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原題呈現(xiàn) 23. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）晉代傅玄在《太子少傅箴》中說“近朱者赤，近墨者黑”，又說“聲和則響清，形正則影直”。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子和荀子也有類似的思想，《論語》云“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，荀子在《勸學(xué)》里說“玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯”。古人告訴我們，環(huán)境對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)很重要，但個(gè)人同樣可以通過自身的修養(yǎng)、才能等影響他人，改變環(huán)境。作為擔(dān)當(dāng)中國(guó)復(fù)興大任的有為青年，你對(duì)此是如何認(rèn)知與理解的？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。“近朱者赤，近墨者黑”，古訓(xùn)耳熟能詳；“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”，哲言發(fā)人深思。毋庸諱言，人的成長(zhǎng)離不開環(huán)境的影響；有人甚至說，人是環(huán)境的產(chǎn)物。然而，我們難道就只能被動(dòng)接受環(huán)境的塑造，而不能主動(dòng)去影響他人、改變環(huán)境嗎？答案無疑是否定的。無數(shù)事實(shí)證明，每一個(gè)人都可憑自身的抱負(fù)、修養(yǎng)和能力不斷打造和擴(kuò)大自己的影響力，從而影響環(huán)境，甚至改變世界。擴(kuò)大影響力，要有自我完善的決心。荀子說：“玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯?！边@說明要對(duì)環(huán)境產(chǎn)生良好影響，須先把自己打磨成“珠玉”。而刻苦自礪，不斷錘煉才是打磨“珠玉”的正途。這方面，英國(guó)的約翰·威爾遜先生可堪榜樣。1931年，學(xué)校實(shí)驗(yàn)室里的一次意外爆炸導(dǎo)致12歲的威爾遜不幸雙目失明。身處黑暗中的他沒有一蹶不振，而是很快接受了失明的事實(shí)，去盲校繼續(xù)學(xué)習(xí)。在盲校，他克服健全人難以想象的困難，不僅獲得優(yōu)異的學(xué)業(yè)成績(jī)，而且成為一名頗有成就的槳手、游泳運(yùn)動(dòng)員、演員、音樂家和演說家；后來又在牛津大學(xué)獲得法律學(xué)位，為日后服務(wù)社會(huì)打下良好基礎(chǔ)。擴(kuò)大影響力，要有奉獻(xiàn)自我的胸懷。為了幫助非洲的“河盲癥”患者，二十世紀(jì)四十年代，約翰·威爾遜去了非洲。他和他的團(tuán)隊(duì)研發(fā)藥物，使非洲絕大多數(shù)人的河盲癥得到控制。同時(shí)，他們還在非洲和亞洲為盲人開展盲文教育。數(shù)千萬人因?yàn)?/span>威爾遜而獲得光明。而為了幫助這些與自己素不相識(shí)的人，他和妻子離開生活優(yōu)裕的祖國(guó)，在非洲的小泥屋里一住數(shù)年，過著極為艱苦的生活。直到1999年去世，威爾遜一直是活躍在預(yù)防失明和其他殘疾領(lǐng)域的著名戰(zhàn)士。自己接受了失明的命運(yùn)，卻四處奔走，為他人排除失明的災(zāi)難，這種無私奉獻(xiàn)精神甚至超越了“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的人生境界。擴(kuò)大影響力，還要有樂于等待的耐心。我們有影響他人、影響環(huán)境的善意，然而真實(shí)影響的發(fā)生常常并不總是立竿見影，甚至可能終其一生，我們都難以看到自己期待的影響出現(xiàn)，但這并不證明，我們的努力毫無價(jià)值。須知，一切影響都需要時(shí)間的發(fā)酵。教育家馬相伯臨終時(shí)不無遺憾地哀嘆：“我是一只狗，叫了一百年，也沒把中國(guó)叫醒?！币苍S，在生前，馬相伯沒能看到一個(gè)被喚醒的中國(guó)；然而一百年以后，中國(guó)這頭東方雄獅終歸還是醒了過來。我想，馬相伯先生泉下有知，一定會(huì)備感欣慰。司馬遷知道作為“刑余之人”，自己幾無資格“薦天下之豪俊”，影響不了朝政，但他飽經(jīng)磨難的目光穿透歷史的塵霧，照向未來。他相信自己的著作將“藏之名山，傳之其人”，為此他“隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭”，對(duì)于自己的影響力，顯示了非凡的耐心。兩千多年過去了，有誰會(huì)低估他那部“史家之絕唱”對(duì)后世的巨大影響呢？作為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的有為青年，在這個(gè)需要建立人類命運(yùn)共同體的時(shí)代，如果能擺脫“小我”劇本的束縛，融入廣袤的社會(huì)劇場(chǎng)中去追尋“大我”，在不斷自我完善、追求成長(zhǎng)的同時(shí)，你一定也能不斷擴(kuò)大自身的影響力，影響所處的環(huán)境，甚至影響未來。 荀子“玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯”的告誡縈繞耳畔，傅玄“近朱者赤，近墨者黑”的論斷字字珠璣。古圣先賢的一字字，一聲聲都在告訴我們，環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)起到了舉足輕重的作用。然而，人是有主觀能動(dòng)性的，就如陳獨(dú)秀先生在《敬告青年》所說：“青年應(yīng)當(dāng)是自主的而非奴隸的”，我們也可以通過自身的修養(yǎng)、才能等影響他人，改變環(huán)境。作為擔(dān)當(dāng)中國(guó)復(fù)興大任的有為青年，我認(rèn)為，我們應(yīng)該扶青云而直上，處涸轍以猶歡。當(dāng)代青年，請(qǐng)君為我傾耳聽，人是環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境的重要性不言而喻。古人曾言：與善人居,如入芝蘭之室,久而不聞其香,即與之化矣。與不善人居,如入鮑魚之肆,久而不聞其臭。人是環(huán)境的產(chǎn)物，好的環(huán)境對(duì)人的品行學(xué)問都有莫大裨益。君可見，孟母三遷，只為了給孟子創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，最終孟子因有芳鄰而學(xué)業(yè)精進(jìn)成為亞圣。君可見，宋濂負(fù)篋曳屣行深山巨谷之中，只為了向德隆望尊的先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問，因?yàn)橛辛嗣麕熤更c(diǎn)，宋濂終成明代一代大儒。君可見，谷愛凌、武亦姝的父母都是學(xué)霸，懂得教育方法，遵循教育規(guī)律，良好的教育環(huán)境造就了她們的閃耀奪目。由此觀之，好的環(huán)境確實(shí)對(duì)人的成長(zhǎng)極有裨益。而揆諸當(dāng)下，面對(duì)娛樂至上的環(huán)境，有人淪為了手機(jī)的奴隸，有人淪為了游戲的奴仆，心為形役，豈不悲哉？所以，擁有好的環(huán)境，一定要珍惜；而面對(duì)無法改變的先天環(huán)境，我們也不能坐以待斃，任由帶來負(fù)面影響的環(huán)境遺禍自身。當(dāng)代青年，請(qǐng)君為我傾耳聽，人具有主觀能動(dòng)性，無法改變環(huán)境，就先改變自己。史鐵生曾言：“命定的局限盡可永在，不屈的抗?fàn)巺s不可須臾或缺?！闭\(chéng)哉斯言。先天的環(huán)境無力改變，但是我們可以先改變自己，再努力改變后天的環(huán)境。你看，潔白裊娜的荷花出淤泥而不染，濯清漣而不妖。面對(duì)環(huán)境的污濁不堪，一樣可以回饋周圍以芬芳。你感，一群人都在鐵屋子里昏昏欲睡，魯迅先生卻“眾人皆醉我獨(dú)醒”，以文字為匕首，為投槍，劃破黑暗，喚醒那些愚昧麻木的國(guó)民。你觸，江夢(mèng)南出生后因治病用錯(cuò)藥而雙耳失聰，命運(yùn)置她于危崖，她卻憑借自己的努力自學(xué)唇語，最終報(bào)生活以歌。他們面對(duì)先天的環(huán)境沒有自甘沉淪，與世推移，而是改變環(huán)境，創(chuàng)造更佳環(huán)境。而當(dāng)下，面對(duì)物質(zhì)的繁榮，國(guó)力的昌盛，佛系、躺平的思想在部分人之間彌漫。他們自感無法改變自己的環(huán)境，而陷入了“習(xí)得性無助”之中，也就是因?yàn)槎啻谓?jīng)歷失敗而自暴自棄。雖然，這也無可厚非，但是如果不做出改變，可能永遠(yuǎn)沒有改變的機(jī)會(huì)；而一旦邁出第一步，就擁有了改變的可能。如果暫時(shí)無法改變環(huán)境，請(qǐng)先改變自己。就如有人所說：“種一棵樹最好的時(shí)間是十年前，其次是現(xiàn)在?！?/span> 梁任公“今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年”的殷殷期盼言猶在耳，孟郊“青春須早為，豈能長(zhǎng)少年”的錚錚吶喊回響耳畔。當(dāng)代青年，環(huán)境佳時(shí)，我們扶青云而至上；環(huán)境差時(shí)，我們處涸轍以猶歡。我們要做自主的而非奴隸的青年，助力中華民族偉大復(fù)興！
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