我們繼續(xù)分享，著名的哲學(xué)大師，笛卡爾的哲學(xué)思想。

前面我們介紹了，笛卡爾的《方法論》這本書，對西方人的思維方式，思想觀念和科學(xué)研究方法有極大的影響。

那這本書究竟講了什么石破天驚的內(nèi)容呢？

笛卡爾首先分析和批判了，在此之前大部分哲學(xué)家的思想，包括柏拉圖、亞里士多德等等。

他批判柏拉圖什么都要懷疑，他的“理念論”更是值得懷疑；而亞里士多德什么都不懷疑，什么都接受，天天只談?wù)摰滦?，自以為是世界上唯一自由的人，卻找不到普遍的真理。

笛卡爾認(rèn)為傳統(tǒng)的哲學(xué)研究上有個(gè)大問題，那就是方法不對。那什么樣的方法才是對的呢，為此，他在這本《方法論》里面他提出了一個(gè)好的方法的四條基本原則：

第一個(gè)是：自明律，也就是絕不接受任何東西為真，只有當(dāng)我確定它是如此時(shí)，才接受它。也就是說，小心避免匆忙和成見，在我的判斷中，只贊同清晰明白地呈現(xiàn)給我的精神且我沒有任何機(jī)會懷疑的東西。

第二個(gè)是，分析律，就是將考察的每一個(gè)困難，都按要求分成盡可能多的小塊，以更好地解決。

第三個(gè)是，綜合律，就是按照順序引導(dǎo)我的思想，從最簡單的和最容易認(rèn)識的東西著手，以逐步認(rèn)識更復(fù)雜的：甚至假設(shè)在那些彼此間根本就沒有先后順序的東西中有一定的順序。

第四個(gè)是，枚舉律，就是盡可能詳細(xì)、盡可能全面地考察所有東西，以確保無一遺漏。

這四條原則，在今天看起來其實(shí)很平常，甚至可以說有點(diǎn)像正確的廢話。但其實(shí)不然，讓我們來簡單說說。首先，質(zhì)疑一切，將一切推倒重來；其次，將困難細(xì)分成可以解決的小問題；然后，排列從易到難的優(yōu)先順序，逐個(gè)解決；最后，全面檢查，看有沒有疏漏。

這四條原則之所以稱之為“方法論”，當(dāng)然它是放之四海而皆準(zhǔn)的方法，并不是解決某個(gè)學(xué)科或者某個(gè)領(lǐng)域問題的研究方法，而是一個(gè)普遍的方法。

那它有什么偉大之處呢？

因?yàn)樗裾J(rèn)歸納法，否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)主義，開創(chuàng)了理性主義。

這里要談到西方兩大哲學(xué)流派，在文藝復(fù)興之后的西方近代哲學(xué)，主要分為兩個(gè)流派，一個(gè)是經(jīng)驗(yàn)主義，一個(gè)是理性主義。經(jīng)驗(yàn)主義主義是以英倫三島，也就是英國為中心，代表人物包括洛克、貝克萊、大衛(wèi)·休謨這三位哲學(xué)家。而理性主義這邊，就包括笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨。

笛卡爾是被譽(yù)為是“近代哲學(xué)之父”也是“歐陸理性主義”的開創(chuàng)者。

在笛卡爾之前，西方世界自亞里士多德以來，都奉行經(jīng)驗(yàn)主義思想而笛卡爾作為“歐陸理性主義”的開創(chuàng)者。他是怎么說的呢？

這就要回到我們方法論的第一條，笛卡爾說“絕不接受任何東西為真，只有當(dāng)我確定它是如此時(shí)，才接受它”，這是笛卡爾“完全質(zhì)疑”的一種哲學(xué)思想，就是說要認(rèn)識一個(gè)事物的真?zhèn)?，并不要相信之前的?jīng)驗(yàn)，哪怕這些經(jīng)驗(yàn)都是被很多專家學(xué)者證明過，或者是任何普遍的常識，我們都不能相信它，而要先否定它，然后我們再分析。

歷史學(xué)家杜蘭特說：“絕大部分的歷史都是猜測，其余的部分則是偏見”，歷史尚且如此，人類過去從感官和經(jīng)驗(yàn)得來的知識也好不到哪里去。

笛卡爾才敢說：“我學(xué)習(xí)哲學(xué)，到現(xiàn)在還找不到一個(gè)沒有爭議的、沒有任何疑惑的共識?！?，而且在笛卡爾在他的《第一哲學(xué)沉思錄》中，第一個(gè)沉思就是“質(zhì)疑一切”，把過去一切的認(rèn)知、知識、理論、甚至自然萬物都統(tǒng)統(tǒng)推翻，質(zhì)疑道最后，世界空無一物，什么都沒有剩下。

而這個(gè)時(shí)候，只有這個(gè)正在質(zhì)疑的思維是唯一可以確定存在的，因?yàn)?，你不可能否認(rèn)一個(gè)什么都沒有的東西在質(zhì)疑，所以他說“我思，故我在”。

這里的思考的實(shí)體，可以理解為靈魂或者心靈，而與在思考的我的肉體或身體是完全不一樣的，因此他認(rèn)為心靈和肉體是完全不一樣的，這就是他的“心物二元論”，當(dāng)然這是另外一個(gè)話題了。

當(dāng)?shù)芽栒f“我思，故我在”的時(shí)候，他前提其實(shí)就是普遍的質(zhì)疑和全面的否定，這種懷疑主義，并不是為了懷疑而懷疑，而是為了得出真理而懷疑，他的懷疑包括了兩個(gè)重要意義。

第一，就是對經(jīng)驗(yàn)的否定，因?yàn)檫^去的認(rèn)知都是我們的經(jīng)驗(yàn)。所以，從這里，我們可以看出，笛卡爾思想的偉大之處，重新確立了理性在真理中的主導(dǎo)地位。

第二，是對“歸納法”的否定，因?yàn)檫^去的經(jīng)驗(yàn)都是在觀察、感官基礎(chǔ)上，通過歸納和總結(jié)而來的，所以當(dāng)我們質(zhì)疑經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，其實(shí)我們也是對“歸納法”這種方法的質(zhì)疑和否定。

笛卡爾質(zhì)疑了“歸納法”，而他自己所使用的方法是“演繹法”，也就是將一切過去認(rèn)為可靠的理論都否認(rèn)之后，然后再從哪些可以被完全確定的認(rèn)識開始，去一步步尋找真理。如果歸納法是從廣泛的實(shí)踐再到經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)的過程的話，那么演繹法就是從為數(shù)不多的普遍公理，推演出更多更可靠知識的過程，笛卡爾是一位數(shù)學(xué)家，數(shù)數(shù)學(xué)和幾何學(xué)的知識體系，就是基于公理和定理構(gòu)建起來的，所以，他有這樣的思想其實(shí)并不奇怪。

笛卡爾說：“人們只需做到不把任何不是真的東西當(dāng)做真的，總是按照正確的順序，依次將它們中的一些從另一些中演繹出來，就不可能有什么遙遠(yuǎn)的東西，是人們最后達(dá)不到的，亦不可能有什么藏匿很深的東西，是人們不可能發(fā)現(xiàn)的?！?/p>