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【內(nèi)容提要】本文對(duì)西方文化在近現(xiàn)代對(duì)東方中華文化的沖擊及中國面對(duì)這些挑戰(zhàn)在物質(zhì)文化、制度文化、價(jià)值文化上所作的被動(dòng)的、直接的回應(yīng)作了回顧分析，指出了在這些回應(yīng)中，東方文化幾乎被放棄的現(xiàn)象。而當(dāng)代尤其是21世紀(jì)，人類面臨的人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與心靈及不同文明之間的沖突的解決其最佳的文化方式選擇和最優(yōu)化的價(jià)值導(dǎo)向就正是中華和合人文的精神。中華和合人文精神是中華文化人文精神的精髓，和合包涵差異與和生，存相與式能、沖突與融合、汰劣與擇優(yōu)、煩惱與和樂等五大義蘊(yùn)，進(jìn)而指出和合人文精神的和生、和處、和立、和達(dá)、和愛等五大原理應(yīng)成為21世紀(jì)人類最大原理和最高價(jià)值。 一、西方文化對(duì)東方中華文化的沖擊 世紀(jì)之交，我們站在一個(gè)新時(shí)代、新理論、新思維的起點(diǎn)上，反省、總結(jié)20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)，二次大革命，以及世紀(jì)末的冷戰(zhàn)向后冷戰(zhàn)轉(zhuǎn)變等等的風(fēng)云變幻，以尋求、規(guī)劃21世紀(jì)人類的命運(yùn)和走向。世界和東亞的思想家、政治家、謀略家自覺或不自覺地都在思考下個(gè)世紀(jì)人類怎樣才能生活得更美好，人與自然、社會(huì)、人際、心靈、文明間以及民族與民族、國與國、家與家之間的關(guān)系，應(yīng)以什么新原理、新原則來建構(gòu)新關(guān)系、新秩序、新規(guī)范，使人人能安身立命。 20世紀(jì)是沖突、對(duì)抗、科技的世紀(jì)，是強(qiáng)食弱、富掠貧、大凌小的世紀(jì)，其性質(zhì)以民族的、種族的、政治的、軍事的、經(jīng)濟(jì)的對(duì)抗為主導(dǎo)。21世紀(jì)將是和平、融合、生態(tài)的世紀(jì)，強(qiáng)與弱、富與貧、大與小沖突融合，其性質(zhì)是以民族的、宗教的、科技的、經(jīng)濟(jì)的融突為主導(dǎo)，歸根結(jié)蒂是以文化為主導(dǎo)。因此，21世紀(jì)是文化沖突與文化融合的世紀(jì)，即文化融突的和合世紀(jì)，亦可謂之曰：文明融突的和合世界。 人類社會(huì)的演化，實(shí)質(zhì)上是文化的進(jìn)化；文化的進(jìn)化，取決于文化的選擇；文化的選擇，是以社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)、典章制度，科技工具、倫理道德、價(jià)值理想的整合力量為依據(jù)的。人類社會(huì)從畜牧文化→農(nóng)業(yè)文化→工業(yè)文化的選擇，總體上說也不能不講是文化上的差異。它包括器物的、制度的、價(jià)值的、精神的等等，是一種和合的驅(qū)力。 世界的近代化（工業(yè)化），是從西方首先起步的，與此同步是世界化的殖民運(yùn)動(dòng)及掠奪財(cái)富、資源、土地和勞動(dòng)力。西方列強(qiáng)便伴隨著殖民化和武力侵略、殺戮無辜、燒搶文物、掠劫資源、瓜分市場以及進(jìn)行罪惡的毒品貿(mào)易等形式，威脅、 沖擊、 侵略東西方各個(gè)弱小國家。 1840年英國發(fā)動(dòng)了可恥的鴉片戰(zhàn)爭，用炮艦轟開了中國的大門，迫使中國簽訂了不平等的《南京條約》，強(qiáng)占香港，勒索巨額賠款，控制關(guān)稅，獲得領(lǐng)事裁判權(quán)等。接著各資本主義列強(qiáng)侵略中國，訂立了一個(gè)又一個(gè)不平等條約：剝奪中國海關(guān)自主權(quán)，以關(guān)稅的進(jìn)口稅低于出口稅，外貿(mào)稅低于國內(nèi)貿(mào)易稅，洋商稅低于華商稅的稅率倒置，向中國傾銷鴉片毒品及其他商品。并壟斷中國對(duì)外運(yùn)輸業(yè)、控制鐵路修建和管理、電訊架設(shè)權(quán)、礦產(chǎn)開采權(quán)及中國金融市場等。 西方列強(qiáng)的軍事、經(jīng)濟(jì)、政治、文化的侵略，使中國失去了大量資金、市場、原料和發(fā)展條件；使中華民族陷入屈辱、苦難的深淵。西方列強(qiáng)各國利用侵略東方和中國所取得權(quán)益、巨額賠款、資源勞力，來實(shí)現(xiàn)或加速其工業(yè)化的進(jìn)程，又使東方和中國近代化發(fā)展進(jìn)程越來越落后于西方。 從文化角度來審視，東方和中國文化在西方工業(yè)文化的沖擊下，提出了“師夷長技以制夷”〔1〕的對(duì)策。中國士大夫屈尊“師夷”，這是華夏傳統(tǒng)價(jià)值觀的大轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變是以器物層面的軍事科學(xué)技術(shù)而入，開啟自衛(wèi)型的近代化（工業(yè)化）進(jìn)程的思想，以發(fā)展機(jī)器生產(chǎn)為近代化發(fā)軔的標(biāo)志。 “師夷”觀念的轉(zhuǎn)變，一方面說明向西方學(xué)習(xí)，引進(jìn)科學(xué)技術(shù)的必要；另一方面要保持民族的自尊意識(shí)。中國的衰弱是由于社會(huì)風(fēng)氣不開，只要變古，“風(fēng)氣日升，智慧日出”，那么“東海之民，猶西海之民”?！?〕并不是中國人的聰明才智不如西方人。 “師夷長技”盡管出于“制夷”的需要和宗旨，但亦是對(duì)于西方工具理性優(yōu)勢(shì)的認(rèn)同，說明中國士大夫和知識(shí)分子有開闊的胸懷和接受外來思想的能力。馮桂芬、鄭觀應(yīng)、馬建忠等人倡導(dǎo)“采西學(xué)”，指出中國必須改變不如“夷”的方面：“人無棄材不如夷，地?zé)o遺利不如夷，君民不隔不如夷，名實(shí)必符不如夷”〔3〕。這是對(duì)中國傳統(tǒng)文化在政治、經(jīng)濟(jì)、人才、管理方面的反省和檢討。在馮桂芬等人的身上體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的憂患意識(shí)、自覺意識(shí)和民族危亡的責(zé)任感，提出了改革中學(xué)，使中華傳統(tǒng)文化以適應(yīng)世界文化變化的形勢(shì)。 在東方和中國受西方之侵略和殖民的情況下，東方國家的有識(shí)之士所思考的問題和視野，往往是如何救亡圖存，如何引進(jìn)西方的技術(shù)和制度，如何趕上西方國家，即對(duì)西方文化的挑戰(zhàn)作一被動(dòng)的、直接的回應(yīng)。就中國當(dāng)時(shí)社會(huì)文化氛圍而言，正處于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型之中，以及在轉(zhuǎn)型中傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、價(jià)值觀仍占主導(dǎo)的狀況下，思想家、政治家所提出改革中國傳統(tǒng)文化的方案，無疑是有限度的。他們只能根據(jù)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的需要和可能，來設(shè)想、規(guī)劃文化藍(lán)圖以及操作的方法。 這些方案，如馮桂芬提出的“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”〔4〕，蘊(yùn)含中學(xué)為本、西學(xué)為輔的意思。 他還建議改革科舉，推廣西學(xué)，裁汰冗官，簡化律例，發(fā)展農(nóng)桑，聘請(qǐng)外國技師設(shè)制船炮等，這些均被洋務(wù)派所采用。這種“本輔”論的邏輯引伸，必然出現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、變與不變的沖突：“器則取諸西國，道則備自當(dāng)躬。蓋萬世而不變者，孔子之道出”〔5〕。這就肯定了一個(gè)前提：中國孔子之道是永恒不變的，可變的僅是其形下層面的“器”。“形而上者中國也，以道勝；形而下者西人也，以器勝”〔6〕。 在這種價(jià)值觀念和思維方法的制約下，只能作變與不變，中西相勝互補(bǔ)的會(huì)通和思考。這種思考的理論概括，便是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，即“中體西用”論：“應(yīng)以中學(xué)為主，西學(xué)為輔；中學(xué)為體，西學(xué)為用。中學(xué)有未備者，以西學(xué)補(bǔ)之；中學(xué)有失傳者，以西學(xué)還之。以中學(xué)包羅西學(xué)，不能以西學(xué)凌駕中學(xué)”〔7〕。后來張之洞在《勸學(xué)篇》中亦提“中體西用”。它作為西學(xué)東漸的直覺回應(yīng)方式，較之最初西技隨炮艦而來的“師夷長技以制夷”的回應(yīng)，無論在內(nèi)涵上，還是廣度深度上，均大大超過了。 中國經(jīng)戊戌變法、辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)，都是學(xué)西方，向西方追求真理的過程。當(dāng)時(shí)中國的先進(jìn)分子，對(duì)于中國傳統(tǒng)的儒教，已不感興趣，以為真理在西方，而不在東方或自己。這種觀念一直延續(xù)下來，直到20世紀(jì)80年代初期，仍然提出“西學(xué)為體，中學(xué)為用”和“中西互為體用”、“中西為體、中西為用”等，作為回應(yīng)西學(xué)的方式。這就其本質(zhì)來說，其所思考的問題和視野，并沒有提升多少，仍停留在19世紀(jì)末的水平上。 從形而上學(xué)層面的人文學(xué)說而言，對(duì)西方文化也是以“拿來主義”為價(jià)值取向，就是以西方學(xué)說為指導(dǎo)，來改造東方傳統(tǒng)思想學(xué)術(shù)，或把東方和中國的學(xué)術(shù)思想削足適履地套入西方學(xué)術(shù)思想的框架。以至觀念層面的概念、范疇的釋義，也是以西方的內(nèi)涵為內(nèi)涵，西方的是非標(biāo)準(zhǔn)為是非標(biāo)準(zhǔn)，西方的真理為真理，而不得違反。這樣長此以往，使東方文化的自立、自主、自尊、自信的主體性受到挫傷和喪失，民族的獨(dú)立性、自尊性意識(shí)受到損害和削弱。這些又與西方殖民主義的入侵，殖民文化的滲透和殖民文化心理的滋長相表里。于是近現(xiàn)代的東方和中國的學(xué)術(shù)思想，在很大程度上是在西方學(xué)術(shù)思想的后面爬行。以引進(jìn)、接納、消化西方學(xué)術(shù)思想為任務(wù)，以西方的思潮為思潮。如實(shí)用主義思潮、新實(shí)在論思潮、尼采熱、弗洛伊德熱、薩特?zé)?、分析哲學(xué)熱等等，無一不緊跟西方，唯恐跟之不及。 在這種思想理路下，東方和中國近現(xiàn)代的改良家、變法家、革命家，無一不以西方物質(zhì)文化、制度文化、價(jià)值文化為樣板，照搬照抄。他們中的一些人成為西方文化的傳播家、宣傳家。如果能有所結(jié)合本國實(shí)際，就算是有所創(chuàng)造了。這樣?xùn)|方和中國失去了對(duì)人類共同面臨的問題的關(guān)注及相應(yīng)的回應(yīng)，在人類所面臨的前沿問題上，聽不到東方和中國文化應(yīng)有的聲音、主張和設(shè)想。東方文化幾乎放棄了，或者說不自覺地退出了人類和世界的舞臺(tái)，西方文化占據(jù)了人類和世界的殿堂。這就助長了西方文化傲視世界的氣勢(shì)，處處居世界浪尖之先。 二、化解人類所面臨的五大沖突的責(zé)任 20世紀(jì)的七八十年代，隨著東亞經(jīng)濟(jì)的騰飛，“四小龍”的出現(xiàn)，接踵而來的是中國的改革開放，經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長，這引起了西方學(xué)者對(duì)東亞的刮目相看和震驚。本世紀(jì)初，德國學(xué)者馬克斯·韋伯（Max Weber1864～1920）從倫理精神，即從文化的視角探索資本主義發(fā)生的原因，認(rèn)為在任何一項(xiàng)事業(yè)的背后，都隱藏著一種無形的精神力量。從而揭示了資本主義發(fā)展的背后的某種心理驅(qū)力，即精神力量之間的生命聯(lián)系，就是新教倫理。這就是說，一種精神力量都是與該項(xiàng)事業(yè)的社會(huì)文化背景有深切的淵源的。因而有的西方學(xué)者按照這種理論，認(rèn)為東亞經(jīng)濟(jì)的整體騰飛，無疑在其背后存在著一種無形的精神力量，并與東亞社會(huì)文化背景有密切的聯(lián)系。甚至有人預(yù)言：21世紀(jì)將是東亞崛起的世紀(jì)，它將成為世界經(jīng)濟(jì)和文化的中心之一，中華民族也將是東亞最具影響力的國家之一。這樣，客觀上把東方文化（以東亞為中心）推向了世界舞臺(tái)的前臺(tái)。 而東方學(xué)者在思考東亞經(jīng)濟(jì)起飛事業(yè)的背后的無形的精神力量和社會(huì)文化背景的同時(shí)，開始擺脫以西方的價(jià)值尺度為尺度、以西方的真理為真理、以西方的典范為典范的思考方法；開始涉足和接觸西方學(xué)者正在思考而未解決的前沿問題，不是僅僅跟在西方人的后面，而是自覺地、主動(dòng)地研究人類和世界所面臨的共同的挑戰(zhàn)；也不僅停留在西方文化對(duì)本國、本民族的沖擊所作的回應(yīng)上，而是提升到對(duì)人類和世界所共同面對(duì)的沖擊所作的回應(yīng)層次上。這一思考境界的提升，就是把解決人類和世界所面臨的共同沖突作為自己的職責(zé)，回到了東亞古代人以思考世界的前沿問題和解決人類所面臨共同沖突為己任的地位。這樣才能在世界文化之林中爭得應(yīng)有之席。 這種思考層次和視角的轉(zhuǎn)變，有利于從東亞傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化論爭的種種困惑、兩難、糾纏中解脫出來。一個(gè)半世紀(jì)以來，東方特別是中國就如何或怎樣現(xiàn)代化的問題，進(jìn)行了一代又一代的探索，展開了中西文化各方面的比較，提出了形形色色的主張：就中西文化的體用而言，有中體西用、西體中用、中西互為體用、中西為體與中西為用、中西即體即用與非體非用；就如何繼承傳統(tǒng)文化來說，有抽象繼承、選擇繼承、宏觀繼承、批判的繼承與創(chuàng)造的發(fā)展；就傳統(tǒng)文化如何創(chuàng)新來看，有現(xiàn)代解釋、客觀解釋、創(chuàng)造性理解、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、綜合創(chuàng)新、分析地?fù)P棄與綜合地創(chuàng)造；還有與傳統(tǒng)文化徹底決裂論、全盤西化論，以及復(fù)興儒學(xué)論、儒家文化第三期發(fā)展說、返本開新論等等。均有其提出的時(shí)代與文化背景，有其學(xué)術(shù)價(jià)值。 作為方法、手段問題的背后，有一個(gè)價(jià)值取向問題，即價(jià)值觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值理想問題。然而，不同歷史時(shí)代、不同民族國家、不同宗教信仰、不同思維方式的人的利益與需要以及對(duì)客體可能形式、價(jià)值合理形式的理解與詮釋都不相同。 當(dāng)前，21世紀(jì)人類面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和沖突，概而言之，有五個(gè)方面：一是人與自然的沖突；二是人與社會(huì)的沖突；三是人與人的沖突；四是人的心靈的沖突；五是文明之間的沖突。除此之外，還存在諸多復(fù)雜的沖突，但可大體歸類于此五大沖突。化解人類五大沖突之道，和合學(xué)是最佳化的文化方式的選擇和最優(yōu)化的價(jià)值導(dǎo)向。 三、和合人文精神是化解沖突之道 和合是中華文化的首要價(jià)值，是中華文化人文精神的精髓。亦是東亞各國文化價(jià)值的基本取向和東亞各民族多元文化所整合的人文精神的精髓。 和合是指自然、社會(huì)、人際、心靈、文明中諸多元素、要素的相互沖突、融合，與在沖突、融合過程中各元素、要素和合為新結(jié)構(gòu)方式、新生命、新事物的總和。 宇宙間一切現(xiàn)象都蘊(yùn)涵著和合，一切思維都浸潤著和合。在和合的視野中，自然、社會(huì)、人際、心靈、文明都是和合，乃至存有的追根究底，亦是和合。它是對(duì)和合經(jīng)驗(yàn)的反思、梳理和描述。和合蘊(yùn)涵五義： 一是差異與和生。和合概念見于《國語·鄭語》：“商契能和合五教，以保于百姓者也?！毕惹赜泻屯?，《管子》、《墨子》都講和合，佛教講“因緣和合”，道教《太平經(jīng)》亦講和合，以至民間有和合二仙。天地間萬事萬物都依“和”或“合”，而有的和合者，外于和合而有的“在”為“非在”；“非在”轉(zhuǎn)換為“在”，必待和合，經(jīng)和合而擁有在的“質(zhì)”或“式”。所以說：“夫和實(shí)生物”，猶“金木水火土雜（合也）而生百物”。和合就是差分，只有差分、沖突，才能回應(yīng)如何與怎樣和合是可能的。 二是存相與式能。天地間的存在都是相，千差萬別的存相，便是差異分殊。式能是指存相方式的各種潛能、能力，作為方式潛能的“能”，是無限的、活潑的、日新的，是天地萬物存相的動(dòng)力和生力。 三是沖突與融合。沖突是指諸元素性質(zhì)、特征、功能、力量、過程的差異和由差異而相互沖撞、傷害、ｄǐ＠①牾狀態(tài)。融合是指差分的諸要素在其差分或繼存過程中，各自的生命潛能、力量、特質(zhì)均有賴于另一方面的聚會(huì)、滲透、補(bǔ)充和支援。和合包容了沖突和融合，作為沖突融合的和合體，它是一種提升，使原來沖突融合進(jìn)入一個(gè)新的境界。 四是汰劣與擇優(yōu)。和合是諸多差分元素之優(yōu)質(zhì)成分的和合。選擇說到底是主體人的選擇，擇優(yōu)是主體人在選擇過程中的價(jià)值取向。汰劣是對(duì)于差分中不符合于和合需要的元素的淘汰。優(yōu)與劣作為價(jià)值判斷，可分為現(xiàn)實(shí)層面的公平、正義、合理和超越層面的真善美。 五是煩惱與和樂。人的生與死，貧與富、貴與賤、哀與樂、善與惡等的沖突，對(duì)人生生命構(gòu)成一種精神上的壓抑緊逼，因而產(chǎn)生恐懼感、孤獨(dú)感、疏離感。它是人的主觀感受，使人的精神與心理失去平衡，而有煩惱、痛苦。和合協(xié)調(diào)和諧人的心靈平衡，使人和天和，進(jìn)入天人和樂的和合心靈境界。 和合五義，都蘊(yùn)含著融突理論，即關(guān)于融合沖突關(guān)系的理論，簡稱融突論。 和合學(xué)是指研究自然、社會(huì)、人際、心靈、文明中存在的和合現(xiàn)象，與以和合的義理為依歸以及既涵攝又超越?jīng)_突、融合的學(xué)問。 凡存在都涵蘊(yùn)著“融突”，大致日月星辰，小至草木螻蟻，都是融突和合。和合宇宙是無數(shù)自性關(guān)系、本質(zhì)關(guān)系、變化關(guān)系、過程關(guān)系、藝術(shù)關(guān)系的整合結(jié)構(gòu)方式。和合無所不在、無處不有，一切融突存在，都是和合存在。這就是和合學(xué)所要研究的。和合學(xué)蘊(yùn)涵著： 一是然與所以然。和合的主旨是生生，生生是不息的流程，是新生命的化生，是中國文化人文精神的精華。生之所以然，本身便是和合或合和?！疤斓睾虾停蠼?jīng)也”〔8〕。和合學(xué)是對(duì)如何生生的為什么的追究，即對(duì)和合生生的生命力源泉的尋求。因此，和合學(xué)亦即新生命哲學(xué)，即生生哲學(xué)。 二是變化與形式。和合作為差分存相的式能，存相便是有待，有待就有變化。式能是存相之為存相，有此式能，便呈現(xiàn)存相的種種形式。存相是形式，式能亦是形式。和合學(xué)是對(duì)于存相式能是什么與為什么的追究。它是對(duì)諸多元素構(gòu)成新事物、新生命的中介轉(zhuǎn)換機(jī)制的探討，是對(duì)于存相變化日新的生命力潛能的追究。 三是流行和超越。沖突涵攝天地，融合亦涵攝宇宙。宇宙間萬事萬物都是“融突”的大化流行中的存相和式能。一切事物都要在大化流行中被沖洗裸露出來，即剝光了層層服飾，而顯其真元。因此，沖突融合的大化流行，本身便是汰劣擇優(yōu)的過程，它毋需預(yù)設(shè)價(jià)值原則。宇宙之所以大化流行，乃和合體內(nèi)在差分元素相互沖突，也即和合中變化、交感、動(dòng)靜之潛能的展現(xiàn)。此潛能神妙莫測，名之曰神，或稱之為“神化”。和合學(xué)是對(duì)宇宙大化流行動(dòng)因的追究，它既涵攝又超越?jīng)_突融合。只有超越?jīng)_突融合，才能涵攝沖突融合的原因和根據(jù)；只有超越，才能成為自由和合與和合自由的根由。 四是對(duì)稱與整合。優(yōu)與劣是對(duì)稱的價(jià)值判斷，汰與擇又是相對(duì)的主體態(tài)度和方法。中國的“太極圖”體現(xiàn)了對(duì)稱原則，即宇宙間各種現(xiàn)象在形態(tài)、結(jié)構(gòu)上相對(duì)稱的表征。非對(duì)稱是系統(tǒng)內(nèi)部的不同要素與系統(tǒng)、環(huán)境之間差異所引起的沖突。沖突就意味著要重新整合。經(jīng)某種轉(zhuǎn)換，出現(xiàn)新的對(duì)稱。和合學(xué)的本旨是和，它是對(duì)自然、社會(huì)、人際、心靈、文明的整體和諧、有序的探索。對(duì)稱整合是和合學(xué)的內(nèi)在與外在的結(jié)構(gòu)方式。對(duì)稱整合作為中國人文精神原則，在諸多元素的優(yōu)質(zhì)成分和合為新事物、新生命中有著重要作用。 五是中和與審美。有差異，才有中和。宇宙間一切事物（包括人的精神生活）中都存在差異中和?！蹲髠鳌?、《國語》講和聲、和味、和政等。中和之美感，與心靈密切契合。荀子認(rèn)為，中和之聲能激起主體內(nèi)心情感的發(fā)動(dòng)，以協(xié)調(diào)、和諧人心靈的各種沖突差異。中和之聲的審美價(jià)值，就在于凈化心靈，使人的心理失衡、情緒失序、精神失常等得以調(diào)理，達(dá)到血?dú)夂推?、和美愉悅。和合學(xué)是對(duì)于中國傳統(tǒng)文化以中和之為美的審美價(jià)值的反思，以及對(duì)于審美方式、審美結(jié)構(gòu)的思考。中華文化人文精神的精髓和生命智慧呈現(xiàn)為和合，并構(gòu)成中華文化和生命智慧的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。 和合五義與和合學(xué)五義相對(duì)應(yīng)，蘊(yùn)涵“融突”理論與對(duì)于“融突論”根據(jù)的追究。和合學(xué)義蘊(yùn)與和合人文精神的原則相融合，并通過縱橫互補(bǔ)律、整體貫通律、模糊對(duì)應(yīng)律，達(dá)到和合藝術(shù)境界。 四、和合人文精神與21世紀(jì)五大中心價(jià)值 基于“融突論”的和合觀念，以“觀”21世紀(jì)人類所面臨的五大沖突的化解之道，可以獲得一些共識(shí)。因?yàn)楹秃霞仁侵腥A民族多元文化所整合的人文精神的精髓，亦是東方各民族文化的基本精神。 一是和生原理。和生原理是以“地球村意識(shí)”與“太空船意識(shí)”為基點(diǎn)和基礎(chǔ)的。人與自然、社會(huì)、人際、文明之間，以及各民族、種族、國家、社會(huì)、文化、貧富、集團(tuán)之間，都應(yīng)互相和生。因?yàn)樗鼈兌忌嬗谝欢P(guān)系之中，破壞了這種關(guān)系，也就破壞了生存。以人與自然關(guān)系為例，自然制造了人的生命，而又異化了人，人成為自然的主宰；人亦創(chuàng)造了人與自然關(guān)系的異化，自然支配人的生命。在這種互動(dòng)中，人的生命與自然生命，應(yīng)建構(gòu)和生關(guān)系。如果人類污染自然環(huán)境和破壞自然生態(tài)，那就是污染人類自己的生存環(huán)境和生存生態(tài)。人與自然關(guān)系可作如是觀，其他方面沖突亦可作如是觀。和生才能共榮共富，否則就會(huì)共毀共滅。和生必然有競爭、斗爭、沖突，但競爭、斗爭、沖突是導(dǎo)向和諧、融合和生生，不是導(dǎo)向滅亡。使人與自然、社會(huì)、心靈、人際、文明間的關(guān)系都依和生原理而實(shí)現(xiàn)。 二是和處原則。人與自然、社會(huì)、他人、心靈、文明都處在各種形式的共處之中，并在共處中生活活動(dòng)。人類一旦離開了共處，即不存在。由于人的價(jià)值觀念、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化素質(zhì)、宗教信仰的差異，亦會(huì)發(fā)生沖突和競爭。人對(duì)于自然、社會(huì)、他人、心靈、文明，都應(yīng)以溫和、善良、寬容、恭敬、同情、謙讓的心態(tài)相互共處。這種共處意識(shí)已超越了不自覺的他為層次，而成為人類自覺的責(zé)任，稱其為和處意識(shí)或和處原理。 三是和立原理。人類囿于優(yōu)勝劣敗的偏見，總想顯示人類無所不能、無所不勝的力量，導(dǎo)致毀滅性地開發(fā)自然，制造大量高科技和高效的殺人武器，以對(duì)立面的消滅為自我力量實(shí)現(xiàn)的證明。其實(shí)任何東西（包括自然、社會(huì)、人際、心靈、文明）都有自己獨(dú)立的、特殊的存在形式、方式和模式，差分殊異。對(duì)此，必須建立和立意識(shí)，絕不能唯我獨(dú)優(yōu)、唯我獨(dú)尊、強(qiáng)加于人、搞霸權(quán)主義，而應(yīng)該讓各個(gè)事物自立、獨(dú)立、自作主宰，自己解決自己的問題。這種和立意識(shí)，就是孔子所說的“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人”的精神，以開放的、寬容的、同情的胸懷，接納自然、社會(huì)、人生、他人、心靈與文明，以求多元和立，不搞一律、一個(gè)模式，這便是和立原理。 四是和達(dá)原理。人與自然、社會(huì)、他人、心靈、文明都應(yīng)共同發(fā)達(dá)。盡管自然生態(tài)環(huán)境各有優(yōu)劣之分；社會(huì)制度、社會(huì)發(fā)展亦有先后、貧富的差異；人我之間有風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、價(jià)值觀念、思維方式的分殊；文明的特征、風(fēng)格、信仰亦相距甚遠(yuǎn)。但既共同生存于一個(gè)“地球村”、“太空船”中，就要允許差異的存在。各個(gè)人、國家、民族、文明既有權(quán)利選擇自己發(fā)達(dá)道路，亦要有和達(dá)意識(shí)。發(fā)達(dá)國家與不發(fā)達(dá)國家，發(fā)展中國家以及轉(zhuǎn)型中國家，都應(yīng)具有和達(dá)意識(shí)?，F(xiàn)在一些發(fā)達(dá)國家是靠過去侵略、剝削或戰(zhàn)爭賠款來發(fā)達(dá)自己的，他們把自己的不發(fā)達(dá)轉(zhuǎn)嫁到他國身上。如果發(fā)達(dá)國家現(xiàn)在仍采取各種制裁、限制、禁運(yùn)等手段對(duì)待曾被他們侵略、殖民、剝削過的不發(fā)達(dá)國家，這便是罪上加罪。如果發(fā)達(dá)國家與不發(fā)達(dá)國家或發(fā)展中國家貧富差距愈拉愈大，積怨愈深，沖突愈烈，那么，世界就難免動(dòng)亂，發(fā)達(dá)國家也不會(huì)安寧?，F(xiàn)代明智的政治家、戰(zhàn)略家、思想家要具有長遠(yuǎn)的理念來思考和達(dá)原理。和達(dá)意識(shí)是在當(dāng)前多元文化、多元發(fā)展、多元模式等復(fù)雜情境中求得協(xié)調(diào)、和諧，以求共同發(fā)達(dá)。這就是孔子所說的“己欲達(dá)而達(dá)人”。這種達(dá)人意識(shí)，便是和達(dá)原理。 五是和愛原理。和生、和處、和立、和達(dá)意識(shí)的基礎(chǔ)和核心是共愛，即和愛意識(shí)。人在與自然、社會(huì)、人際、心靈、文明的關(guān)系中生活，就要懂得愛，學(xué)會(huì)愛，這是人的生命存在的第一要義。人不能與自然、社會(huì)、他人、心靈、文明仇恨到底。彼此仇恨，只能是戰(zhàn)爭和人類的毀滅。希特勒屠殺猶太人和日本軍國主義在中國的南京大屠殺，第二次世界大戰(zhàn)的血的事實(shí)等都值得人類深刻反思和記取。在高科技的21世紀(jì)，毀滅人類比建設(shè)人類要容易得多。因此，人類應(yīng)按《禮運(yùn)》大同思想、栗谷“言仁被天下之效大同公道大同之世”和大和的精神去實(shí)現(xiàn)。以和合學(xué)五大中心價(jià)值，化解21世紀(jì)人類所面臨的五大沖突，這便是孔子“泛愛眾”、墨子“兼相愛”的和愛原理。 注釋： ＠①原字為牛右加氐 《社會(huì)科學(xué)研究》1997年第5期 |
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