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坐忘術(shù) 更進(jìn)一步的道家靜功養(yǎng)生術(shù)便是坐忘。坐忘指靜坐忘身，達(dá)到無所不忘的虛無狀態(tài)。莊子在《大宗師》中說：“墜肢體，黜聰明，離形去知，同于大道，此即坐忘?！惫笞⒔庹f坐忘不是忘記周圍所有存在的事物，而是忘記事物存在的跡象和事物存在的理由，內(nèi)心感覺不到它的一身，外界不認(rèn)識有天地，然后曠然與變化為體而不通?！本褪钦f排除外界各種干擾，忘掉自身和事物的存在，達(dá)到與道合一的境界。道家養(yǎng)生以此為長生契道的途徑。《道樞·坐忘篇下》中說坐忘是長生的基礎(chǔ)。所以招真鍛煉外形時，外形清靜才能合于氣；含道煉氣時，氣清才能合于神?！边M(jìn)而言之，就是說坐忘是長生的根基，可以招引真靈下降，修煉自己的身心,達(dá)到身心清明，與氣相合。人體先天本來就隱含著道,修煉體內(nèi)真氣，就會使其達(dá)到清明，與神相合。人體最后與道相冥合，就是得道成真。 唐朝有位髙道上承老莊，下啟鐘呂，專門研究坐忘術(shù)。他的名字叫司馬承禎(647?735)，河南溫縣人，生于唐太宗貞觀二十年，卒于唐玄宗開元二十三年，歷經(jīng)太宗、高宗、中宗、武后(周)、睿宗、玄宗六朝，享年八十九歲。 司馬承禎出生于官宦世家，從少篤學(xué)好道，無心仕官之途，而喜方外之游。曾師事嵩山道士潘師正，勤學(xué)苦讀，深得潘師正賞識，受上清經(jīng)法及符篆、導(dǎo)引、服餌諸術(shù)。后遍游天下名山，隱居在天臺山玉霄峰，自號天臺白云子。司馬承禎善書篆、隸，自為一體，號“金剪刀書”。唐玄宗命令他以三種字體書寫老子《道德經(jīng)》，刊正文句，刻為石經(jīng)?！缎绿茣?span>_隱逸傳》載:武則天曾召他至京都，親降手敕，稱贊他道行高邁。唐睿宗景云二年(711)，被召人宮中，詢問陰陽術(shù)數(shù)與理國之事，司馬承禎回答說：“為道日損，損之又損，以至于無為。夫心目所知見，每損之尚不能已，況攻異端而增智慮哉！”眷宗又問治身則爾，治國若何?”回答說:“國猶身也，故游心于淡，合氣于漠，與物自然 而無私焉，而天下治?！鳖Ｗ诟袊@道：“廣成之言也！”甚合帝意，賜以寶琴及霞紋帔?！杜f唐書·隱逸傳》載：“開元九年(721),玄宗又遣使迎入京，親受法篆，前后賞賜甚厚^十年(722)，駕還西都，承禎又請還天臺山，玄宗賦詩以遣之。十五年(727),又召至都。玄宗令承禎于王屋山自選形勝，置壇室以居焉?！辈凑账囊庠?span>,敕在五岳各建真君祠一所。司馬承禎與當(dāng)時達(dá)官雅士陳子昂、李白、宋之問、孟浩然、賀知章等九人交往甚密，時人稱為“仙宗十友”。晚年，玄宗以他在王屋山所居為陽臺觀(今濟(jì)源市境內(nèi))，親題匾額，派人送給他。他對道家內(nèi)丹功的研究早于鐘離權(quán)、呂洞賓，在唐代的社會影響也高于鐘、呂。他對后人最大的貢獻(xiàn)莫過于《坐忘論》了。 司馬承禎在《坐忘論》中將坐忘修煉過程分為七個階段：一敬信，二斷緣，三收心，四簡事，五真觀，六泰定，七得道。 敬信指尊重信任大道的存在，深信這種方法能夠獲得修養(yǎng)的成功。 斷緣指斷絕塵世間的各種因緣，做到“舊緣漸斷，新緣莫交”，“無事安閑，方可修道”。 收心指保持本心清靜，遠(yuǎn)離外境，不為塵俗所染。這是正式進(jìn)入有為的靜坐階段，剛開始時必須安心靜坐，收住放縱游離的心，遠(yuǎn)離外界事物的干擾,做到住無所有。 至此將會不執(zhí)著于一物，進(jìn)入虛無狀態(tài)，心與道合。這正如道經(jīng)中所說，修道當(dāng)中，寂無所有，神用無方,心體亦然。原本心體以道為本，但常常會被心神感染，遭受蒙蔽，流浪愛河，與道隔絕。如果能夠凈除心垢，開神識本，無復(fù)流浪，與道冥合，就會使人歸根靜定。但是在修習(xí)過程中，千萬要以住無所有為根本，不能著空住空，永斷知覺，或者任由心念自起，肆意浮游，進(jìn)入“盲定”的狀態(tài)。正確的做法是，應(yīng)該“息亂而不來照，守靜而不著空”。長久地練習(xí)，就會“在物而不染，處事而不亂”，達(dá)到“動亦靜,靜亦靜”的地步，也就是達(dá)到了真正靜定的地步。 簡事指斷簡事物，應(yīng)物而不為物累。在現(xiàn)實生活中，考慮問題太多會傷害腦筋，有損智力；繁雜的事務(wù)過多會勞損形體，身心不能夠安定，從而無法修煉大道。所以說,修道的人,一定要斷簡事物，認(rèn)清閑情逸致的重要性，根據(jù)實際的情況，自由自在地去應(yīng)對事物。比如酒海肉山、綾羅綢緞、名利地位黃金珠玉等等，都是情欲所喜歡的東西，但不是有益于身心的良藥，許多人都會去追逐它們，最終自取滅亡，所以要斷絕這些物欲的干擾。當(dāng)然，有些事物對自己來講還是非常有用的，生活中也不能缺少，但是要把握一個尺度，夠用就可以了，切不可多占多用，多余了可以舍己救助他人。只有這樣，才能處事安閑，應(yīng)物無累。 真觀指用心去觀察世相，認(rèn)清它的虛幻不實，不為外物所迷惑。因為煉養(yǎng)、過程中，心中會產(chǎn)生不良的情緒，人世間的煩悶苦惱會威逼脅迫心靈，使得內(nèi)心難以安定，必須用真觀來加以對付。凡是愛恨情仇，都是虛妄，堆積虛妄的東西不加以根除，憑什么能夠修見大道呢?所以說心中要舍棄各種欲望，住無所有，除卻情欲，端正性情，然后再回過頭來看看原來的情癡情愛，就會產(chǎn)生厭惡的感覺。假如貪于酒色財氣,產(chǎn)生淫欲，應(yīng)該靜觀分析色的根由，存想本空，虛妄的東西自然與心分別，還有什么色欲可以貪圖呢?假如產(chǎn)生愛憎情仇，應(yīng)該思考為什么拿他人的厭惡來使自己心中產(chǎn)生疾病呢?為什么要拿他人的錯誤來懲罰自己、讓自己生氣呢?如果痛苦的事情壓迫自己的心，應(yīng)該想像自己是一位面臨戰(zhàn)場的戰(zhàn)士，只有奮勇向前，否則會丟盔棄甲，自取滅亡?？偟膩碚f，應(yīng)該善于觀察事物，“得見機(jī)先，因之造適”，不被外界虛幻的事物所迷惑，做到善始善終，“行無遺累”。 泰定指即將得道的境界，“無心于定，而無所不定”。這個定就是心定，屬于離開塵俗的境地，致道開始的基礎(chǔ)，練習(xí)靜功的成效。堅持心定，身形就像枯十的木頭一樣，內(nèi)心就像死灰一樣，無感無求，寂靜到了極點，就會自然而然地?zé)o定于心，所有的一切沒有不靜定的，這就是內(nèi)功入靜的高級階段。這時人所有的潛在智慧都會開始光明，這種智慧不是外界所給予的，是人的心中本來就具有的。當(dāng)這種智慧產(chǎn)生時，應(yīng)該定而不動，慧而不用，才能使這種智慧得到增長，并逐漸穩(wěn)固。照這樣修煉下去,就會達(dá)到猛烈的雷電在面前擊破大山也不會驚慌，雪白的刀刃架在面前也不會懼怕，視名利如過眼云煙，看生死如糞土之賤，運(yùn)用意志不分心，凝聚神力而領(lǐng)會心的虛妙。 得道指形神統(tǒng)一，修成長生不老的真身。道教修煉此法時一般坐于杌上或席地而坐。屆時人身含光藏輝，一切倶全，凝神寶氣，別無二心，神與道合，這就是得道。得道以后，可以腳踏火上而不會燒傷，面對日月而不會有身影，生存與死亡都在于自己，陰間陽間可以隨意出入，六根洞徹明達(dá)，通曉天地間的人事物理，身形已與道合，形體已與神合，顯現(xiàn)種種奇跡，也就是達(dá)到了神人的地步。 綜上所述，坐忘的根本就是坐而忘之，前提條件是要坐，所以要明白坐的真正內(nèi)涵。在道家思想中，這個坐不是空坐，而是要通過存想達(dá)到忘我的境界；不是身體要端然而坐，閉目合眼，而是必須十二個時辰中，住、行、坐、臥等等一切活動，心如泰山一樣穩(wěn)定，毫不動搖，斷絕眼、耳、口、鼻與外界的接觸，達(dá)到真坐的境界。雖然身處紅塵當(dāng)中，但他的名字已經(jīng)列人了仙班，不再需要求助于別人，自身就是圣賢。像這樣做一百年，功行圓滿，精神自然脫體而去，游行天地八表。 |
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