耕田的山里人  整理

一、三合地理應(yīng)作為重點來研習(xí)

地理之說，巒頭理氣兩端而已。時下較有影響力的理氣派系，無不掛唐國師楊公所傳為名。其中分三元、三合、九星、玄空、卦理五家學(xué)理為主流。在這個經(jīng)濟人文并進的盛世之下，研習(xí)玄空者更是蔚然成風(fēng)，當(dāng)然卦理派也是目前較為流行的一種?，F(xiàn)在的堪輿界都認(rèn)為三合地理準(zhǔn)驗性較低，沒有玄空和卦理派發(fā)福神速，沒有研習(xí)的價值，學(xué)不學(xué)都無所謂。三合派地理更象古代皇帝失寵的妃子，一下子打入了冷宮，特別是臺灣和香港的某些大師無不對三合地理視為洪水猛獸，大加排斥。三合地理是真的如此不堪嗎？答案絕對不是這樣的，這種觀點是太過離奇，更是錯誤的當(dāng)然要改變這種岐視，在目前來說還是很難的。

就以時下來說真精三合者還真沒有幾個，為什么三合地理會走到這種被人漠不關(guān)心的地步，當(dāng)然跟人的研習(xí)資料有關(guān)，因為古人留下的三合資料實在是少的可憐，以至研習(xí)者不能深入地研討問題，其中研習(xí)者缺少文化內(nèi)涵也是存在致命缺點。既然三合地理能夠傳承千年之久，其中必有生存道理。有生存就有價值，如果沒有真理存在，更不可能流傳下來。以傳承來看歷代不乏三合高手，上至唐代楊公筠松和明代三僚國師廖均卿、曾學(xué)賓無不是其中佼佼者。至于清代有葉泰，其有著《理氣四訣》皆三合精品之作，還有著《地理原真》之四明老僧不也是三合地理中泰斗人物嗎？特別是浙江通志載四明老僧為人擇地?zé)o不發(fā)福神速禍福如響。如果這一切都是真的這么好的三合地理能不學(xué)嗎？

當(dāng)然不管每一種學(xué)術(shù)都存在價值和不足，不能因為某些缺點就否定它，更不能人言而我欲言之，那是對古人先哲大師之不敬也。要想成為一位高明的地理家，除了要具備深厚的天賦之外，也應(yīng)后天的勤奮和博學(xué)眾家之長無不息息相關(guān)，其中道德觀念也是占先導(dǎo)之位。所以，應(yīng)該把三合也作為重點來研習(xí)，盡管三合地理也存在很多不足，那我們更應(yīng)該吸其精華去其糟粕，做到去偽存真，把三合地理推廣到更科學(xué)更有應(yīng)驗價值，那是每一個堪輿學(xué)者應(yīng)盡的義務(wù)。

二、三合地理應(yīng)做到巒頭理氣并重

古人常云：巒頭為體，理氣為用。體無用不驗，用無體不靈，故體用首當(dāng)并重。清人周敦庸先生所著《增補理氣圖說》序言中言道，“巒頭言山水形勢，山之峰巒起伏中，正者為龍，兩邊斜抱護送者為砂，龍之生氣所止處為穴，心水繞洄所聚處為明堂，而龍穴砂水屬金木水火土之生克吉兇為理氣此之謂也。故程子云：有形總是氣，無形總是道，夫道即是理也。理存乎氣中，氣乃金木水火土是也，故巒頭與理氣兩端而實一貫也?！币陨狭攘戎?dāng)?shù)言真乃一針見血，道破體用之竅，實乃正理也，常見過很多自命為堪輿大師的人，當(dāng)然也不乏高手。不過居多者皆是沽名釣譽，所卜之穴皆砂飛水走，罹犯刑煞，故福主無不家耗冷退，嚴(yán)重者損及壯丁，福家無不哀痛欲絕。豈不知巒頭為體，理氣為用。甚至有些學(xué)者認(rèn)為形體為實，理氣為虛，而竟至理氣不講，豈知宇宙間精光在天，體魄在地，卜地不及理氣，則體魂止死塊耳。

三、三合巒頭概說

1、龍說

自古善相地者，不論是三元家還是三合家無不把巒頭列為研習(xí)桂冠。看地以龍為主，穴次之，而砂水又次之。龍者何物也？山即是龍，土即是穴，其龍穴有真假不可不辨也，蓋龍雖不離乎山，然無變化則謂之荒，不可以言龍也。穴不外乎土，蓋土無穴情，則為死土，不可以作穴言。故言龍者，必當(dāng)尋其有變化，有形有勢，有剝換之山，方可以言龍，不然則言山也。穴者，必先相其有脈有情，有聚有會，有氣有受之處，方斯言穴也，否則言土也。

尋龍當(dāng)先尋其宗祖，有太祖、少祖、祖宗、父母之分是也，然先有祖后有宗。祖者，族眾之大父母也，遠(yuǎn)而疏方是也。宗者，一家己之父母也，近而親也。太祖者，在形勢上乃最高之山，也就是說一方發(fā)脈之祖，群龍分枝皆從此出者是也。大者為一國之主，如昆侖山即中國之太祖也?；蛞皇≈妫缥湟纳郊锤＝ㄖ?。或一州一邑之祖。兩必有兩大水夾之。其星大多數(shù)是廉貞火星，或漲天水，若不是水火木三星皆不能作祖。太祖之氣也有厚薄貴賤之分，要知其厚薄，首先看其分布方知，見分布之龍行的長遠(yuǎn)闊頭，則其氣強厚。假若局促短狹者，則其氣薄而弱也。要辨其貴賤，必先首觀其局勢，要是太祖之傍有群峰簇衛(wèi)太祖之星，成格成局方可言貴矣。若是孤高無輔，必知其賤。太祖之星端嚴(yán)方正者，則生人剛正不阿君子佳俊。若是偏斜歪側(cè)，必是生奸邪小人如流。少祖者，乃太祖山分落之后，再起大山也，作此方諸干之祖，其星不同，太祖要星體端莊秀麗，精氣照然方有結(jié)作。若山聳而秀者，多結(jié)貴穴耳。若肥蠢多發(fā)濁富之丁最確。祖宗者，乃是從少祖分落之后，再起一尊星，此是一定要吉星開屏列帳，如此方能結(jié)作妙穴也。反之，若是無此星乃是虛花之所，不可言穴矣。父母者，穴后蓋穴星之山，要合一星之吉。如木星金星之類。其星張得兩翅方言結(jié)地，若無此不必言地也。所以說太祖少祖是大地之根竅，祖宗山是辨中等之地，父母山是結(jié)小地之應(yīng)微。若無父母山，止有一主星結(jié)穴者，則此為傍落小結(jié)，則可言其地小而微也。

2、穴說

古人云：三年尋龍，十年點穴，可見點穴之難。夫穴法有一定之理，亦有一定之法。蓋山本靜，勢求其動，山本屬陰，穴求其陽。目下堪輿家多不肯在巒頭上下苦功參悟，求穴多犯穴后仰瓦，又無落葬得空凹。又或脈息長，忽而起，身腳又隨水去，犯著鵝頭鴨頸。豈不知地理中有三十六絕穴，學(xué)習(xí)堪輿者必須先悟熟此方勘言點穴耳，否則遺禍不輕也。身為一方造福地師必先要精熟楊公尋龍之老九星，辨其龍神厚重，又要精通廖公天機九星，以辨其九變，胸中有精蘊了，增高益下倚偏乃有度也。若能窮究二旨，點穴尋龍有何難，大地山川真性情無不盡收于眼底也。

3、砂說

砂者，高山之穴，以九星而取形，平原之地，以九星而取位。其形體方位不一，總以有情為主。至于砂說在清代葉泰之《山法全書》中可謂備至貽盡,確有獨到之處。砂以案朝砂、印笏砂、元武朱雀砂、白虎青龍砂、官鬼禽曜砂、落托砂、禽獸砂、用神砂幾重最為重要。大凡結(jié)地成穴處，前要有情之應(yīng)案，后要有落托，不拘近遠(yuǎn)，皆要挺前獻秀。若落托如屏帳臺籬等形乃最貴重也。但不可太高雄峙，不然有欺主之嫌。青龍白虎之砂，乃自身出者，有他山來抱者，有一邊本身生出，一邊他山來護者，也有也無者，皆當(dāng)以向穴灣抱開面有情為切。官砂者，砂之以逆作案為官，水之屈曲入堂為祿。官者，青龍頭上起圓峰，反身向局，穴中若能見之為朱雀。不見者為官星。故古地家有云：問君何者謂之官，朝山背后高峰是。鬼者，主山背后撐者是，不過鬼星要就，官星更得回頭，若是官星不回頭，鬼星不就者，多是虛花之地，不必言穴也。曜者，乃龍氣之所至，生于龍虎之背，如禽之有飛翼，如麟之焰角，曜之所旺，乃是氣之盛，天氣感化而生，有此星財帛興盛。舊墳宅發(fā)福之地多有此星。禽獸砂者，禽，飛禽之稱，如龜蛇之類。獸何也，走獸之名，如獅象豹類。取其守水口，若在水口兩邊有木星，對峙為華表星，亦為貴器耳。凡夫穴之有禽獸砂鎮(zhèn)守水口，其內(nèi)必有結(jié)作，用城門秘法可尋的佳穴百無一失也。

4、水說

水者，堪輿家無不重之，不可不辨。水性主動屬陽，禍福之來應(yīng)驗而速。故風(fēng)水家無不以水為重。水從山轉(zhuǎn)，山停則蓄，喜山環(huán)水抱，忌星流雷奔。故喜水巒砂，砂巒水為無上妙用。更主倡其言山主人丁水主財。所以水之淺者則民貧，水之聚民多稠，水之散民多離，水深者民多富矣。然水又分為明堂水，天門地戶水，逆朝水，橫水逆水，或旱流水幾種為地理家得水之主宰。明堂水乃是由案內(nèi)至穴前，左右青龍白虎二砂之間，所環(huán)抱而成之的小形盆地，其所聚于明堂者是也，此水要囤聚澄清為佳。天門地戶乃指左右前后來去之水，匯聚八國之水聚于明堂，謂之天門。明堂水之去水處，即鎖住七國旺氣出其衰死之氣，謂之地戶。天門開則財旺，地戶閉則財用不竭，總以水深為財重，水淺財亦薄也。逆朝水，乃是龍神逆勢結(jié)穴，以接受當(dāng)面逆朝之水，總之不可水沖城割腳為吉。故書云：“逆水一滴，勝于萬派”，大地必有逆龍之水，好地必有逆龍之砂，水逆龍，龍逆水乃夫婦交感。即此之謂也。橫來之取用水者，即左來倒右，右來倒左，須必下關(guān)有山逆收，攔住水口，緊密為吉矣。惟形勢有情，堪言平穩(wěn)之局。順?biāo)置鲙熞搽y扦，須合竅機，去水要來龍長遠(yuǎn)，如此則力重而強，更需八國周密水口關(guān)固，水去山交乃善耳。決不可山水相背，水蕩奔流，如此則決不融結(jié)，師不著眼也?？v有結(jié)作決難興帛，初年不利，乃作退盡田廬始出官論?？傊ㄖ[機，在于眼明心慧方能決擇。

四、三合向法與羅經(jīng)當(dāng)辨

1、向說

《靈城精義》云：“龍以脈為主，穴以向為尊，水以向而定，向以局而分?！贝搜砸札埗ㄑ?，須審入路陰陽，以水定向，須看歸路陰陽。術(shù)家窺龍覓穴，若果得龍真穴的，局勢分明，則向可定也。即用羅經(jīng)外盤水口中間下羅經(jīng)，會合何方庫位，論過亢不及，又明天根月窟。玄機經(jīng)云：“乙丙交而趨戌”，乃右旋乙木陰龍，配左旋丙火陽向，戌上本庫消水。變局，俱取自生自旺而借戌庫消水?！靶寥蓵鄢健保擞倚两痍廄?，配左旋壬水陽向，辰上本庫消水。變局，俱取自生自旺而借庫消水?！岸放＜{丁庚之氣”，乃右旋丁火陽龍，配左旋庚金陽向，丑上本庫消水。變局，俱取自生自旺向而借丑庫消水。“金羊收癸甲之靈”，乃右旋癸水陰龍，配左旋甲木陽向，未上本庫消水。變局，俱取自生自旺而借未庫消水。以上正變四十八局，乃立向通玄竅萬古不異之秘訣。若能明了九星生旺死絕之變化互用，出得煞去，為人立宅安墳無不禍福如響也。

2、羅經(jīng)說

今人談?wù)撊嫌冕?，乃有正針、縫針之分，且有彼是此非。 “地盤立向正為訣，縫針明師消水用”。此言宣導(dǎo)用地盤格龍立向，天盤消水。彼又言：“龍從地下走，向從天上求”。更言用地盤格龍，天盤立向消水?！兜乩碓妗吩疲骸胺蛳忍鞛轶w，后天為用，內(nèi)盤為體，外盤為用。體主靜，用主動。體是靜本于自然，用主動則于造化。所以格龍從正針，陽宅立向亦從正針。蓋龍行于地，人居于室，俱安定而寧靜，故從體。若夫收水則陰陽二宅。皆從縫針。陰宅立向及生入克入皆從縫針。蓋水本空靈，向亦玄活權(quán)宜之妙”。故余認(rèn)為上言可謂石破天驚，乃三合四局用針之精要，因地氣沉穩(wěn)，所以尋龍導(dǎo)脈，應(yīng)當(dāng)以靜的地盤為主；天氣靈動，所以收水立向，陰宅應(yīng)當(dāng)以旋動的天盤為主。而且貴賤都在天星，如果不依天盤確認(rèn)，那么天星就沒有準(zhǔn)則，將何以發(fā)用乎？陽宅應(yīng)以內(nèi)盤格龍定向，從體為準(zhǔn)，水法當(dāng)以天盤旋動為確。陰陽二宅有動靜之分，正針縫針沒有偏重之理。故古人有云：“穴容易立，向卻難正?！边@正是用“動”來體會它，從而難以捉摸。所謂的“神而明之，存乎在人”，豈不在天盤乎！余十幾載蒼苔古道輾轉(zhuǎn)于民間，驗證了這一例證這一理論是正確的。我們應(yīng)該好好地推廣它應(yīng)用它，下面例證這一理論方信余之言不謬也。