柴房定義的“新柴燒”不是一個(gè)新鮮的名詞，它是基于傳統(tǒng)柴燒工藝、形式，以及對(duì)傳統(tǒng)柴燒本源的回溯。在新的語境下從器物的本質(zhì)出發(fā)，更加貼近生活，符合當(dāng)下審美和使用體驗(yàn)的關(guān)于柴燒藝術(shù)的涵括。

新柴燒繼承了傳統(tǒng)柴燒的燒制工藝，強(qiáng)調(diào)落灰與火焰帶來的自然變化，并在此基礎(chǔ)上更加重視火焰和落灰變化的視覺聯(lián)想，從而賦予更豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過繪畫、書法等藝術(shù)加工，形成自身獨(dú)特的藝術(shù)語言。

這和柴燒進(jìn)入中國陶瓷藝術(shù)范疇密不可分，當(dāng)柴燒進(jìn)入中國文化語境，照搬它原有的語義顯然是不合時(shí)宜的。任何一種藝術(shù)形式都依托于它存在的文化環(huán)境，這其中包括歷史因素和時(shí)代因素，從藝術(shù)審美到材料美學(xué)。它的生命力來自于“此時(shí)此地”的文化哺育。

只是從視覺形式上的繼承和發(fā)揚(yáng)，既不是柴房創(chuàng)作新柴燒的初衷，也不是一種藝術(shù)形式在本質(zhì)上的存在，它首先是精神價(jià)值和文化價(jià)值的自我體系，具有自身獨(dú)立的藝術(shù)內(nèi)涵，具備完整藝術(shù)語言體系。

“新柴燒”是基于景德鎮(zhèn)乃至中國陶瓷的審美和文化基調(diào)下，從工藝、材料到使用體驗(yàn)對(duì)傳統(tǒng)柴燒的革新。剝離傳統(tǒng)柴燒逐漸精神化和形式化的表象，從柴燒器的實(shí)用性這一最原初的價(jià)值出發(fā)，創(chuàng)造符合時(shí)代審美，滿足大眾使用體驗(yàn)的精神與物質(zhì)并重的器物。

主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：文化、形式和使用體驗(yàn)。毋庸置疑，柴燒在進(jìn)入中國文化語境，它的文化屬性就隨之改變了，這不是在柴房提出“新柴燒”這一定義之后，而是在柴燒進(jìn)入中國的第一時(shí)間就已經(jīng)發(fā)生，通過比較日本柴燒、歐美柴燒很容易得出這一結(jié)論，今天再去模仿日本柴燒只能得其形，而不能得其神。簡言之，中國陶瓷應(yīng)該有中國陶瓷的樣子。

傳統(tǒng)柴燒以粗野的形象與中國如脂似玉的瓷器形象形成鮮明對(duì)比，這是兩種文化不同的選擇，也與器物服務(wù)的對(duì)象密不可分。正如民窯與官窯瓷器在形制上的差別，傳統(tǒng)柴燒主要服務(wù)于大眾生活，并在其發(fā)展過程中成為與上流社會(huì)的金玉之器相鄙薄的精神載體，其樸拙、粗野的形象深入人心。

柴房定義的“新柴燒”立足于提供更好的使用體驗(yàn)，更符合當(dāng)下審美，具有中國陶瓷形象的柴燒器物。以柴燒工藝為基礎(chǔ)，通過材料、工藝以及形式表達(dá)，形成與傳統(tǒng)柴燒相區(qū)別的具有自身獨(dú)特內(nèi)涵的柴燒器形象。尤其在精致、輕奢的使用體驗(yàn)上，與傳統(tǒng)柴燒一味求拙有著本質(zhì)的區(qū)別。