氣濁，經(jīng)脾胃消化吸收，所化精氣，皆后天渾垢，不堪采用。其二多食則生痰動火，蒙蔽清竅，使人好生貪欲之心，爭斗之念，故真心修道者，要多遠(yuǎn)之。

丹經(jīng)有云：氣滿任督自開。精氣神充足，自然會沖開全身氣脈而得道。李時(shí)珍《奇經(jīng)八脈考》：“八脈者先天之根，一氣之祖。凡人有此八脈，俱屬陰神閉而不開，惟神仙以陽氣沖開，故能得道。

耳泄精，口泄氣，眼泄神，心慮傷血。所以道門有訓(xùn)：不根植于虛靜，即是邪術(shù)。呂洞賓亦詩云：道人先要學(xué)癡聾。故廣成子教導(dǎo)黃帝成道之法為：“目無所見，耳無所聞，心無所知，無視無聽，抱神以靜，慎內(nèi)閉外，多知為敗?！蓖踔仃栕鎺煛读⒔淌逭摗芬嗤?xùn)：“凡打坐者，非言形體端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，須十二時(shí)辰，行住坐臥，一切動靜中間，心如泰山，不動不搖，把斷四門，眼耳口鼻，不令外景入內(nèi)，但有絲毫動靜 思念，即不名靜坐。能如此者，雖身處于塵世，名已列于仙位。不須遠(yuǎn)參他人，便 是身內(nèi)圣賢。百年功滿，脫殼登真，一粒丹成，神游八表?！?馬丹陽真人曾棒喝未成道而思飯食的丘處機(jī)真人：“汝豈不聞過去心不可存，現(xiàn)在心不可有，未來心不可起。汝今三心未了，一念不純，焉能悟道？”

正如黃元吉真人直白點(diǎn)破：“泄精一事，不必夫妻交媾，即此一念之動，真精已不守舍，如走丹一般?！?/span>

人體的一切機(jī)能，都是在靜極狀態(tài)下恢復(fù)的，萬物也從靜中生長，這就是老子所言：“人能常清靜，天地悉皆歸?！钡?，要知道靜須在動之后，否則這個(gè)靜就不是靜，而是枯、滯、死，也就是老子所言：動者，靜之基。所以，切不可只打坐而不運(yùn)動。筑基須動靜雙修。動以強(qiáng)體，靜以安禪。只知靜坐修禪，不知習(xí)武強(qiáng)身，坐禪既久，體羸病生，病體何能載道，體弱常遭魔侵，此即前人所言“靜坐孤修氣轉(zhuǎn)枯”。

民國虛云法師曾出定后大病一場，幾乎喪命。南懷瑾先生談過一位朋友入定后進(jìn)入中陰險(xiǎn)些投胎為豬。這是背了造化爐靜坐枯修的弊端。要知道，動則生陽，不動則氣血凝滯，身體陽氣不足，進(jìn)入迷定。迷定久住，容易坐化，大家以為證道，實(shí)乃陰氣太重，神識已迷，不能歸體而亡。有的在定中能出陰神，因陽氣不足，不能化陰，故而能感陰邪外魔，墮入魔道，有的人在中陰，即刻感緣投胎。人在迷定之中不能出定，打坐氣血凝固而亡，偶有出定者，也要大病一場。

習(xí)武乃生陽健體之道，體不健，陽不生，則難入定，偶爾入定，也在迷定，人在迷定，陰氣更濃，離道遠(yuǎn)矣。如此，陽氣盛而陰氣化，陰氣得化則禪悅生，元?dú)忾L，丹田火熾，萬孔生春，周身陽和，如沐春風(fēng)，遍體美快，無以言喻。

故王重陽祖師的訓(xùn)導(dǎo)如下：“凡有動作，不可過努，過勞則損氣，不可不動，不動則氣血凝滯，須要動靜得其中，然后可以守常安分?！眳味促e祖師也同訓(xùn)言：“晝動機(jī)也，萬物皆動，而我亦動之，夜靜機(jī)也，萬物皆靜，而我亦靜之。一動一靜，與物消長，此天地自然之氣機(jī)，生生不息之道也。世人每多俾晝作夜，以夜繼日，是違天地自然之氣機(jī)，大悖乎生人之理，自絕乎化育之能矣。故晝而興，夜而寧，固而精，養(yǎng)而神，與物無競，寡欲清心，能知靜攝，可冀長生。”

筑基還有一個(gè)要點(diǎn)尤其要關(guān)注，這就是所謂千古丹經(jīng)傳丹道不傳的火候。

有人長期打坐內(nèi)視下丹田，結(jié)果得了病，有人長期打坐內(nèi)視上丹田，后來得了高血壓甚至腦溢血突發(fā)死亡，更有人運(yùn)河車周天走火入魔，這是火候不對所致?；鸷蚓褪且饽?，真火才能用于練功，凡火只會焚燒精血。

什么是真火呢？黃元吉真人直白道出：“迫切之心即屬凡火，不惟無益，且有焚身之患。所謂不疾不徐，勿忘勿助，斯為天然真火。諸子勿求速效。須知急成者非大器，躁進(jìn)者無大功。故曰：凝其神，柔其意。蓋神不凝，則丹不聚；意不柔，則火不純，火不純，而丹亦難成也。要必本于謙和退讓，稍有自矜自強(qiáng)之心，小則傾丹，大則殞命。故曰：“強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父?！?br>

學(xué)者須知，未得丹時(shí)，以虛靜之心恃之；既得丹后，以柔和之意養(yǎng)之——慎勿多思多慮，自大自強(qiáng)。此為要訣中之要訣，學(xué)者知之！否則滿腔雜妄，道將何存？如此而煉，是瞎煉也。一片剛強(qiáng)，雖得猶喪；如此而修，是盲修也?！?/span>

搬運(yùn)河車走火入魔，就在于心意急切，邪火燒精?！冻勒嫜浴分幸嗤?xùn)火候：“就是火候，也要平平常常，有心無心，勿忘勿助，聽其自己運(yùn)用，水到渠成，薪多肉爛。分寸銖兩之說，大足誤人。此矜夸自玄之輩，作此議論，迷亂學(xué)者，以為煉丹乃至難之事，舍我莫知！嗚呼，吾嘗閱丹經(jīng)圖籍，都說火候必有秘傳，心心相授，孰知至庸且易，平淡無奇者乎？吾以子好道，故以一言點(diǎn)破，傳之世間，命不知學(xué)者省卻多少心思！”?？偨Y(jié)而言，筑基之真火，關(guān)鍵在守竅練功之意念“不疾不徐，勿忘勿助，似守非守，有意無意”。

不只是做功夫的心力要淡，做任何事，心力都要淡，要自然，守柔，否則就是“心牽于事，火動其中，必?fù)u其精”，故老君想爾戒中的上品戒行為：“行無為；行柔弱；行守雌，勿先動”，而馬丹陽真人也有訓(xùn)言：“身中之氣不可散，心中之神不可昧。何由得氣不散？身無為。何由得神不昧？心無事。

道者行往坐臥，不可須臾不在道。行則措足于坦途，住則寧神于太虛，坐則調(diào)息于綿綿，臥則沉神于幽谷。久久無有間斷，終日如愚?！保渲小靶臒o事”三字，是保持真火的關(guān)鍵。真火務(wù)必固守謙卑之道，道以柔弱謙下為本，謙德為修士第一功德。水性善下，道在低處，人若不謙，則必有氣浮堵于胸口，故欲從口出，此即禪宗祖師罵人之“空腹高心”，必然火邪，不可用于練功。反之氣沉丹田，自然謙虛寡言，即老子所言“虛心實(shí)腹”，此時(shí)真火綿綿生神，正是練功的好時(shí)機(jī)。
　　
一個(gè)人能于日常保持真火，即使不用于練功，也有練功一半的效用。

之所以說只有一半，正如黃元吉真人所言：“凝其神，柔其意。蓋神不凝，則丹不聚；意不柔，則火不純，火不純，而丹亦難成也。”這里，除了“神不凝，則丹不聚”，還有一個(gè)關(guān)鍵，意守下丹田或穴竅，即丹經(jīng)所言“進(jìn)火”，而“進(jìn)火”與“采藥”不可分割，否則就只能“壯旺下元，沖舉腎氣而已”。

采藥并無難處，眼睛微微上視，意到氣到，真氣就已經(jīng)搬運(yùn)上去了。注意心意要淡，仍然只是微微上視，否則意重則火邪：“陽生藥產(chǎn)，總以端莊正坐盤膝為主，呼之至上，上則無形，吸之至下，下則無象，以眼微微向上而觀，即采取也。此個(gè)采取，不是運(yùn)行河車，只在一念回光，收歸鼎爐就是。若太為用力，恐動后天凡火，丹又傷矣 ”。

這里要注意采藥的時(shí)機(jī)，黃元吉真人明白指出：“可笑世之凡夫，以全未煅煉之神氣，突然打坐，忽見外陽勃舉，便以為陽生藥產(chǎn)。豈知此是后天之知覺為之、凡火激之而動者，何可入藥？生須知真陽之動，不止一個(gè)精生，氣與神皆有焉。必先澄神汰慮，寡欲清心，將口鼻之呼吸一齊屏息，然后真息見焉，胎息生焉，元神出焉，元?dú)馊谘伞Ｓ纱嗽偌舆M(jìn)火退符、沐浴溫養(yǎng)之工法，自有先天一點(diǎn)真陽發(fā)生，靈光現(xiàn)象，以之為藥，可以驅(qū)除一身之邪私，以之為丹，可以成就如來之法相。

未到凡息停而胎息見之時(shí)，則空安爐鼎，枉用火符，終不能成丹。即說有丹，亦幻丹耳，不但無以通靈，以之卻病延年亦有不能者。

總之，玄牝相交，玄黃相會，無非掃盡陰氣，獨(dú)露陽光，猶如青天白日，方是坎離交，真陽現(xiàn)。凡息停而胎息動，真津滿口，即驗(yàn)元精之產(chǎn)也?！笨梢姡伤幍臅r(shí)機(jī)，是在出現(xiàn)胎息的時(shí)候，而出現(xiàn)胎息的征兆是口內(nèi)出現(xiàn)滿口清甜口水，關(guān)于這個(gè)甜津，前文已有說明，此處不再累述。

本段進(jìn)火與采藥的內(nèi)容僅供參考，因?yàn)檫@方面已經(jīng)有些在理論之外，落于方法之上，故各門各派可能有所不同，仍以參詳實(shí)證為主?？偠灾?，修士先養(yǎng)就胸中一段謙和真火，再行功夫修煉，則事半功倍。

道人說，這才是上古時(shí)期的內(nèi)丹術(shù)的真正修煉方式