今天我們要說的是達摩祖師。今天算是一期特別篇，我們來講一位影響力極大的佛教修行者。

在金庸的筆下，除了有我們朝思暮想的江湖之外，還有眾多的武林高手，比如少林寺的掃地僧，逍遙派的逍遙子。

在眾多武林高手之中，還有一位堪稱是高手中的天花板。這個人就是我們今天要講的達摩祖師。

達摩祖師不像是掃地僧一樣，不是小說中杜撰的虛擬人物，他真實的存在于歷史之中，而且對那個時期的中國文化造成了極大的影響。

那么他真的有一身逆天武藝嗎？在他身上又發(fā)生了什么故事呢？接下來我們就一起來看一下達摩祖師到底修行到什么境界了。

既然是佛教修行者，而且是發(fā)生在古代，從這里也能知道這個達摩祖師不是華夏大地上的人物，他來自于天竺，也就是今天的印度。

在佛教按照修行方法的不同，他們也是劃分宗派的，就類似于全真派修行內(nèi)丹，正一派修習符咒一樣。

古詩的全真派，希望可以通過修內(nèi)丹來得道成仙。古時的正義派希望可以通過斬妖除魔來證大道。

他們雖然目的相同，但是所遵循的方法是不一樣的，所以也就劃分了不同的宗派，佛教也是如此。

在佛教有一個叫做禪宗的門派，他們主張的就是開悟，遵循的方法就是冥想、靜坐，實際上與全真的內(nèi)丹修行，差不多是一個路數(shù)的。

印度禪宗的第二十七代祖師叫做般若多羅尊者，達摩祖師就是他的弟子。

所以這個達摩祖師就是印度禪宗的第二十八代祖師。為了弘揚佛法，達摩祖師從印度一路跑到了中國。

在南北朝時期，達摩祖師從印度一路航海來到了中國。實際上我們都知道，佛教早在西漢末年東漢初年的時候就已經(jīng)傳入中國了。

所以達摩祖師也不孤獨，到了中國之后，就找到了一位叫做求納拔陀羅的人，并且成為了他的弟子。

因為求納拔陀羅翻譯了《楞伽經(jīng)》，所以在當時早就創(chuàng)立了一個叫做楞伽宗的宗派。

這個楞伽宗就是中國禪宗的前世。

發(fā)展至今，這個禪宗已經(jīng)變成了中國佛教最大的一個宗派。

基本上我們所知道的名人大多是出自于禪宗，而真正將楞伽宗發(fā)展為禪宗的人，真正將禪宗發(fā)揚光大的人就是他們的達摩祖師。

在南北朝時期，正值亂世，南梁占據(jù)南方，北魏割據(jù)北方，南梁的梁武帝特別信佛，甚至自己帶頭皈依了佛門，成為了佛門弟子。

達摩知曉此事后就去覲見了梁武帝，結(jié)果卻不盡人意。

梁武帝講的是小神佛法主要用佛法治國，以達摩祖師的中心思想有些不同，所以兩人也并沒有碰撞出什么火花。

因此達摩祖師開始北上去到了北魏。這個時候他們意識到自己所講的禪法與華夏大地上的文化有些不同，文化不同也會導致思想不能交融，思想不能交融，自己所講的根本就沒有意義。

所以在弘揚佛法之前，他首先要將天竺佛法與華夏文化相互結(jié)合。于是他去到了少林寺面壁，希望可以找到破解之道。

實際上今天華夏的佛法與印度佛法是有很大差別的。

仔細觀察就會發(fā)現(xiàn)一件特別有意思的事，佛教和道教有很多理念都是相通的，甚至有很多人認為佛教思想是汲取了道家思想的理論。

達摩祖師在少林寺面壁了九年的時間，他終于悟出了一套能夠讓中原人接受的佛法。

也正是在這個時候，華夏佛教禪宗的中心理念終于形成，一共是十六個字，“直指人心，見性成佛，不立文字，教外別傳。”

這是什么意思呢？達摩祖師認為禪宗要脫離文字的束縛，不立文字的含義就是脫離文字。

因為語言和文字都是萬事萬物的代號，脫離這些代號才能展現(xiàn)出他們原有的本質(zhì)。

大家想一下道德經(jīng)中的：名可名也，非恒名也。其實是一個道理的，名稱只是萬物的代號，脫離代號才能返璞歸真。

也因此在歷史上，很多禪宗的代表人物都是不識字的。就算是不識字，后來的六組慧能大師，依然能夠悟出一首流傳千古的詩句：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。”

這首詩是什么意思呢？大意就是一切有為法，皆如夢幻泡影，叫人不要妄想執(zhí)著，才能明心見證。自證菩提，一聽就是滿滿的老莊思想。

這套思想出現(xiàn)后，達摩祖師創(chuàng)立了中國禪宗，至今禪宗已經(jīng)變成了華夏大地上最大的佛教宗門了。

這里倒不是說禪宗繼承的是老莊思想，而是修行本來就是相通的。

達摩祖師面壁九年，不只是改善了禪宗佛法，而且得到了三本經(jīng)典。

第一本就是洗髓經(jīng)，為養(yǎng)生經(jīng)書，第二本就是易筋經(jīng)，為救身經(jīng)書。

第三本就是心意把，為武學經(jīng)書。

但也有人說，歷史上的達摩祖師是沒有武功的，所以這三本經(jīng)書，可能是后人假托的作品，但這些都無法考證了。

因為達摩祖師定下的門規(guī)就是達摩真經(jīng)無一字，只可師承親傳。

不過達摩的改革對于中國佛教來說確實有劃時代的意義。

在他之前的佛教通常都是以講經(jīng)為主，主要講的是救化世人。

在他之后的禪宗還是以修煉為主，講的變少了，做的變多了。

這些觀點從“二入四行”中也可以看出，“二入四行”是達摩禪法的核心內(nèi)容，其中記載到：“然則入道多途，要唯二種，謂理、行也?！笔裁匆馑寄兀?/span>

入道的方法就是知曉理論，然后付諸于行動。也確實自從達摩祖師面壁之后，他所改善的禪宗迅速在華夏大地上生根發(fā)芽。

隨著禪宗的發(fā)展，達摩祖師逐漸成為了一個傳說級的人物，在《歷代法寶紀》中曾記載，后來梁武帝還見過達摩祖師，因為梁武帝信佛，所以修建了眾多的寺廟，佛像在南梁地區(qū)僧人眾多。

于是，梁武帝問達摩：“我做了這些事有多少功德呢？”達摩：“無功德?！绷何奈涞塾謫枺骸昂我詿o功德？”

達摩說：“此事有為之事，不是實在的功德。

”這里的“有為”確實有意思。有人認為，這代表的是老子所講的無為和有為。

也有人認為，梁武帝信佛，是為了以佛法治國，他有自己的目的，所以這是有為之事，至今也一直爭論不休。不知道你是怎么看的，不只是我們這么想，歷史上很多人都說過，禪宗為什么這么像道家？

佛教的禪宗和道家的全真實在是太像了，兩派同樣是追求人心靈的秘密，方法同樣是打坐或者是冥想。

其實我認為禪宗也好，全真也好，說白了都是修行。普天之下的修行是都是相通的。

他們不是像，而是他們追求的真諦其實是相似的。

達摩祖師曾經(jīng)預言過：“至吾滅后二百年，衣止不傳。法周沙界。明道者多行道者少。說理者多通理者少。潛符密證，千萬有余。汝當闡揚勿輕未悟。一念回擊，便同本得。”

也確實此后的禪宗開始大放光彩，禪宗在中國佛教各宗派中流傳的時間最長，至今仍綿延不絕。

達摩祖師晚年弘揚佛法之時，聲望頗高，引起了兩個僧人的嫉妒。

這兩個僧人曾多次在達摩祖師的飯菜中下毒，但是不管怎么下毒，達摩祖師也都能輕松化解，到了第六次下毒的時候，他感覺自己教化世人的任務已經(jīng)結(jié)束了，便不再自救。于是端坐圓寂。

按照記載來看，相傳他活了一百五十歲，當?shù)厝诉€在定林寺這個地方為他修建了一座塔。

在《紀年通古》中記載過這么一件事，在達摩祖師去世三年之后，有官員見過他提著一只草鞋再往西走。

官員問：大師往哪走去？達摩說：西天去！而這位官員回來之后才知道達摩祖師早就已經(jīng)圓寂了。

于是為了求證人們開啟了他的墳墓，結(jié)果發(fā)現(xiàn)墳墓之中只有一只草鞋，這只草鞋至今還在五臺山的華嚴寺存放。

說實話，這個故事確實有點讓人難以相信。但是可以確定的是，在《唐史》中記載過達摩祖師的墓穴中，確實只有一只鞋子。所以，關(guān)于達摩組祖師圓寂的事情一直都是一個謎。

禪宗的高人確實有很多，比如說斷臂求法的二祖慧可，天資聰慧的六祖慧能。

近代有釋虛云、南懷瑾，有很多人納悶，為什么達摩祖師的衣缽只傳了六代，在《達摩祖師傳中》，有一句臺詞：“慧可，我現(xiàn)將衣缽傳給你，作為傳法信物，你就是禪宗二祖。在我過世二百年后，衣缽傳至六祖，便不許再傳。

因為在那個時候，禪宗法門已傳遍各地，不過知道的人多而行道的人少，說理的人多而悟理的人少，所以你不可輕視執(zhí)迷不悟的人，任何人在一念之差時，都會棄惡從善。

這四卷楞伽勁是佛祖的最高法要可以用來開悟世人，現(xiàn)在一并交給你。你聽著：吾本來茲土，傳法救迷情。

一花開五葉，結(jié)果自然成?！弊詈筮@句詩確實是《六祖壇經(jīng)》中的句子，而六《六祖壇經(jīng)》就是禪宗第六祖慧能所寫的經(jīng)書。

吾本來茲土，傳法救迷情；一花開五葉，結(jié)果自然成。其中的一花開五葉，結(jié)果自然成。更像是一句喻言，一花就是達摩祖師，五葉就是后世禪宗的五代祖師。如達摩所料，六代之后，禪宗大放光彩，至今不斷。

不知道剛才問大家的那個功德問題，大家是否有了答案？

實際上達摩祖師和梁武帝的對話還沒有結(jié)束。

梁武帝問達摩祖師：“做什么樣的事才有功德？”達摩祖師回答：“潔凈圓滿的求道者才有，這世上是求不到了。”

梁武帝又問：“請問大師，這世上有沒有佛？”

達摩祖師回答：“沒有。”梁武帝再問：“身為僧人，你知道自己是誰嗎？”達摩祖師回答：“不知道。”

因為他明白楊武帝學佛的原因，就是想要以佛法治理國家，所以才會修建這么多寺廟。

所以他的本心是在治理國家，不是在弘揚佛法，這個世界到處都有參禪之道。

但是唯一要做的就是參禪之前要把心弄干凈了，心干凈了才會看得更清楚。