漢字內(nèi)部有其自身的規(guī)律， 前人用“六書” 來總結(jié)。《說文解字?jǐn)ⅰ?說：《周禮》： 八歲入小學(xué)， 保氏教國子， 先以六書： 一曰指事。 指事者， 視而可識(shí)， 察而可見， 上、 下是也。 二曰象形。 象形者， 畫成其物， 隨體詰詘（1. 屈曲；屈折。 漢 焦贛 《易林·漸之頤》：“其指詰詘，不能解脫?！?宋 晁補(bǔ)之 《胡戢秀才效歐陽公集古作琬琰堂》詩：“故都易姓幾兵火，量臋鼎腹細(xì)詰詘?！?. 滯塞；艱澀。 漢 王逸 《九思·遭厄》：“思哽饐兮詰詘，涕流瀾兮如雨?！?清 王筠 《菉友肊說》：“且此及月陽月名，文理皆詰詘?！?章炳麟 《文學(xué)說例》：“間語者，間介於有用之語，似若繁冗，例以今世文法，又如詰詘難通?！?/span>）， 日、 月是也。 三曰形聲。 形聲者， 以事為名， 取譬相成， 江、 河是也。 四曰會(huì)意。 會(huì)意者， 比類合誼， 以見指撝huī（指揮）， 武信是也， 五曰轉(zhuǎn)注， 轉(zhuǎn)注者， 建類一首， 同意相受， 考、 老是也。 六曰假借。 假借者， 本無其字， 依聲托事， 令、 長是也。這里所提到的“六書”， 就是所謂的“建字之本”。 其實(shí)這是古代學(xué)者研究文字時(shí)歸納出的條例， 并不是造字法。 以下就六書分別作一介紹。

1、 指事

       所謂“指事”， 就是用象征性的符號(hào)來表事的， 有可能是最早產(chǎn)生的一類文字。 如用一劃表示“一”， 用二劃表示“二”， 用三劃表示“三”， 用四劃()表示“四” 等。 手是五指，為一個(gè)單位， 于是便不再加劃， 而用“×” 表示。 以一橫代表準(zhǔn)線， 于“一” 上加一豎或一短橫， 就是表示上的意思， 短橫或豎加在下面， 則表示“下”。

      但有相當(dāng)多的指事字是產(chǎn)生在象形字的基礎(chǔ)上的。 是在象形符號(hào)上加標(biāo)識(shí)以表示所指之事的。 如先有“木” 來表示樹木， 然后要表示樹根， 則于木的根部加一橫或一點(diǎn)， 這就成了“本” 字。 故《說文》 說：“木下曰本?！?要表示樹稍， 則于木的梢部加一橫， 這就成了“末”字， 故《說文》 說： “木上曰末?！?在“木” 的中間重點(diǎn)一筆， 則成了“” (朱)， 也就是樹株的“株”， 指樹干部分?！墩f文》 說：“朱， 赤心木， 松柏屬。 從木， 一在其中?！?認(rèn)為指的是樹心， 樹心是赤色的， 所以朱指顏色， 看來這個(gè)解釋是有問題的。 郭沫若《金文叢考》 說：“'朱’ 乃'株’ 之初文。 與'本’、'末’ 同意……金文于'木’ 中作圓點(diǎn)以示其處， 乃指事字之一佳例。 其作一橫者乃圓點(diǎn)之演變?！?再如，“刀” 象刀形， 在刀刃的部位加上一點(diǎn)即成“刃” 字；“” (大)象人形， 在人的兩腋的部分加點(diǎn)， 便成為“亦” 字， 即“腋” 的本字。

       不過指事字并不只是用加標(biāo)識(shí)的方式來表示其意的， 還有相當(dāng)多是以強(qiáng)調(diào)、 夸張某些事物的部位來指事的。 如“” (天)字， 是在“大” 字上部突出了碩大的人頭。《說文》 說：“天，顛也。 至高無上， 從一、 大?！?顛就是頭頂。 加大人頭， 就是要表示所特指的部分。 頭是人體最上部， 故說是“至高無上”。 如果人的腦袋歪在左邊， 便成了“” (夨)字，《說文》 說：“夨， 傾頭也?！?腦袋歪在右邊， 便成了“”（夭） 字?！墩f文》 說：“夭， 屈也?！?人把兩條腿相交在一起， 突出相交的部分， 這就成了“”（交） 字?！墩f文》 說：“交， 交脛也。 從大，象交形?！?側(cè)面人形膝蓋下地， 突出膝蓋部分， 則成“”（卩） 字， 楊樹達(dá)《積微居小學(xué)述林· 釋卩》 說：“卩仍厀之初文……卩者， 脛?lì)^節(jié)也。 引申為節(jié)止、 節(jié)制之義?！?正面人形一腿彎曲， 突出了彎曲的一腿， 則成為“”（尢） 字，《說文》 說：“尢， □， 曲脛也。 象偏曲之形?！?側(cè)面人形加大腦袋部分， 這就成了“元” 字，《說文》 說：“元， 始也?！?在人頭的部分突出眼睛， 這就成了“”（見） 字， 《說文》： “見， 視也?！?/p>

        這里需要說明的是，“指事” 與“會(huì)意”、“象形”， 常出現(xiàn)難以辨別的情況， 所以《說文解字》 中就把不少指事字釋為象形， 王筠《說文例釋》、《說文句讀》， 又一律歸于會(huì)意。 簡單地說， 指事與象形之別在于， 象形是描繪具體的形象， 指事則帶有抽象性， 往往是通過強(qiáng)調(diào)、 標(biāo)識(shí)的方式， 表示事物。 與會(huì)意之別是， 會(huì)意字用幾個(gè)意符合成一個(gè)意思， 而指事字往往單個(gè)的符號(hào)就失去了意義。 不過有些地方是不必要強(qiáng)分的， 只要知道它的意義也就行了。因?yàn)橄热嗽熳謺r(shí)， 并沒有指事、 象形等等的概念。

2、 象形

        象形字指純用點(diǎn)劃描摹物體的字。《說文解字?jǐn)ⅰ?中談到造字時(shí)說：“仰則觀象于天， 俯則觀法于地， 視鳥獸之文與地之宜， 近取諸身， 遠(yuǎn)取諸物……” 這其實(shí)就是說， 文字是人以自己為中心觀察天地萬物的結(jié)果， 是取天地萬物之象而造出的， 而天地萬象是宇宙存在的根據(jù)， 這也就確立了象形文字在漢字中的主導(dǎo)地位， 故人們有時(shí)用“象形字” 代稱漢字。 前人所謂象形兼會(huì)意、 象形兼形聲等等的劃分， 那都有點(diǎn)過于復(fù)雜化。 我們的原則是： 只要它的基礎(chǔ)主體是象形的， 就可以歸于象形系列中， 不必再作細(xì)分。

       今觀象形字， 確實(shí)是涉及到了天地萬象。 如表現(xiàn)人體的： 人， 象側(cè)立有人形； 大， 象正立的人形； 首， 象人頭帶發(fā)形； 耳， 象人的耳朵； 目， 象人的眼睛； 自， 象人的鼻子； 口，象人口形； 手， 象人的手有五指； 又， 象人右手欲抓物形； 爪， 象人手下覆欲捉物形； 心，象人的心臟； 呂， 象人的脊梁骨； 足， 象人的小腿帶腳掌形； 止， 象人的腳趾； 包， 象人懷妊形； 子， 象初生小兒形等等。

       天文方面： 日， 象圓日形， 中有一點(diǎn)， 表示實(shí)體； 月， 象闕月形， 因月多處于半圓狀態(tài)；晶， 象夜空眾多小星形； 云， 象天上回卷的云氣； 氣， 象地上升起的云氣； 雨， 象天上降雨之狀； 電， 象閃電之狀等等。

       地理方面的： 山， 象山峰突起之狀； 丘， 象丘陵毗連之狀； 泉， 象水源出水之狀； 水，象水流之狀； 永， 象水脈； 回， 象回轉(zhuǎn)的旋流； 田， 象阡陌分明的田地等等。

       鳥獸草木方面： 鳥， 象鳥有喙、 頭、 翼、 足形； 燕， 象燕子形； 馬， 象馬有尾及四足形；犬， 象狗卷尾形； 象， 象大象形； 虎， 象大口獸形； 鹿， 象長角獸形； 牛， 象頭角回抱的牛頭； 羊， 象角向外拐的羊頭； 萬， 象長尾高舉的蝎子； 龜， 象大殼爬行的龜； 魚， 象頭尾皆足的魚； 木， 象長起的樹； 草象地面的小草； 禾， 象穗下垂的谷子； 來， 象有芒刺的麥子；果， 象樹上結(jié)滿果子； 等等。

       生活用具方面： 絲， 象束絲之形； 衣， 象向右抱裹的古衣形； 裘， 毛皮衣形； 皿， 象飲食之器形； 豆， 高足豆形； 鬲， 象炊具； 畐， 象盛酒器； 車， 象有輪子的車子； 冊(cè)， 象編起的竹簡； 戶， 象單扇門； 門， 象雙開的戶； 舟， 象小船； 弓， 象彎弓； 戈， 象斜開刃的兵器；帚， 象笤帚； 其， 象簸箕等等。

       這是古人以人為核心， 通過人的仰觀俯察， 而構(gòu)織出的一個(gè)世界。 更確切地說， 是先民心靈中的世界。 這一個(gè)個(gè)象形字， 就象一幅幅的寫意畫， 不求形真， 但求神似。 用最簡單的點(diǎn)線， 勾勒出了最生動(dòng)的神情形態(tài)。 這與中國傳統(tǒng)的寫意畫， 其運(yùn)筆、 其思維， 應(yīng)該都是一脈相承的。

3、 形聲

      形聲字是由形與聲兩部分組成的文字， 是在象形字的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的， 在漢字中占得比重最大。 形、 聲兩部分的組合沒有定準(zhǔn)， 或左形右聲， 如江、 河； 或上形下聲， 如窈、窕； 或外形內(nèi)聲， 如團(tuán)、 圓等等。 但聲符在右者居多， 所以有學(xué)者稱作“右文”。 無論聲符居于何位， 有一點(diǎn)則是相同的， 表形的部分， 都是與事物的類別相關(guān)的， 大多屬于部首字， 如手部字： 捉、 握、 接、 招、 掌等，“手” 表示它們都與手有關(guān)， 而足、 屋、 召、 尚等則表示讀音。

       不過， 我們要特別注意的是， 形聲字表示聲符的部分， 往往是有意義存在的。 宋王子韶提出“右文說”， 就是關(guān)于形聲字研究的?！秹粝P談》 卷十四說：

       王圣美治字學(xué)， 演其義以為右文。 古之字書皆從左文， 凡字， 其類在左， 其義在右。如水類， 其左皆從水。 所謂右文者， 如“戔”， 小也。 水之小者曰“淺”， 金之小者曰“錢”，貝之小曰“賤”， 如此之類， 皆以“戔” 為義也。

        這是說聲符是有義的。 清代段玉裁也曾提出“聲與義同源” 說。 現(xiàn)在看來這是非常有道理的。 往往聲符相同的字， 會(huì)形成一個(gè)意義相似的族群， 如：“包” 本意是象未成形的胎兒在娘胎中的形狀， 《說文》： “象人褢huái妊， 巳在中， 象子未成形也?！?于此引伸有了包裹、 鼓起的意思。 加艸則為“苞”， 指花未開放包裹著的花片。加衣則為“袍”， 指古代包裹在人體外的長衣服。 加手則為“抱”， 指用手臂抱物于懷， 如包裹之狀。 加水旁則為“泡”， 指水中鼓氣的水泡。 加食旁則為“飽”， 吃足了食， 肚子鼓起，故叫飽。 加肉則為“胞”， 指包裹胎兒的胎衣。

     “盧” 有黑的意思。 漢揚(yáng)雄《太玄· 守》“盧首”， 范望注：“盧， 黑也?！?清張文虎 《舒藝齋隨筆》 卷三：“齊謂黑為黸。 案瀘， 黑水； 櫨， 黑橘； 獹， 黑犬?！?再如： 加鳥為鸕， 鸕鶿似鶂而小， 色黑。 加馬為“驢”， 驢似馬而小， 黑色。 加土為“壚”， 指黑色堅(jiān)硬而質(zhì)粗不粘的土壤。

    “喬” 有高的意思。 加木為“橋”， 指高架于水上的橋梁。 加馬為“驕”， 馬高六尺為驕(“驕傲” 即自高自大為驕， 瞧不起別人為傲) 。 加人則為“僑”， 踩高蹺的人為僑人。 加車為“轎”， 指人高扛于肩上面行的車輿。

      “句” 有彎曲的意思， 加竹為“笱”， 是竹制的呈曲形的捕魚器。 加金為“鉤”， 用金屬制成的掛物鉤。 加疒為“痀”， 指曲背之病。 加車為“軥”， 指車軛兩邊下伸反曲夾貼馬頸的部分。

      焦循《易馀鑰錄》（《易餘》是北大易學(xué)學(xué)士張昭煒博士據(jù)安徽省博物館藏《易余》孤本點(diǎn)校整理，當(dāng)代學(xué)人對(duì)此書的出版一直翹首以盼。此書為明末清初大思想家方以智的易學(xué)代表作，是先天易學(xué)、象數(shù)易學(xué)、義理易學(xué)結(jié)合的典范。方以智（1611—1671），字密之，自號(hào)浮山愚者，又號(hào)藥地、曼公、愚者、五老、墨歷、極丸老人等。方以智不僅是百科全書式的學(xué)者，而且思想極深刻。方以智家學(xué)底蘊(yùn)深厚，曾祖父方學(xué)漸為陽明后學(xué)中泰州學(xué)派的重要代表，祖父方大鎮(zhèn)收攝保聚如羅洪先，致良知如陽明，。其父方孔照亦是易學(xué)大家。方氏三代以易名世，方學(xué)漸有《易蠡》、方大鎮(zhèn)有《易意》、方孔照有《周易時(shí)論》，皆發(fā)前人所未發(fā)。方以智的《易余》更是包含了三代人的心血結(jié)晶。全書分上下卷，卷首有《易余小引》、《三子記》和《易余目錄》，共計(jì)十一萬余字。本書是書宣紙線裝，一函二冊(cè)，?？眹?yán)謹(jǐn)，刻印精良，極具研究和收藏價(jià)值。） 卷四中一段關(guān)于“襄” 聲字的論述說：

      皆以他物實(shí)之于物中肴中有以“讓” 為名者， 皆以他物實(shí)之于此物中， 如要肉入海參中則名“讓海參”。 凡讓雞、 讓鴨、 讓藕， 無非以物實(shí)其中。 或笑曰：“讓” 當(dāng)與“瓤”通。 謂以物入其中， 如瓜之有瓤也。 說者固以為戲言， 而不知古聲音假借之義正如此也。瓜之內(nèi)何以稱“瓤” ？ 瓤， 從襄者也。“瓤” 從襄猶“釀”，《說文》：“釀， 醞也?！薄搬j”與“缊” 通。《谷梁傳》“地缊于晉”， 謂地入于晉也?！墩撜Z》“衣敝缊袍”， 謂絮入于袍也?！搬j” 為包裹于內(nèi)之義， 而“釀” 同之， 此所以名瓤名釀也?！墩f文》：“鑲， 作型中腸也?！薄夺屆?云：“中央曰鑲”， 皆以在中者為義。 囊， 裹物者也， 從襄省聲， 即亦與讓同聲。 然則讓取包裹缊入之義明矣。 夫讓， 猶容也， 容即包也。 爭則分， 讓則合矣。故四馬駕車兩服在兩驂之中， 而《詩》 曰“上襄”， 水圍于陵而《書》 曰“懷山襄陵”，俱包裹之義也。 不爭則退遜， 退遜則卻， 故讓有卻義。 能讓則附合者眾， 故“穰” 之訓(xùn)眾， “瀼” 之訓(xùn)盛， 眾則盛矣。

      由此可以看出， 形聲字中蘊(yùn)有大學(xué)問， 故而這也成了一種重要的訓(xùn)詁方法。 我們可以順著這條路徑， 發(fā)現(xiàn)漢字音義中許多鮮為人知的秘密。 如： 農(nóng)村中常將已婚的年輕婦女稱作“媳婦”。《紅樓夢》 第十九回寫寶玉遇見茗煙與萬兒私通， 在寶玉的追問下， 茗煙說了實(shí)話， 于是寶玉說： “等我明兒說了給你作媳婦， 好不好？ ” 世俗又有兒媳、 孫媳、 弟媳之稱， 這是為什么呢？ 如果從“聲與義同源” 的理論看，“息” 有生的意思?！稘h書· 卜式傳》 言卜式牧羊，“歲余， 羊肥息?！?師古注說：“息， 生也， 言羊既肥又生多也?！?加火為“熄”，《說文》：“熄， 畜火也?！?畜火即火種， 是生火用的， 故段玉裁注說：“熄， 取滋息之意?！?加女為“媳”，則是指娶來讓生孩子的女人。 從這里也反映出， 繁衍后代是媳婦最主要的任務(wù)。

       不過形聲兼義的問題， 也要具體分析， 不可一概而論， 否則就是望文生義。 明朝有本署名陶宗儀所作的《國風(fēng)尊經(jīng)》， 書中“解'君子好逑’ 云： 逑從求從行， 謂行而求之也； 解'參差荇菜’ 云： 荇從草從行， 謂草生水中而東西行者也； 解'左右芼之’ 云： 芼從草從毛，言以菜加于食物之上， 如毛之附麗于外。” (《四庫全書總目· 經(jīng)部· 國風(fēng)尊經(jīng)》 )這就鬧出了笑話。

4、 會(huì)意

       會(huì)意字是由兩個(gè)以上意符構(gòu)成的字， 所以《說文》 說“比類合誼， 以見指撝”。 每個(gè)字拆開， 可以單獨(dú)成文。 與形聲字不同， 它的意義主要是從形態(tài)上獲得的。 如， 武、 信二字?！拔洹?是由“止” 與“戈” 兩部分構(gòu)成，“止” 表示行走，“戈” 是武器， 其原意應(yīng)該是征伐示威， 故古以“武” 指兵事。 人言為“信”， 雞犬之鳴便無信可言。 這也反映了古人對(duì)于信作為五常之一的認(rèn)識(shí)。 根據(jù)所會(huì)意符的不同， 也有了表示自然與人類行為的種種區(qū)別。 如表示自然的：

(明)， 從日從月， 日月是天地間最大的發(fā)光體， 故合而表示光明。

(旦)， “一” 表示地平線， 太陽從地平線上升起， 表示天亮。

杲， 日升高上樹頂上， 表示大亮。

杳， 太陽下落到了樹下， 表示冥暗。

(莫)， 太陽下落進(jìn)入草叢， 表示天快黑了。

(昔)， 字從水從日， 表示發(fā)生大洪水的過去， 故有從前的意思。

(昃)， 從日從斜著的人形， 表示太陽已經(jīng)日斜。

但更多的會(huì)意字是與人類行為有關(guān)的。 如：

即)， 象了（一） 個(gè)人跪坐簋guǐ 前就食的樣子， 所以“即” 有就、 近的意思。

(既)， 與“即” 字正相反， “既” 象一個(gè)人吃完了飯掉轉(zhuǎn)頭準(zhǔn)備離去的樣子(口向外)，所以有盡、 完的意思。

(鄉(xiāng) )， 象兩個(gè)人相對(duì)而坐共就一簋的樣子。 本意是鄉(xiāng) 人共食， 故用指共同飲食的氏族聚落——鄉(xiāng)。“鄉(xiāng) ” 與“饗” 本為一字。

(陟)， 阝 表示丘阜， 步是兩個(gè)腳趾， 兩只腳由下而上行走， 所以《說文》 說： “陟， 登也?！?/p>

(降)， 與陟正相反， 降是兩只腳從山阜上向下走， 所以《說文》 說： “降， 下也?！?/span>

(步)， 左右兩腳一前一后， 表示行走， 所以《說文》 說： “步， 行也?！?/span>

(此)， 左邊是一腳趾， 右邊是一個(gè)反人， 表示其人所止之處， 故“此” 為近處之稱。

(名)， 上面是夕， 下面是口。 夕時(shí)天色昏暗， 辨不清人， 所以要問名， 要自報(bào)姓名。故《說文》 說： “名， 自命也。 從口從夕。 夕者， 冥也。 冥不相見， 故以口自名?！?/p>

(孟)， 下面象浴盆， 浴盆中有“子”， 取洗浴嬰兒之義。 嬰兒落地， 第一件事就是洗浴，故而孟有初始的意思。 又引伸有了長的意思。

       會(huì)意字與象形字一樣， 盡管我們不一定知道它的讀音，但根據(jù)其形，往往可以辨識(shí)出它的意思來。 比如“祭” 字， 下面是“示”， 示往往與神事有關(guān)， 上邊是一手持肉之狀， 合起來則表示以肉事神。 像利用意符的合成來判斷字的本意， 是近代以來古文字學(xué)最常用的一種方法。 比如“年” 字，《說文》 寫作說： “谷熟也。 從禾， 千聲”。 在甲骨文中寫作 ， 上面是禾， 下面是人。 容庚《金文編》 于是說： “年， 從禾從人， 人亦聲?！墩f文》 非?！?表示谷物成熟， 人獲禾歸。 故古代把五谷豐收叫作“有年”。 年節(jié)在古代帶有慶獲豐收的意思。 再如魯國的“魯” 字，《說文》：“魯， 鈍詞也， 從白魯聲。” 于省吾《甲骨文字釋林》 則據(jù)甲骨文作“” 說： “從魚從口， 口為器形， 本象魚在器皿之中?！?又說： 魯訓(xùn)為嘉， 美善之義。

5、 轉(zhuǎn)注

       關(guān)于轉(zhuǎn)注的認(rèn)識(shí)， 古代爭議較多。 隨著文字學(xué)研究的發(fā)展，對(duì)轉(zhuǎn)注研究的一些新成果，可使問題簡單化。 轉(zhuǎn)注是指讀音相近的字之間的意義聯(lián)系?！墩f文》 所謂“建類一首， 同意相受”，“建類” 就是同訓(xùn)的字群，“一首” 就是同一語源，“同意相受” 就是相互間的意義聯(lián)系。 如“考” 和“老”， 其本義都是年高的意思， 這兩個(gè)字則在同一個(gè)韻部。 這種情況的出現(xiàn)與方言有關(guān)。 同一個(gè)字， 在各地方言中就可能出現(xiàn)幾種不同的讀音。 盡管語音有變化， 但往往屬于層轉(zhuǎn)疊生的關(guān)系， 是由一個(gè)讀音變化而來的， 因此要么聲母相同或相近， 要么韻母相同或相近。 章太炎先生說：古來語音不齊， 因地而變， 此方稱老， 彼方稱考， 此方造老， 彼方造考， 故有考老二文。 造字之初， 本各地同時(shí)并舉， 太史采集異文， 各地兼收， 欲通四方之語， 故立轉(zhuǎn)注一項(xiàng)。 是可知轉(zhuǎn)注一項(xiàng)， 與方言有關(guān)(《國學(xué)講演錄· 小學(xué)略說》 華東師范大學(xué)出版社 1995 年版第 12-13 頁) 。

       這對(duì)轉(zhuǎn)注的解釋是非常精辟的。 但語音變化， 以聲母為紐而轉(zhuǎn)者居多， 所以有人認(rèn)為《說文》 所說的“建類一首” 的“一首”， 就指的是聲母。 這也不是沒有道理的。

       不過在《說文》 中轉(zhuǎn)注字并不同， 他是本義相同的兩個(gè)字間的互訓(xùn)， 如“葍， □也”，“□， 葍也”、“蓨， 苗也”，“苗， 蓨也” 之類， 它本身的意義并不太大， 但引起我們注意的是， 由語音變化而滋生出的詞族， 這雖然大大超越了轉(zhuǎn)注的范圍， 但對(duì)我們認(rèn)識(shí)漢字卻很有幫助。 我們可以舉三組典型的例子：

     “秉” 族?！氨?字從禾從又， 是個(gè)會(huì)意， 取手持禾意。 由此一音變化， 受意于此音的字， 便都有了把握一類的意思。 如斧柄之“柄”， 字或?qū)憽皸姟薄?刀把子的“把”， 其意是“握也?！?音又變?yōu)椤鞍纭保墩f文》：“扮， 握也?！?音變?yōu)椤拌肌?(biāo) ，《說文》：“枓柄也?！?變?yōu)椤皷ⅰ保?《說文》： “擊鼓柄也?！?變?yōu)椤啊酢?(fu) ， 《說文》： “刀握也。” 變?yōu)椤皷摹?(bí) ，《說文》： “攢也?！?徐鍇《系傳》 說： “攢即矛戟柄。”

     “大” 族： “大” 字象人手足張開形， 取意為大。《說文》 說： “大， 天大、 地大、 人亦大， 故大象人形。” 音變?yōu)椤疤保?《說文解字注· 水部》： “太， 后世凡言大而以為形容未盡則作太。”《廣雅·釋詁》：“太， 大也”； 字或作“泰”，《廣韻》：“泰， 大也”， 孔穎達(dá)《尚書·泰誓》 疏：“泰者， 大之極也”。 變?yōu)椤搬贰?，《說文》：“岱， 太山也， 從山代聲?！薄讹L(fēng)俗通義· 山澤》 曰：“岱者， 長也”， 長也是大義。 變?yōu)椤罢Q”，《說文》：“誕， 詞誕也”， 指大話，《爾雅》及《毛傳》 皆言： “誕， 大也”。 變?yōu)椤疤啤保?《說文》： “唐， 大言也?！薄肚f子· 天下》 釋文：“荒唐： 謂廣大無域畔者也”。 音變?yōu)椤笆帯?，《左傳?襄公二十九年》：“美哉， 蕩乎!” 孔穎達(dá)疏： “蕩， 寬大之意?！?/p>

     “女” 族。 在古文字中，“女” 字屈膝安坐的女性。 因?yàn)榕悦酰?因此“女” 就有了柔弱的意思?！对娊?jīng)· 曹風(fēng)· 候人》 毛傳： “女， 民之弱者?！薄夺賐īn 風(fēng)· 七月》“猗彼女?！?毛傳：“女桑， 荑桑也。” 孔穎達(dá)疏說：“女是人之弱者， 故知女桑， 柔桑， 言柔弱之桑?！?由“近取諸身” 而向外衍生， 變而為“柔”， 《說文》： “柔， 木曲直也?！?因性柔軟， 故可曲可直。變?yōu)椤叭酢保?《說文》： “弱， 橈也， 上象橈曲， 彡象毛牦橈弱也?！?段玉裁注： “曲者多弱。”變?yōu)椤叭馈保?《說文》： “壤， 柔土也。” 變?yōu)椤败洝保?即軟， 《玉篇》： “軟， 柔也。 軟， 俗文?！弊?yōu)椤叭纭?，《說文》：“如， 從隨也?！?從隨與柔順之意相通， 故《釋名》 說：“女， 如也?！弊?yōu)椤叭簟保稜栄拧?釋言》：“若， 順也?！?古文字若象人跽足舉手順理發(fā)形。 變?yōu)椤芭场?，《左傳?僖公二年》 杜預(yù)注： “懦， 弱也?！?變?yōu)椤澳邸保?《廣韻》： “嫩， 弱也。” 變?yōu)椤澳唷保?《廣韻》： “泥， 水和土也?！?土和水性則軟。 變?yōu)椤叭狻保?指動(dòng)物體的軟組織。

      這三組字每一組都是雙聲， 雖然有些字非其本義， 但因讀音的關(guān)系， 而接受了另外的一重意義， 于是因“同意相受” 的關(guān)系， 使它們形成了不同的詞族。

6、 假借

      假借與轉(zhuǎn)注一樣， 都不是造字法， 而是解釋文字既定意義的一種方法?！墩f文》 說“本無其字， 依聲相托”， 就是指原本沒有這個(gè)字， 但為了表示這個(gè)意思， 只好借同音字來表達(dá)。

       比如， “令”， 本義是號(hào)令； 長， 古文字中象長發(fā)老者形(《說文》 曰“久遠(yuǎn)也?！?。 由長幼之長， 引伸為長官之長； 由發(fā)號(hào)令者謂之令， 引伸為令尹、 縣令之令。 但原初造字并沒造出長官之長、 縣令之令來。 所以說“本無其字”。

      根據(jù)《說文》 所舉的情況， 這里所說的“假借字” 與我們令天所說的“假借字”， 意思并不完全相同。 六書中的“假借字”， 并不單純是從讀音上考慮的， 而是指的“引伸意”。 比如《說文》 中所舉：

       朋， 古文鳯， 象形。 鳯飛， 群鳥從以萬數(shù)， 故以為朋黨字。

       來， 周所受瑞麥來麰móu， 一來二縫， 象芒朿cì之形。 天所來也， 故為行來之來。

       能， 熊屬， 足似鹿。 從肉， □聲。 能獸堅(jiān)中， 故稱賢能， 而強(qiáng)壯稱能杰也。

       □（西）， 鳥在巢上， 象形。 日在□方而鳥棲， 故因以為東□之□（西）。

      這在實(shí)際應(yīng)用中， 所用的都是這些字的引伸義。 我們后來的假借字， 則完全跳出了引伸義的樊囿， 純?yōu)椤耙缆曄嗤小?了。 如“萬” 本是蝎子的古名， 而借為千萬之“萬”?！半y” 本是鳥名， 而借作艱難之“難”。“求”， 本是皮衣， 即“裘” 的本字， 而借作了請(qǐng)求之“求”，久借不還， 只好另造“裘” 字。

      總之， “六書” 是對(duì)漢字內(nèi)部規(guī)律的歸納。 象形、 形聲、 會(huì)意、 指事， 這四者與造字之法有關(guān)。 轉(zhuǎn)注、 假借， 則是兩種對(duì)文字既定意義的解釋方法。 因此“六書” 也可以說是古人對(duì)漢字意義的六種歸類。