欽定古今圖書集成博物匯編神異典第二百九十七卷目錄 靜功部匯考五 悟真篇〈七言四韻十六首象龍虎二八之?dāng)?shù) 五言四韻一首象金丹一?！∑哐越^ 句六十四首象六十四卦〉 神異典第二百九十七卷靜功部匯考五《悟真篇》〈薛道光注〉《七言四韻十六首象龍虎二八之?dāng)?shù)》不求大道出迷途，縱負(fù)賢才豈丈夫。百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。只貪利祿求榮顯，不覺形容暗瘁枯。試問堆金等山岳，無常買得不來無。 〈注〉人世所重之至極者，曰富、曰貴。二者皆人之所欲也。故天下之人，莫不抉其性命之情，盡其平生之志，爭先力求，而以得之為快也。觀其所以然者，無過浸淫于利祿聲色而已矣。殊不知利祿聲色，實(shí)為伐性命之戈矛，囚一身之桎梏也。夫世之人，不明道德性命之妙，惟饕利祿，日恣嗔癡，汨沒愛河，漂流欲海，是非人我交戰(zhàn)，胸懷喜怒哀樂，互殘軀體，是致尸魔，促其氣壽，寒暑削其容光，不覺在生一世，瞥然水上之漚，光景百年，瞬若石中之火?？v積金齊斗，累玉等山，迨至無常，而欲買身，使不為螻蟻之窟穴，可乎。哀哉痛哉。命未告終，真靈已投于別殼矣。虛靜天師曰：今生不覺，別后換殼，投入別殼，展轉(zhuǎn)不覺。吁與其不覺投于異類，曷若棲遲于大道耶。道遂功成，身超碧落，乘云氣，御飛龍，而游乎無極，死生不變矣。已而位號(hào)真人矣。至此，乃大丈夫得意之秋，至榮至顯之日也。若乃區(qū)區(qū)俗務(wù)，碌碌塵心，而墮于世網(wǎng)者，縱負(fù)班馬之雄才，兼有蘇張之榮顯，抑不過土上之游魂，行尸之陰鬼耳。烏足以為真大丈夫哉。是以仙翁首詠是章，蓋以特達(dá)高明之士言之，可因一言而自悟，速求大道，出離迷途，為無為之事，乃真大丈夫耳。除此，俱無足取矣。 人生雖有百年期，壽夭窮通莫預(yù)知。昨日街頭猶走馬，今朝棺內(nèi)已眠尸。妻財(cái)拋下非君有，罪業(yè)將行難自欺。大藥不求爭得遇，遇之不鍊是愚癡。 凡人之壽夭窮通、富貴貧賤，未有不默定于未然之先，然非常人可測(cè)度，而預(yù)知之者也。故人之壽，雖曰百年，迨其七十，固已稀矣。今以有限易摧之身，終日汨汨而逐無涯不測(cè)之事，不亦難乎。一息不來，則薾然長往，而不知所歸，可不為之大哀耶。是以昨日方走馬，今日己眠尸。出息不保入息者也。當(dāng)斯之時(shí)，雖則榮居極品，祿享萬鐘，家豐無價(jià)之珠，室美傾城之態(tài)，悉皆拋下，非己有也。所有與之偕行而不可欺者，平昔所造之罪業(yè)而已。故云：萬般將不去，惟有業(yè)隨身也。曹真人詞曰：嘆人生多忙亂，火宅塵緣，日相縈絆。驀地喉中三寸斷，性魄神魂，自此俱消散。任妻兒哀切喚，萬句千聲，更不回頭看。饒你在生多計(jì)算，臥在荒丘，失了惺惺漢。誠哉是言也。夫人欲免輪回，而不墮于世網(wǎng)者，莫若金丹大藥，為升天之靈梯，超凡之捷徑也。其道至簡至易，雖愚昧小人，得而行之。亦立躋圣位，奈何上圣秘重，不許輕泄。傳之者，皆口口相授，不記文字，是以難遇也。自匪勤求苦志，誠動(dòng)高穹，未獲聞?dòng)谝欢?。昔謝自然以茲道之難遇，欲求真師于蓬萊，竭其家產(chǎn)，以備舟楫，不顧洪濤巨浪之危，直往而不憚。遂感神人，而語之曰：蓬萊隔弱水三萬里，一芥不為之浮。子將安往。赤城山有司馬子微在焉，子往師之。謝回舟尋訪赤城，果遇子微，受其道，修之，不數(shù)載，白日升天。噫，人之精誠，一發(fā)于中，感格應(yīng)之于外，將無往而不遇矣。茍能操心秉志如此，奚慮金丹不得耶。道不負(fù)人，人自負(fù)道耳。《參同契》曰：大道無適莫兮，惟傳與賢者。倘不推誠而力慕，爭得遇之哉。金丹秘要，誠難遇矣。得遇之者，皆夙有仙骨，祖宗陰德累積深厚也。然亦須有財(cái)力，結(jié)丹友三人，方能成就。此理惟達(dá)者自知，誠難一一具言也。陰真君《六五精微論》曰：欲學(xué)此道，須假資財(cái)。如無資財(cái)，金丹即不成也。又須三人，方可修鍊。所以沖熙王君遇劉海蟾，得金丹數(shù)術(shù)，無財(cái)下手，遂入洛謁富韓公，賴其力，成道而去。茍遇此道，而又得有力者，同心修鍊，不即肯為實(shí)愚癡之甚也。仙翁贈(zèng)劉君詩曰：聞君知藥已多年，何不收心鍊汞鉛。休教燭被風(fēng)吹滅，六道輪回莫怨天。亦此意也。 學(xué)仙須是學(xué)天仙，唯有金丹最的端。二物會(huì)時(shí)情性合，五行全處虎龍?bào)?。本因戊己為媒娉，遂使夫妻?zhèn)合歡。只候功成朝玉闕，九霞光里駕翔鸞。 仙有數(shù)等，陰神至靈而無形者，鬼仙也。處世無諸疾惱而永壽者，人仙也。飛空走霧、饑渴不撓、寒暑無侵、遨游海島、長生不死者，地仙也。形神俱妙、與道合真、步日月無影、入金石無礙、水火不焚溺、變化無窮、或老或少、隱顯莫測(cè)、若存若亡、散則成氣、聚則成形、蓍龜莫能測(cè)、鬼神莫能知者，天仙也。陰真君曰：若能絕欲，兼修胎息，移神脫殼，入定投尸，托陰生化而不壞者，可為下品仙也。若授六甲符錄，正一盟威，上清三洞經(jīng)箓等法，及劍術(shù)尸解等術(shù)，得道者，并為南宮列仙，在諸洞府為中品仙也。若是修金丹大藥得道者，全身沖天，為無極上品之天仙也。故仙翁勉修真之士，須立志慷慨，特達(dá)不群，無為彼中下之仙，真為無上無極上品天仙，可也。丹有七十二品，欲學(xué)天仙，其道簡而易成者，惟有金丹至道最端的矣。此蓋無中生有，非五金、八石、朱砂、水銀、黑鉛、白錫、黃丹、雄黃、雌黃、砒霜、粉霜、空青、膽礬、秋石、草木、灰霜、查滓煮伏之類，以至自己精氣血液，應(yīng)于有中生有等物。惟先天之氣，乃是天地未分之前，混元真一之氣。謂之無中生有。圣人以法追攝，于一個(gè)時(shí)辰內(nèi)，結(jié)成一粒，大如黍米，號(hào)曰金丹。又曰真鉛，又曰陽丹，又曰真一精，又曰真一水，又曰真水，又曰水虎，又曰太一含真氣。入得一粒餌之，立躋圣地。此乃無上之甲科、天仙之大道也。舉世罕有知者。真一之氣，生于天地之先，混于虛無之中，恍惚杳冥，視之不見，聽之不聞，摶之不得。如之何凝結(jié)，而成黍米哉。圣人以實(shí)而形虛，以有而形無。實(shí)而有者，真陰真陽也，同類有情之物也。虛而無者，二八初弦之氣也，有氣而無質(zhì)者也。兩者相形，一物生焉。所謂一物者，真一之氣，凝而為一，黍之珠者也。經(jīng)曰：元始懸一，寶珠大如黍米，在空元之中。此其證也。圣人恐泄天地之機(jī)，以其真陰真陽，取喻青龍白虎也。以兩弦之氣，取喻真鉛真汞也。今仙翁于詩曲中，復(fù)以青龍之一物，名曰赤龍，曰震龍，曰天魂，曰乾家，曰乾爐，曰玉鼎，曰扶桑，曰玉池，曰下弦半輪月，曰東陽，曰長男，曰朱汞，曰朱朱鼎，曰離日，曰赤鳳，無過比類，青龍之一名也。又以白虎之一物，名曰黑虎，曰兌虎，曰地魄，曰坤位，曰坤鼎，曰金鼎，曰金爐，曰華岳，曰前弦半輪月，曰西川，曰少安，曰黑鉛，曰偃月爐，曰坎月，曰黑龜，無過比類，白虎一名也。又以龍之弦氣，曰真汞，曰奼女，曰木液，曰青娥，曰砂里汞，曰朱里汞，曰情，曰黃芽，曰流珠，曰青衣女子，曰金烏，曰離女，曰牝龍，曰真火，曰二八奼女，曰玉液，曰玉芝之類，其實(shí)一也。又以虎之弦氣，名曰真鉛，曰金公，曰金精，曰水中金，曰水中銀，曰性，曰金花，曰白雪，曰素練郎君，曰玉兔，曰坎男，曰真水，曰九三郎君，曰雄虎，曰刀圭之類，其實(shí)一也。二物會(huì)時(shí)，情性合者，二物即龍虎也。青龍?jiān)跂|，東方屬木，木能生火。龍之弦氣為火，曰情，屬南方，謂之朱雀也。白虎在西，西方屬金，金能生水?；⒅覛鉃樗?，曰性，屬北方，謂之元武也。夫龍木虎金，性水情火，謂之四象。四象會(huì)聚于中宮，而成丹者，土也。此乃真五行也。龍虎二物相交，則情性合矣。龍虎合而丹成，則五行全矣。故曰：二物會(huì)時(shí)情性合，五行全處虎龍?bào)匆病Ｄ君堅(jiān)跂|，金虎在西，二物間隔，孰能使之配合，而為夫妻耶。配合在黃婆而已。左手擒龍，右手捉虎，使之交并也。戊己屬土，故謂之黃婆。金木間隔，黃婆能使之交并，黃婆能使之配合，豈非媒娉，使之歡合，而為夫妻乎。兩者異真，一之氣藏。兩者同真，一之氣變。真一之氣變，真人自出現(xiàn)，此外藥之法象也。餌此金丹之后，復(fù)有十月之功，化形成氣。又有九載，抱一化氣成神，方能形神俱妙，與道合真，膺箓授圖，上賓于天。丹熟人間，道成天上，九霞光里，兩液風(fēng)生。駕鳳驂鸞，翱翔碧落，自非夙植靈根，廣積陰騭，其孰能與于此哉。 此法真中妙更真，都緣我獨(dú)異于人。自知顛倒由離坎，誰識(shí)浮沉定主賓。金鼎欲留砂里汞，玉池先下水中銀。神功運(yùn)火非終旦，現(xiàn)出深潭日一輪。 此道至圣至神，至貴至尊，至簡至易，元中之元，妙中之妙，舉世罕聞。仙翁出乎其類，拔乎其萃，獨(dú)得深旨。故沖熙翁曰：金丹大道，舉世道人無所許可，惟平叔一人而已。泰山也，河海也，丘垤行潦，何敢冀焉。離為陽而居南，所以反為女者，外陽而內(nèi)陰也。謂之真汞?？矠殛幎颖保苑礊槟姓?，外陰而內(nèi)陽也。謂之真鉛。故仙翁曰：日居離位反為女，坎配蟾宮卻是男。不會(huì)個(gè)中顛倒意，休將管見是高談。此言坎之男，離之女，猶父之精母之血也。日之烏，月之兔也。砂之汞，鉛之銀也。天之元，地之黃也。此數(shù)者，皆指示龍虎初弦二氣也。主賓者，陽尊高，居左曰主。陰低下，居右曰賓。夫離為火，火炎上， 火乃與木之性俱浮，屬陽，故為主也?？矠樗疂櫹?，水與金之性俱沉，屬陰，故為賓也。此常道也。今也離反為女，坎反為男，是主反為賓，賓反為主，豈非顛倒乎。故曰：自知顛倒由離坎，誰識(shí)浮沉定主賓。定主賓者，蓋道中取二弦之氣顛倒之主賓，不取常道主賓，故曰定主賓也。金鼎者，金為陰物，鼎中有火之氣，是陰中有陽之象，白虎是也。玉池者，玉為陽物，池中有水之氣，是陽中有陰之象，青龍是也。砂中汞者，龍之弦氣也。水中銀者，虎之弦氣也。修丹之士，若欲以虎留戀龍之氣，必先驅(qū)龍就虎，然后二物氤氳，兩情交合，施功煅煉，自然凝結(jié)真一之精也?；鸺炊抑畾庖?。旦者，一晝之首，子為六陽之元，故曰旦也。圣人運(yùn)動(dòng)丹火，有神妙之功，不半時(shí)中，立得真一之精，一粒如黍，現(xiàn)于北海之中，赫然光透簾幃，若深潭現(xiàn)出一輪之紅日也。非終旦者，明一時(shí)辰金丹成也。此外藥法象也。 虎躍龍騰風(fēng)浪粗，中央正位產(chǎn)元珠。果生枝上終期熟，子在胎中豈有殊。南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞。須知大隱居廛市，豈必深山守靜孤。 此詩，言內(nèi)藥之法象也。夫真一之精，造化在外，曰金丹，又曰真土。吞入腹中，即名真鉛，又名陽丹。此言虎即丹也。龍者，我之真氣也。我之真氣，自氣海而上，其涌如浪，其動(dòng)如風(fēng)也。中央正位者，即丹田中金胎神室也。乃丹結(jié)聚之處。元珠者，運(yùn)火之際，真精自然運(yùn)轉(zhuǎn)，沿尾閭直透夾脊，上沖泥丸宮，顆顆降下口中，狀若雀卵，甘香無比，號(hào)曰元珠，咽下丹田，名曰嬰兒，又曰金液還丹也。夫黍珠之丹，是先天地之氣，即真一之精結(jié)成，為母，為君，為鉛，故金鑰匙謂之黑鉛也。又謂之水虎也。己之真氣，后天地生，為子，為臣，為汞，故金鑰匙謂之紅鉛也。又謂之火龍也。金丹自外來，吞入腹中，則己之真氣，自下元?dú)夂６嫌浚顼L(fēng)浪翕然而湊丹，若臣之于君，子之于母，其相與之意，可知也。龍虎相交，在神室土釜之中，受火符運(yùn)育，結(jié)成圣胎。若果之必熟，兒之必生，十月功圓，脫胎神化無方也。南北者，子午時(shí)也。宗源者，起首之初也。晨昏者，晝夜之首也。子為六陽之首，故為晨用。屯卦，直事進(jìn)火之候也。午為六陰之元，故為昏用。蒙卦，直事進(jìn)水之候也。一日兩卦，直事至三十日，終為既濟(jì)、未濟(jì)二卦，終而復(fù)始，循環(huán)不已。故曰翻卦象也。《參同契》云：朔旦屯直事，至暮蒙當(dāng)受晝夜各一卦用之，依次序，既未至晦爽，終則復(fù)更始是也。一日兩卦直事，并牝牡四卦，一月計(jì)六十四卦，計(jì)三百六十四爻，應(yīng)一年并閏馀之?dāng)?shù)。乾之初九起于坤之初六，乾之策三十有六爻，計(jì)二百一十六。坤之初六起于乾之初九，坤之策二十有四爻，計(jì)一百四十有四?？偠?jì)之，三百六十，應(yīng)周天之?dāng)?shù)，日月行度，交合升降，不出于卦爻之內(nèi)。日行速，一月一周天。月行遲，一年一周天。天樞者，斗建之極也。一晝一夜，一周天，一月一移也。如正月建寅，二月建卯是也。且如正月建寅，如太陽未過宮分，以寅加亥，至酉建子，正月斗建，臨子正酉時(shí)也。如太陽已過宮分，以寅加戌，至寅建午，正月斗建，臨午正寅時(shí)也。上士至明，陰陽上下，知日月盈虧，行子午火符二，有晝夜數(shù)月，應(yīng)時(shí)加減，然后暗合天度，一一依斗建而用之。故曰合天樞也。天樞即斗柄也。《夷門歌》曰：十二門中月建移，刻漏依時(shí)逐施布。此其旨也。至道之妙，妙在于斯。坎離升降，生產(chǎn)靈藥，結(jié)成黃芽也。且如正月建寅，立春戌時(shí)指艮，雨水戌時(shí)指寅，故曰：日月常如戌，時(shí)時(shí)見破軍。金丹大藥，家家自有，不拘市朝。奈何見龍不識(shí)龍，見虎不識(shí)虎。逆而修之，幾何人哉。片晌之間，結(jié)一寶珠，大如黍米。古詩曰：將來掌上霞光燦，吞入腹中宮殿新。又曰：大道隱朝市，山中知不知。 人人本有長生藥，自是迷徒枉擺拋。甘露降時(shí)天地合，黃芽生處坎離交。井蛙應(yīng)謂無龍窟，籬鴳爭知有鳳巢。丹熟自然金滿屋，何須尋草學(xué)燒茅。 甘露、黃芽，皆金丹異名也。天地、坎離，皆龍虎之象也。天地之氣氤氳，甘露自降?？搽x之氣交并，黃芽自生。龍虎二弦之道交接，真一之氣自結(jié)。此般至寶，家家自有。以其太近，故輕而棄之。殊不知此乃升天之靈梯也。近世學(xué)者，多執(zhí)傍門非類，孤陰寡陽，有中生有，易遇難成等法，而自誤其身。不知斯道簡而易成者，有如井底之蛙，籬間之雀，安知有龍窟鳳巢也。黍粒之珠既懸，天地之金可掬。昔邵剛中精于黃白之術(shù)，世號(hào)為小淮南王。后遇仙翁韓子陶法師于水上，北面事之，出汞金百鎰，獻(xiàn)陶，以為質(zhì)。陶笑而不顧。邵歃血書盟，陶遂授道焉。既竟，陶取汞一掬，入口漱之，吐于水盆中，水為之涌沸。沸定，成紫金一垛。此示其內(nèi)丹大藥，有如此之神，豈待窮年卒歲，弄草燒茅之輩，可得而見之乎。 經(jīng)文不曰：地藏發(fā)泄，金玉露形。又其證也。 要知產(chǎn)藥川源處，只在西南是本鄉(xiāng)。鉛遇癸生須急采，金逢望遠(yuǎn)不堪嘗。送歸土釜牢封固，次入流珠廝配當(dāng)。藥重一觔須二八，調(diào)?；鸷蛲嘘庩枴?br>《西華經(jīng)》曰：藥生西方，收歸戊己。采及其時(shí)，下功有日。夫西南，坤地，虎生處也。坤方又是月所生之處，故曰本方。月是金水之精，上下兩弦，合氣成丹。是以金丹藥材，所產(chǎn)川源之處，實(shí)出于坤地也。鉛遇癸，生時(shí)將丑也。金逢望，遠(yuǎn)月將虧也。月之圓，存乎口訣。時(shí)之子，妙在心傳。周天息數(shù)微微數(shù)，玉漏聲寒滴滴符。此真人口口相傳之密旨也。陸思誠作《悟真篇后序》云：以此詩傳者，多謬以鉛為若字，甚失仙翁旨意。鉛與金，即金丹也。陸公發(fā)其端，救魯魚之失。秘其源，懼竹帛之傳。吾儕親受師旨，當(dāng)自知之。如或不然，空元之中，去地五丈。黍米之珠，未易得也。奈何紛紛傍門，以圭丹為鉛金，在天癸時(shí)采取，真同兒戲。又有坤納癸之說，如葉文叔者，可付之一笑。蓋金丹以癸日子時(shí)下工，不得逾時(shí)過刻，是以急采也。時(shí)日既遠(yuǎn)，月虧氣減，故不堪嘗也。蓋癸日遁得壬子時(shí)，天壬地癸，會(huì)于北方，故朱震《易傳》曰：晦日朔旦，坎月離日，會(huì)于壬癸?？苍?，戊也。離日，己也。三日暮震象，月出庚。八日兌象，月現(xiàn)丁。十五乾象，月盈甲壬。十六日旦巽象，月退辛。二十三日艮象，月消丙。三十日坤象，月減乙。藏癸晦日，朔旦月中，坎水流戊，日中流火。就己，此乃天機(jī)要旨，當(dāng)以口訣，難以書傳。未遇真師，徒爾妄意，強(qiáng)猜穿鑿，而己餌丹歸丹田土釜之中，固濟(jì)胎不泄，運(yùn)火龍流珠之汞，以配之，則圣胎結(jié)矣。烏肝八兩，兔髓半斤，合成一斤，故曰藥重一斤，須二八也?；饘仧o火，不過假托陰陽二氣，調(diào)停而運(yùn)用耳。 休鍊三黃及四神，若尋眾草便非真。陰陽得類方交感，二八相當(dāng)自合親。潭底日紅陰怪滅，山頭月白藥苗新。時(shí)人要識(shí)真鉛汞，不是凡砂及水銀。 三黃四神，金石草木，皆后天地生，查滓之物。安能化有形而入于無形哉。外物不可以成胎，綴花不可以結(jié)子。真一之氣，生于天地之先，杳杳冥冥，不可測(cè)度。因二八同類，相當(dāng)之物，合而成親，絪缊交感之中，激而有象。同類者，無情之情，不色之色，正謂烏肝八兩，兔髓半斤是也。此二八相當(dāng)之同類，合而成親，則真一之氣，歸于交感穴中，凝成黍粒，斯道妙矣。潭，陰也。日，陽也。潭底日紅者，陰中之陽也。陰中之陽，為純陽，而無陰氣，故曰陰怪滅也。乃是虎之弦氣，謂之紅鉛。山，陽也。月，陰也。山頭月白者，陽中之陰也。乃龍之弦氣初弦之氣，故曰藥苗新，謂之黑汞。古歌曰：紅鉛黑汞大丹頭，將紅入黑是真修。此之謂也。圣人以此二物，于一時(shí)之中，造化成一粒陽丹，在北海之中，赫然如日光透簾幃，即時(shí)采吞入腹，點(diǎn)己陰汞，則一身陰邪之氣，悉皆消滅。亦如曉日初自東海而升，赫然照耀，陰怪悉消滅矣。陰汞自下丹田峰頂，乍稟陽丹之氣，漸漸凝結(jié)，萌芽新嫩，故藥苗新也。亦如月之朔旦，與日相交，乍稟太陽之氣，日沒時(shí)，則吐微光于西方庚上，狀若蛾眉月光，新嫩如藥苗新也。此詠內(nèi)外二藥之法象也。《西華經(jīng)》曰：陽中之陰，名曰奼女。陰中之陽，名曰金公。此乃壺中夫婦，紫府階梯。悟之者，神仙現(xiàn)在目前。迷之者，塵沙杳隔萬里。夫外藥之真鉛、真汞，即龍虎初弦之氣也。內(nèi)之真鉛、真汞，即金丹與己之真氣也。時(shí)人要識(shí)真鉛、真汞，只此是真，此外皆非真道。此二真物，能化有形，而入無形，為真人仙子。乃若凡砂凡汞，豈可比倫哉。 陽里陰精質(zhì)不剛，獨(dú)修一物轉(zhuǎn)羸尪。勞形按引皆非道，服氣餐霞總是狂。舉世謾求鉛汞伏，何時(shí)得見虎龍降。勸君窮取生身處，返本還源是藥王。 陽里陰精，己之真精也。精能生氣，氣能生神，榮衛(wèi)一身，莫大于此。油枯燈滅，髓竭人亡，以此言精氣，實(shí)一身之根本也。奈何此物屬陰，其質(zhì)不剛。亦如朱朱內(nèi)含水銀，亦如木中之生火。其性好飛，日逐前后，便溺涕唾汗，淚易失難擒，不受制鍊。故圣人謂之太陽流珠，其性猛烈。若不得混元真一陽丹以制之，兼以陰中陽火以育之，則無由凝結(jié)以成變化。若只修此一物，轉(zhuǎn)見尪羸，按引勞形，皆非正道。餐霞服氣，總是狂徒。設(shè)使吞日月之精華，光生五內(nèi)。運(yùn)雙關(guān)于夾脊，補(bǔ)腦還精。以至尸解投胎，出神入定，千門萬法，不過獨(dú)修此陽里陰精一物而已。孤陰無陽，如牝雞自卵，欲胞成雛，豈可得乎。鐘離翁曰：涕唾精津氣血液，七般靈物總皆陰。若將此物為丹質(zhì)，怎得飛神貫玉京。以此言之，一身之中，非為真精一物屬陰，五臟六腑俱陰非陽，分心腎為坎離，以肝肺為龍虎，得乎。用神氣為子母，執(zhí)津液為鉛汞，得乎。若執(zhí)此等治身，而求純陽之證，猶如去冷加冰，除熱用湯。飛龜舞蛇，愈見乖張。《參 同契》曰：使二女同居，顏色甚殊。蘇秦通言，張儀結(jié)媒，發(fā)辯利舌，奮為美辭。推心調(diào)諧，合為夫妻。斃發(fā)腐齒，終不相知。此喻以女妻女，以陰鍊陰，胡為乎絪缊，安能有化生之道哉。真龍真虎者，二八是也。真鉛真汞，龍虎二弦之氣是也。此道至簡不繁，至近匪遙。但學(xué)者執(zhí)僻，堅(jiān)以傍門非類之藥為鉛汞，反以大道真訣為非，深可悲傷。故鐘離公曰：求仙不識(shí)真鉛汞，謾讀丹經(jīng)千萬篇。不識(shí)個(gè)中含蓄意，謗他真語作虛言。故仙翁直指鉛汞所產(chǎn)，川源之處，身從何生，命從何立。返此之本，還此之源，顛倒修之，則真龍真虎自降，真鉛真汞自伏。非藥中之王，其孰能與于此哉。近世多以十六歲童男童女，使之交合，結(jié)而成胎，謂之胎元丹，謂之紫河車，以此為金丹大藥，亦猶接竹點(diǎn)月，不亦遠(yuǎn)之逾遠(yuǎn)乎。后天地生，有形有質(zhì)者，皆非至藥。蓋形而下者，非先天之道也。 好把真鉛著意尋，莫教容易度光陰。但將地魄擒朱汞，自有天魂制水金?？芍^道高龍虎伏，堪言德重鬼神欽。已知壽永齊天地，煩惱無由更上心。 真鉛即金丹也。地魄，在外藥，則白虎是也。內(nèi)藥，即金丹也。天魂，在外藥，則青龍是也。內(nèi)藥，即己身也。朱汞者，在外，龍之弦氣也。在內(nèi)，己之真氣也。水金者，在外，虎之弦氣也。在內(nèi)，金丹也。又謂之朱里汞，水中銀。已上喻內(nèi)外二事也。仙翁勉修真之士，速修金丹，以超生死，無虛度日也。但將白虎擒龍，自有青龍制虎，二氣絪缊，以產(chǎn)金丹。既得金丹，復(fù)將此金丹吞入腹中，擒自己真氣。其自己真氣，煉金丹而結(jié)圣胎也。內(nèi)之真龍真虎既降，則世外之龍虎自伏。內(nèi)鍊神魂鬼魄既圣，則世外之鬼神自欽。非道隆德劭，其孰能與于此哉。體化純陽，壽齊天地，逍遙物外，自在人間，萬念俱空，何煩惱之有。 黃芽白雪不難尋，達(dá)者須憑德行深。四象五行全藉土，三元八卦豈離壬。鍊成靈質(zhì)人難識(shí)，消盡陰魔鬼莫侵。欲向人間留秘訣，未逢一個(gè)是知音。 龍之弦氣曰黃芽，虎之弦氣曰白雪。大藥根源，實(shí)基于此。其道至簡，其事非難。若非豐功偉行，莫能遭遇真師，指授元要也。蓋謂大道，肇自虛無生一氣，一氣生陰陽，曰龍?jiān)换?。龍木生火，虎金生水，木火金水，合成四象。四象合而成丹，丹之成本于土土，無正位分旺，四季四時(shí)，不得四季之土，四序不行，不能生成萬物也。是以四象五行，全藉土也。壬者，水也，即真一之氣，號(hào)曰真一水也。生于天地之先，變而為陽龍陰虎也。龍虎合而成丹。丹，土也。龍，木也?；?，金也。謂之三性三元，不離真一之水變也。八卦者，真一之氣，一變?yōu)樘?，曰乾曰父。二變?yōu)榈?，曰坤曰母。乾以陽氣，索坤之陰氣，一索生長男，曰震。再索生中男，曰坎。三索生少男，曰艮。此乾之氣，交于坤氣，而生三陽也。及乎坤以陰氣索陽之乾氣，一索生長女，曰巽。再索生中女，曰離。三索生少女，曰兌。此坤之氣，交于乾氣，而生三陰也。亦不離真一之水變也。故曰三元八卦，豈離壬也。非惟三元八卦，不離真一之精。自開辟以來，凡有形與名之顯，莫不由此而成變化。真一子曰真一之精，乃天地之母，陰陽之根，水火之本，日月之宗，三才之源，五行之祖。萬物賴之以生成，千靈承之以舒慘。至于高天厚地，洞府名山，元象靈官，神仙圣眾，風(fēng)雨晦明，春夏秋冬，未兆之前，莫不由此鉛氣產(chǎn)出，而成變化者也。修丹之士，得真一之水，萬事畢矣。真一之黍，吞歸五內(nèi)，運(yùn)火十月，鍊盡群陰，化為純陽。真一之仙，陰魔尸鬼，逃遁無門。仙翁欲留秘旨于人間，未聞?dòng)兄粽?。大有徑庭，不近人情故也。蓋善根種而靈骨鐘，靈骨鐘而仙可冀。靈骨之鐘，善根之種也。不惟一生二，二生三而于無量，億萬生中種諸善根，才出頭來飄飄然，便有出塵氣象。噫，走鬼行尸，一瓶一缽，便欲登仙。神仙中人，不易得也。胡不猛己心與平凡之心，有以異乎，無以異乎。我之仙事，亦無涯也。必也廣大變通為己任，獨(dú)高一世，鶴立雞群。人笑我謂之疏，我知我非凡俗。赤精赤松乃吾友，蓬萊方丈乃吾家。自然遭遇異人，親傳至道，結(jié)合心友，一黍丹成。仙翁欲向人間，留此不傳之秘旨，莫怪子期期不遇，怎生得個(gè)這般人。 草木陰陽亦兩齊，若還缺一不芳菲。初開綠葉陽先倡，次發(fā)紅花陰后隨。常道積斯為日用，真源返此有誰知。報(bào)言學(xué)道諸君子，不識(shí)陰陽莫亂為。 草木未生之初，含孕至樸。及其甲拆，稟一氣以萌芽，故抽一干以象一氣，次分兩葉以象陰陽，又于兩葉中間，復(fù)抽一蕊，以應(yīng)三才。過此以往，漸漸支離，花葉芳菲。春以之生而開綠葉，夏以之長而發(fā)紅花，此陽氣使之然也。秋以之肅而結(jié)實(shí)，冬以之殺而糞土，此陰氣使之然也。陰陽兩齊，化生不已， 若還缺一，則萬物不生。故真一子曰：孤陰不自產(chǎn)，寡陽不自成。是以天地氤氳，萬物化醇，男女媾精，萬物化生。百姓即茲日用，以為常道。不知真源妙理，反覆陰陽，顛倒互用之機(jī)。人能鍊之，可以超生死。學(xué)者茍不明此，而反笑我者，乃自蒙蔽耳。 不識(shí)元中顛倒顛，爭知火里好栽蓮。牽將白虎歸家養(yǎng)，產(chǎn)個(gè)明珠似月圓。謾守藥爐看火候，但安神息任天然。群陰剝盡丹成熟，跳出樊籠壽萬年。 以人事推之，男兒固不可有孕，火里固不可栽蓮。然神仙元妙之道，有顛倒顛之術(shù)。輒使男兒有孕，亦猶火里栽蓮也。何則，日離為男反為女，月坎為女反為男，此顛倒顛之義也。二物顛倒，則能生丹，以丹點(diǎn)己陰汞，而結(jié)圣胎，養(yǎng)就嬰兒，即是男兒有孕，亦猶火里栽蓮，豈非顛倒顛乎。故仙翁讀《參同契》曰：五行逆兮丹體常存。言水逆而土，土逆而木，木逆而金，金逆而火，火逆而水。此顛倒顛之深旨也。顛倒顛之義明白也。青龍白虎，元是真一之精，變?yōu)槎?，分位東西，實(shí)同出而異名也。真一之精屬汞，為龍，在東，故真一之精居?xùn)|也。白虎本是真一精之子，寄體生在西，其家在東也。故仙翁曰：金公本是東家子，送在西鄰寄體生。認(rèn)得喚來歸舍養(yǎng)，配將奼女作親情是也。金公者，鉛也。奼女者，汞也。以鉛點(diǎn)己之汞，而結(jié)為圣胎，所以牽將白虎歸家養(yǎng)配，以青龍結(jié)為夫婦，產(chǎn)個(gè)明珠似月圓也。似月圓者，修丹之士，先取上弦西畔半輪之月，得陽金八兩。次取下弦東畔半輪之月，得陰水半斤。以此兩個(gè)半輪之月，合氣而生丹，故得金丹一粒似月圓也。亦如道光禪師謂：靈丹一粒，其重一斤。此乃兩個(gè)八兩，合成一斤而言之。與仙翁月圓之意亦同。此比喻外藥法象也。及得此丹，吞入己腹中，配以己汞，然后運(yùn)陰符陽火，循歷六十四卦，煅煉成金液還丹一粒，亦重一斤，似月圓也。此比喻內(nèi)藥法象也。內(nèi)丹所以似月圓者，蓋運(yùn)火之卦，一卦有六爻，六十四卦計(jì)三百八十四爻，象一斤三百八十四銖也。外丹所以似月圓者，一斤乃上下二弦半輪，二八之?dāng)?shù)，故似月圓也。《參同契》云：上弦兌數(shù)八，下弦艮亦八。兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應(yīng)一斤，易道正不傾。故真一子曰：上下兩弦，一斤之?dāng)?shù)。分三百八十四銖，以運(yùn)用火符爻數(shù)是也。仙翁指示月圓之意，要使學(xué)者洞明造化之旨，分內(nèi)外二八之?dāng)?shù)，不可一概而論之也。火非人間凡火也，元始之祖氣也。陰陽之氣，而無質(zhì)者也。亦無藥可守，謾言而已。青霞子曰：鼎鼎非金鼎，爐爐非玉爐。火從離下發(fā)，水向坎中符。三性既會(huì)合，二物自相拘。固臍胎不泄，變化在須臾。高象先曰：天地絪缊男女姤，四象五行隨輻輳。晝夜屯蒙法自然，焉用孜孜看火候。此非世間之鼎爐，乃自然鼎爐中之火也。但安神定息，任其自然，調(diào)文治武，則符刻漏不得分毫差忒。不半時(shí)辰，立得丹餌。然后復(fù)依此進(jìn)退陰符陽火，運(yùn)用抽添，防危慮險(xiǎn)。十月功圓，剝盡群陰，體化純陽，跳出塵籠，壽萬年也。此方為金液還丹也。尚未能入妙，更又抱一九載，使氣歸神，方為九轉(zhuǎn)金液大還丹也。于斯時(shí)也，形神俱妙，與道合真矣。 三五一都三個(gè)字，古今明者實(shí)然稀。東三南二同五，北一西方四共之。戊己自歸生數(shù)五，三家相見結(jié)嬰兒。是知太一含真氣，十月胎圓入圣基。 三五一，不離龍虎也。龍屬木，木數(shù)三，居?xùn)|。木能生火，故龍之弦氣屬火。火數(shù)二，居南。二物同源，故三與二合成一物也?；俳?，金數(shù)四，居西，金能生水，故虎之弦氣屬水，水?dāng)?shù)一，居北，二物同宮，故四與一合成二五也。二物之五，交于戊己之中宮，中宮屬土，土生數(shù)五，是為三五也。三五合而成丹，丹者一也，故曰三五一也。此三個(gè)字，自古迄今，能合三五一而成丹，能了達(dá)嬰兒者，實(shí)稀有也。一即金丹也，嬰兒者即丹也。丹是一，一是真一之氣，天地之母氣也。己之真氣，天地之子氣也。以母咽氣，歸五內(nèi)，以伏子氣，猶貓伏鼠而不走也。子母之氣，相戀于胞胎之中，結(jié)成嬰兒之一，故曰太一含真氣。言含真一之氣，如人懷胎十月滿足，然后降生圣胎。亦如之十月功圓，自然神圣。故曰十月胎圓入圣基。后人以腎為嬰兒，安有如此之功哉。 不識(shí)真鉛正祖宗，萬般作用枉施功。休妻謾遣陰陽隔，絕粒徒教腸胃空。草木金銀皆滓質(zhì)，云霞日月屬朦朧。更饒吐納并存想，總與金丹事不同。 真鉛之要，以二八之氣為宗。此外皆非至道，枉施功耳。《夷門破迷歌》曰：孤陰不是道，陰陽失宗位。王真人曰：學(xué)人剛要辭妻妾，不念無為無不為。高象先曰：或陽兮孤棲，或陰兮獨(dú)宿。此皆言孤陰寡陽，獨(dú)修一物之意?；蛘卟恢?，又執(zhí)此說，以行房中御女之術(shù)，毀謗仙道，咎將誰歸。殊不知喻陽夫陰妻 之義，非人間夫妻也。《破迷歌》曰：休糧不是道，死后作餓鬼。以上諸物，皆后天地生，渣滓之類。易遇難成，烏可與金丹大藥，同日而語哉。 萬卷仙經(jīng)語總同，金丹只此是根宗。依他坤位生成體，種在乾家交感宮。莫怪天機(jī)多泄漏，只緣學(xué)者自愚蒙。若人了得詩中意，立見三清太上翁。 萬卷仙經(jīng)至當(dāng)歸一，莫不以龍火二八，初弦之氣，為丹之質(zhì)。但依坤母生成之理，逆而修之，得丹之后種，在乾父交感之宮，以運(yùn)符火。修丹至要，不出鉛火二字。鉛火為大丹之本。仙翁于此，泄盡天機(jī)。學(xué)者皓首迷蒙，何不近取諸身，以明至道，結(jié)成一黍，立賓于天。 《五言四韻一首象金丹一?！?/span>女子著青衣，郎君披素練。見之不可用，用之不可見?；秀崩锵喾?，杳冥中有變。一霎火燄飛，真人自出現(xiàn)。女子者，龍之弦氣也。陽中之陰，故曰女子，又名木姬，生于青龍，故著青衣也。郎君者，虎之弦氣也。陰中之陽，故曰郎君，又名金郎，生于白虎，故披素練也。有質(zhì)可見者，后天地生滓質(zhì)之物類也。以其有質(zhì)，故可見而不可用也。無形可睹者，龍虎二八，初弦之氣也。以其有氣而無質(zhì)，故不可見而可用也。實(shí)采鉛之樞機(jī)也。恍恍惚惚，杳杳冥冥者，混元真一之氣也。生于天地之先，不可測(cè)度。恍惚中有物者，龍之弦氣也。杳冥中有精者，虎之弦氣也。二弦之氣，在于恍惚之中，杳冥之內(nèi)，絪缊相逢，磅礡相戀，故得真一之氣。兆靈有變，而為一黍之珠。此無中生有之妙也。真人者，金丹也。圣人將一年火候，攢于一個(gè)時(shí)辰中。又于一個(gè)時(shí)辰中，分為六候，先于兩候中，運(yùn)火鍛煉，立得真一之氣，結(jié)成一粒之丹?，F(xiàn)在北海之中，大如黍米，豈非一霎時(shí)火，真人自出現(xiàn)乎。此道至妙至元，茍非遭遇真師，口授真訣，其孰能與于此哉。 《七言絕句六十四首象六十四卦》〈上〉 先把乾坤為鼎器，次將烏兔藥來烹。既驅(qū)二物歸黃道，爭得金丹不解生。 日月本是乾坤精，故圣人以乾坤喻為鼎器，日月喻為藥物也。乾坤即真龍真虎也，藥物即龍虎之弦氣也。魏真人曰：鼎鼎元無鼎，藥藥元無藥。圣人假名托象，借喻如此。其要只以真龍真虎，初弦二氣，交媾凝煉真一之精，結(jié)于北海中宮之內(nèi)。既驅(qū)二物歸黃道，爭得金丹不解生。黃道即中宮金丹，凝結(jié)生成之處也。 安爐立鼎法乾坤，鍛煉精華制魄魂。聚散絪缊成變化，敢將元妙等閑論。 積諸陽氣為天在上，而不潤下。積諸陰氣為地在下，而不炎上。即天地不交也。不交，焉能造化而生萬物也哉。蓋天雖為至陽之物，而有一陰之氣在其中，故能降地。地雖是至陰之物，而有一陽之氣在其中，故能升天。二氣絪缊，萬物化醇。此以二氣交合，而成變化金丹之要，安爐立鼎，鍛煉精華，以制魂魄，莫不取法于天地也。《子母歌》曰：精交無用藥，氣合無言語。金丹以氣與類，結(jié)而成之，故曰藥逢氣類方成象也。始自無中生有，復(fù)自有中生無，無形而能變化，是以變化無窮。此乃天機(jī)，安敢饒舌，自取輕泄漏慢之愆尤哉。 休泥丹灶費(fèi)工夫，煉藥須尋偃月爐。自有天然真火候，何須柴炭及吹噓。 葉文叔指兩腎中間為偃月爐，謬哉。亦有指為兩睛者，靡肯自思己錯(cuò)，更將錯(cuò)路教人，何不揣之甚耶。此爐之口，仰開如偃月之狀，故謂之偃月。爐即北海也。元始之祖氣存焉。內(nèi)有自然真火，何假柴炭吹噓之耶。 偃月爐中玉蕊生，朱砂鼎內(nèi)水銀平。只因火力調(diào)和后，種得黃芽漸長成。 偃月爐者，陰爐也。中有玉蕊之陽氣，虎之弦氣也。朱砂鼎者，陽鼎也。中有水銀之陰氣，即龍之弦氣也。金丹只因此二弦之氣，調(diào)停和合之力，種得真一之芽，長在黃家，結(jié)成黍珠也。 咽津納氣是人行，有物方能萬物生。鼎內(nèi)若無真種子，猶將水火煮空鐺。 世人所謂咽津納氣者，皆后天地生至陰之物也。非真服氣也。夫真服氣者，先伏而后服氣也。經(jīng)曰：伏氣不服氣，服氣須伏氣。服氣不長生，長生須伏氣是也。夫真一之氣，混于杳冥恍惚之中，難求難見。圣人以法伏之，故得杳冥中有精，恍惚中有物，變化鍛煉成丹，服歸丹田之中，則萬物化生也。故曰：有物方能萬物生也。以其有真種子故也。若無真種子，萬般作用，勞而無功?？砧K水火，妄作何為。 調(diào)和鉛汞要成丹，大小無傷兩國全。若問真鉛何物是。蟾光終日照西川。 驅(qū)龍則火汞飛揚(yáng)，駕虎則水鉛閃爍。絪缊?jiān)旎?，?br>粒黍米，先天氣成，何傷之有。故曰：大小無傷兩國全也。夫龍大虎小，陽尊陰卑之義也。金丹因上下兩弦金水結(jié)成，名曰真鉛。蟾光者，金水之精，屬陰也。終日照者，與日交光之旨，象陰陽交合之義。西者，金方也。川者，水也。圣人于八月十五日，合金水二氣，結(jié)成金液之精者，此也。月之上弦屬水，下弦屬金，故仙翁以西為金之方，以川為水之體。然月未嘗能終日照，惟下弦之月，日初出現(xiàn)東畔半輪，金之光于南方丙上，至日午時(shí)，沒于西方庚上。上弦之月，日午時(shí)現(xiàn)西畔半輪，水之光出于東方甲上。至日沒時(shí)，升到南方丁上。兩個(gè)半輪月，合為金水團(tuán)圓之光，共成終日之照。喻如龍虎合兩弦之氣而生丹也。故曰：若問真鉛何物是，蟾光終日照西川也。 未鍊還丹莫入山，山中內(nèi)外盡非鉛。此般至寶家家有，自是時(shí)人識(shí)不全。 龍不在東溟，虎不在西山。家家自有，逆而修之，還丹可冀。 竹破須將竹補(bǔ)宜，抱雞當(dāng)用卵為之。萬般非類徒勞力，爭似真鉛合圣機(jī)。 竹器破矣，用金木之類補(bǔ)之，可乎。此必以竹補(bǔ)之，然后器用完也。雛將覆矣，土石之物抱之，可乎。此必以卵覆之，然后??音生焉。陶真人云：竹斷須竹續(xù)，木破須木補(bǔ)。屋漏用瓦蓋，人衰以類主。修真者，若非同類，功用徒勞。《參同契》曰：同類易施功，非種難為巧。欲作服食仙，當(dāng)以同類者。蓋人稟天地之秀氣以有生，真鉛是天地之母氣，托同類之物，孕而育之。故真鉛為母氣，我真氣為子氣。豈非同類之至妙者乎。是以合至圣之深機(jī)，自然之大道也。 用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐。此是用鉛真妙訣，用鉛不用是誠言。 凡鉛，是后天地生滓質(zhì)之物也。真鉛，是先天地生真一之氣也。夫人元陽真氣，逐日飛散，無由凝聚，以結(jié)圣胎。故圣人鍊真鉛，取而伏之，凝結(jié)成砂，逐日用火，漸漸添汞，汞漸漸多，鉛氣漸散，抽鉛添汞，其妙如此。十月火足，六十卦終，鉛氣飛浮，如明窗中射日之塵，片片飛浮而去。九載抱一，元?dú)飧”M，只留得一味乾水銀也。鉛盡汞乾，化為金液大還丹也。體變純陽，與天齊年。故曰用了真鉛也。棄捐用鉛不用鉛之語，豈虛語哉。聞道至此，當(dāng)以心盟天，曰師恩難報(bào)，當(dāng)成道以答師恩。若負(fù)師言，是負(fù)天地也。 虛心實(shí)腹義俱深，只為虛心要識(shí)心。不若鍊鉛先實(shí)腹，且教守取滿堂金。 汞者，精也。守汞以實(shí)腹，則金玉滿堂矣。一者，丹也。抱一以空其心，則纖塵不立矣。方其虛也，形不可以久待，必鍊鉛以制之。及其實(shí)也，心不可以有執(zhí)，必抱一以空之。夫欲實(shí)其腹，必先鍊鉛以制汞，汞乾形化，然后抱一以空其心。心空形妙，與道冥一而無形矣。二理俱妙，殊涂同歸。非大圣，莫能知此滿堂金一身之精氣也。修真之士，欲鍊鉛以實(shí)其腹，若夫鍊鉛，宜毋搖汝精。精少則還丹不可成也。 夢(mèng)謁西華到九天，真人授我指元篇。其間簡易無多語，只是教人鍊汞鉛。 高象先云：忽爾魂升玉京上。帝憐之，命西華真人指示丹訣真篇略曰：叔通從事魏伯陽，相將笑人無何鄉(xiāng)。準(zhǔn)《連山》作《參同契》，留為萬古丹中王。首曰乾坤易門戶，乾道成男坤道女。時(shí)人不識(shí)真陰陽，茫茫天下尋龍虎。其言甚多，只是教人明真龍真虎，鍊鉛汞而已。叔通姓淳于氏。 道自虛無生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽。陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。 道本虛而乃有形之氣，氣本實(shí)而乃無形之形。有無相制而一生焉，是以一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。方其未形，沖和之氣不可見也。及其既形，輕清之氣屬陽，重濁之氣屬陰，故陽天為父，陰地為母。二氣絪缊，兩情交姤，曰天曰地，曰人合成三體，謂之三才，三物生焉。故《易》曰：天地絪缊，萬物化醇。男女姤精，萬物化生。至人探斯之賾而知源，窮斯之神而知化。故能返其本，還其源，顛倒陶镕，逆施造化。賊天地之母氣以為丹，盜陰陽之精氣以為火。鍊形返歸于一氣，鍊氣復(fù)歸于虛無。故得神與道合，冥妙無形，變化無窮，隱顯莫測(cè)，號(hào)曰真人。 坎電烹轟金水方，火發(fā)昆崙陰與陽。二物若還和合了，自然丹熟遍身香。 此章詠內(nèi)外二丹法象也?？搽娬?，水中之火，謂之陰火，即虎之弦氣元門也。此言虎以陰中之火，烹鍊乾龍，乾龍即發(fā)昆崙之火以應(yīng)之也。二火相并，則真一之精，自然凝結(jié)，即時(shí)采餌，百骸俱理，香且美矣。《參同契》曰：金砂入五內(nèi)，霧散若風(fēng)雨。熏烝達(dá) 四肢，顏色悅澤好。發(fā)白皆返黑，齒落生舊所。老翁復(fù)丁壯，耆嫗成奼女。豈非真香滿體乎。既餌丹后，復(fù)運(yùn)陰陽符火，虎以陰中之火爍此元門，龍即于昆崙發(fā)火以應(yīng)之，二物和合，則金精自然運(yùn)轉(zhuǎn)，自尾閭歷歷然有聲，運(yùn)透夾脊，雙關(guān)直上泥丸，顆顆降下重樓，其味甘美馨香無比，自然滿身增輝也。 離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。只緣彼此懷真土，遂使金丹有返還。 《參同契》曰：離己日光，坎戊月精。故離之己，象龍之弦氣也?？仓?，象虎之弦氣也。夫戊與己是真土之體，分居龍虎二體之中，故曰彼此懷真土也。龍虎茍無土，安能合并四象，會(huì)于土而成丹也哉。只緣彼此各有土氣，二土乃合并，而成刀圭，是以龍虎交而戊己合也。戊己合為一體，則四象合而成丹也。所謂金丹有返還也。故呂真人云：二物會(huì)時(shí)為道本，五行全處得丹名者，此也。 日居離位反為女，坎配蟾宮卻是男。不會(huì)個(gè)中顛倒妙，徒將管見事高談。 日中烏屬陰，故為離女。月中兔屬陽，故為坎男。茍不知顛倒之妙，徒自高談，亦猶以管窺天。 取將坎位中心實(shí)，點(diǎn)化離宮腹里陰。從此變成乾卦體，潛藏飛躍總由心。 離卦內(nèi)陰外陽，坎卦外陰內(nèi)陽。以內(nèi)陽制內(nèi)陰，即成乾三也。譬如金丹是至陽之氣，號(hào)為陽丹，結(jié)在北海之中，取來點(diǎn)己陰汞，即為純乾，化為純陽之體，然后運(yùn)火抽添，進(jìn)退俱由我心運(yùn)用也。或乃以圭丹為坎中之氣，此乃后天地生滓質(zhì)之物，非先天地生之氣也。若以心腎為坎離，則天地遠(yuǎn)矣。 震龍汞自出離鄉(xiāng)，兌虎鉛生在坎方。二物總因兒產(chǎn)母，五行全要入中央。 汞為震，龍屬木，木生火，木為火母，火為木子，此常道之順也。及乎朱砂屬火，火為離，汞自砂中出，卻是火返能生木，故曰兒產(chǎn)母也。太白真人歌曰：五行顛倒術(shù)，龍從火里出是也。仙翁所以言汞生離，不言砂中汞生者，蓋砂中汞謂之真汞，又曰火中汞，故取其真汞而言之。是以言汞，而不言砂也。鉛為兌，虎屬金，金生水，金為水母，水為金子，此常道之順也。及乎黑鉛屬水，水為坎，銀自鉛中生，卻是水返能生金，故曰兒產(chǎn)母也。太白真人歌曰：五行不順行，虎向水中生是也。仙翁所以言鉛生在坎，不言銀生者，蓋鉛中銀，謂之真鉛，又曰水中鉛，故取其真鉛而言之，是以言鉛而不言銀也。二物互相生產(chǎn)，而成四象，會(huì)合中央，而成五行。五行合則金丹結(jié)也。故曰五行全要入中央，中央即中宮太極也。后人以心腎氣液為龍虎鉛汞，言虎是腎之氣，而腎屬水，為虎向水中生，言龍是心之液，而心屬火，為龍從火里出。此言有同兒戲耳。欲成大藥，豈不戾乎。 月才天際半輪明，早有龍吟虎嘯聲。便好用工修二八，一時(shí)辰內(nèi)管丹成。 月之半輪者，一八之?dāng)?shù)也。仙翁指龍虎皆一八之?dāng)?shù)，合而成二八也。此時(shí)水源至清，有氣而無質(zhì)者，一年之中，止有一日，一日之中，止有一時(shí)，一時(shí)之中，分為六候。下工不出兩候，立得金丹一粒服餌。馀四候，別有妙用。此皆天機(jī)，不書竹帛，口傳心授。仙翁亦不敢成文漏露，但寓意于篇詩中，混而言之。曰一時(shí)辰內(nèi)管丹成。葉文叔不明此理，不得此理，卻言藥成于一時(shí)，非止用一時(shí)，茫然不知指歸，私意妄揣，誠可笑也。若言非用一時(shí)，是將延款日程也。奚為至簡至易耶。元妙哉斯道，非人間世上可得而聞也。 華岳山頭雄虎嘯，扶桑海底牝龍吟。黃婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。 華岳者，西山月出之處，以象虎也。雄虎乃虎之弦氣，陰中之陽，故號(hào)為雄虎也。扶桑者，東方日出之處，以象龍也。牝龍乃龍之弦氣也，陽中之陰，故號(hào)為牝龍也。二物間隔在東在西，媒者黃婆使之交合，結(jié)為夫婦，以產(chǎn)元珠黃芽也。 西山白虎正猖狂，東海青龍不可當(dāng)。兩手捉來令死斗，化成一片紫金霜。 此言外象也。釋在前律曰：五行全處虎龍?bào)?。注?nèi)紫金霜即金丹也。海蟾翁曰：左手捉著青龍頭，右手拽著白虎尾。一時(shí)將來入口吞，思量此物甚甘美。算來只是水中銀，妙達(dá)元機(jī)真要理。此其證也。或有未聞至道者，以意亂猜，以兩手作兩獸解者，可笑也哉。遠(yuǎn)之又遠(yuǎn)矣。 青龍黑虎各西東，四象交加戊己中。復(fù)姤自茲能運(yùn)用，金丹誰道不成功。 東是青龍木，木生火，故龍之弦氣屬火?；鹁幽隙啵试怀帻?。西是白虎金，金生水，故虎之弦氣屬水。水居北而黑，故號(hào)黑虎也。赤龍又曰奼女，黑虎 又名金公。二物亦猶砂中汞，鉛中銀也。赤龍黑虎合，兩弦之氣交，即是東西南北合也。四象交加于戊己真土之中，結(jié)成真丹一粒如黍，吞歸五內(nèi)，熏烝達(dá)四肢，入昆崙山，入水，俱來朝會(huì)，然后進(jìn)陽火于復(fù)卦，退陰符于姤爻，自然運(yùn)用抽添，莫不頭頭中度，金丹至道，指日可成。 先且觀天明五賊，次須察地以安民。民安國富當(dāng)求戰(zhàn)，戰(zhàn)罷方能見圣人。 五賊在天為五星，在地為五岳，在人為五常。愚謂在人為五臟，在氣為五性。五常在物為五音、五行、五金、五谷、五果、五味是也。《陰符經(jīng)》曰：天有五賊，見之者昌。人能見此，逆而修之，則宇宙在乎手，萬化在乎身也。察地之利，在于安民。民為邦本，本固邦寧而國富矣。是以圣人以身為國，以丹為君，以火為臣，以精氣為民。修丹之士，若能觀天擒五賊，逆而修之，盜陰陽而返化之，則真一之精可奪，而己之陰汞立乾矣。精固氣牢，求戰(zhàn)必勝，是以運(yùn)火無差。十月功圓，則脫胎神化，為真人仙子。故曰戰(zhàn)勝方能見圣人者，此之謂也。 用將須分左右軍，饒他為主我為賓。勸君臨陣休輕敵，恐喪吾家無價(jià)珍。 此章明火作用也。將者，火也。左為文火，右為武火。圣人縮一年火候，于一月之內(nèi)。縮一月火候，于一日之中。自子至巳，六辰屬陽，象春夏發(fā)生之德，故為文火，居左，謂之陽火。自午至亥，六辰屬陰，象秋冬肅殺之刑，故為武火，居右，謂之陰符。饒他為主，我為賓者，主為陽而雄好爭也，賓為陰而雌好靜也。 火生于木本藏烽，不會(huì)鉆研莫強(qiáng)攻。禍發(fā)必因斯害己，要須制伏覓金公。 火生于木，禍發(fā)必剋。精生于身，情動(dòng)必潰。不會(huì)鉆研，禍斯害己。要須制伏，須藉金公。呂公曰：火發(fā)七戶密牢關(guān)，莫教燒破河車路。 金公本是東家子，送在西鄰寄體生。認(rèn)得喚來歸舍養(yǎng)，配將奼女結(jié)親情。 此義已解在律詩中，牽將白虎歸家養(yǎng)。注內(nèi)蓋金丹大藥，都有作用法象。有陽中之陰，復(fù)有陽而又陰者，有陰中之陽，復(fù)有陰而又陽者。又有內(nèi)藥陰陽水火，外藥陰陽水火，內(nèi)三性，外三性，內(nèi)四象五行，外四象五行。又有內(nèi)外陰陽互用法象，反反覆覆，不可名狀。吾儕親承元旨，默識(shí)心通可也。如未遇真師，莫能洞曉。仙翁作此詩以深明之，惟舉一隅，常自得之耳。 奼女游從各有方，前行須短后須長。歸來卻入黃婆舍，嫁個(gè)金翁作老郎。 奼女者，汞也。謂之汞火，游從有方，前行是外藥作用也，后行是內(nèi)藥作用也。有此兩用，故曰游從各有方也。圣人下工鍊丹之初，運(yùn)汞火不出于半個(gè)時(shí)辰，立得真一之精，鍊成黍米而吞服之。故曰前行須短也。及夫服丹之后，運(yùn)以汞火，卻有十月之功，故曰后行須長者，此也。黃婆在內(nèi)象，即金胎神室也。金翁即真鉛也。老郎即純陽之象也。真汞因外運(yùn)火，飛入神室中，配合真鉛，相交相戀，化為純陽之體，故曰嫁個(gè)金翁作老郎也。歸來者，取其收中宮之義也。 縱識(shí)朱砂及黑鉛，不知火候也如閒。大都全藉修持力，毫發(fā)差殊不作丹。 金丹造化，全藉丁公，毫發(fā)差殊，失之千里。是以圣人傳藥不傳火，須共神仙仔細(xì)論。 契論經(jīng)歌講至真，不將火候著于文。要知口訣通元處，須共神仙仔細(xì)論。 火候六百篇，篇篇相似。出入貫串，與天合度。天之所秘，圣莫傳文。遭遇真師，勿自鹵莽。 八月十五玩蟾輝，正是金精壯盛時(shí)。若到一陽來起復(fù)，便宜進(jìn)火莫延遲。 八月十五，正是金水氣旺之時(shí)。子時(shí)乃一陽來復(fù)之時(shí)。外內(nèi)二丹，火功并進(jìn)，不可延遲，失于時(shí)節(jié)。 一陽才動(dòng)作丹時(shí)，鉛鼎溫溫照幌帷。受氣之初容易得，抽添運(yùn)火卻防危。 圣人窮神索隱，默知金精氣旺之時(shí)，一陽初動(dòng)之際，擒龍捉虎，布武施文。誘太乙真氣，歸斯鉛鼎，交感之中宮，溫溫孕一黍珠，赫然光透簾幃，用半個(gè)時(shí)辰，求獲丹餌，可謂受氣之初，得之容易。人及乎餌丹之后，運(yùn)動(dòng)陰陽符火，卻有十月之功。始傷四知雷變，風(fēng)屯蒙起，自朝昏既未，終于晦爽，運(yùn)用抽添，循環(huán)不已。當(dāng)斯之時(shí)，情如槁木，心若死灰，防危慮險(xiǎn)，不及妄動(dòng)。故得外接陰陽符火，內(nèi)生金液之質(zhì)，運(yùn)轉(zhuǎn)不停，自尾閭逆上泥丸，降下重樓，而歸丹田土釜之中，乃金液還丹也。神驗(yàn)不可名狀，是以抽添運(yùn)用，安得不謹(jǐn)其危，而慮其險(xiǎn)乎。 元珠有象逐陽生，陽極陰消漸剝形。十月霜飛丹始熟，此時(shí)神鬼亦須驚。 金液還丹，所以有象者，蓋自冬至一陽進(jìn)陽火，所以逐陽而生金液之質(zhì)。夏至一陰進(jìn)陰符，剝至十月霜飛之時(shí)。還丹始熟，脫胎神化，為純陽之仙。豈不使神鬼驚愕，而賓伏哉。 |
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