?奇門遁甲置閏法，拆補(bǔ)法，茅山法定局的區(qū)別？

最早同時記載這三種方法的是在宋代景佑年間的《遁甲符應(yīng)經(jīng)》一書，而這三種定局方法各有不同。根據(jù)記載，置閏法為古法，拆補(bǔ)法是在置閏法基礎(chǔ)上改進(jìn)的一種奇門定局法，茅山法又名陶真人無閏法，又在拆補(bǔ)法基礎(chǔ)上做了改良，從道家內(nèi)部流傳開來。

置閏法的優(yōu)勢是，保證了六十甲子符頭為首的上中下三元的次序和完整性，缺點(diǎn)是會出現(xiàn)所用的奇門節(jié)氣與實(shí)際的節(jié)氣不一致，或提前或落后。

拆補(bǔ)法的優(yōu)點(diǎn)是，實(shí)際節(jié)氣是什么就用什么奇門節(jié)氣，確保節(jié)氣的不出入。缺點(diǎn)是，打破了六十甲子符頭為首的上中下三元的完整性和順序性，經(jīng)常會出現(xiàn)如缺上--中--下--補(bǔ)上這種情形。

茅山法的優(yōu)點(diǎn)是，確保了奇門節(jié)氣與實(shí)際節(jié)氣的完全吻合，且上中下三元順序不亂。缺點(diǎn)是，忽略了六十甲子符頭為首的上中下三元與日干支的對應(yīng)關(guān)系。

這里面就有一個非常重要的問題出現(xiàn)了，古人講的上中下三元到底是什么？從共時性與及時性來講，茅山法應(yīng)最為客觀，也最能反應(yīng)事物的真實(shí)狀態(tài)。那么到底是以六十甲子符頭為首定上中下三元呢？還是以實(shí)際節(jié)氣的前中后五天定三元呢？這是個好問題，也是三種定局法最本質(zhì)的區(qū)別點(diǎn)。按照古人對奇門遁甲的理解，奇門為三式之一，式就是模型或者模板的意思。奇門遁甲的式盤是以六十甲子為體呢？還是以二十四節(jié)氣，72候?yàn)轶w呢？如果以72候?yàn)轶w，則能反映時間的真實(shí)性，而六十甲子的干支系統(tǒng)配合72候，以五天六十個時辰與其一一對應(yīng)，這是非?？陀^的展示，事實(shí)就是如此發(fā)生著。反過來，如果以六十甲子為體，24節(jié)氣，72候?yàn)橛玫脑?，則六十甲子體系無依可成，雖然二者都是記錄時間的工具。而24節(jié)氣，72候是宏觀與微觀二者兼?zhèn)涞恼鎸?shí)記錄時間。假如沒有節(jié)氣的存在，則60甲子系統(tǒng)無法依存，而即使沒有60甲子系統(tǒng)，時間依然可以用24節(jié)氣的上中下三元對應(yīng)三候，表達(dá)當(dāng)下的時間。反過來，如果只說甲子，乙丑，到底是哪個甲子，乙丑？是正月的還是三月的？是冬至到夏至的陽遁甲子還是夏至到冬至的陰遁甲子？毫無疑問，單獨(dú)的60甲子系統(tǒng)無法真實(shí)的反映時間，而24節(jié)氣，72夠卻能完整表達(dá)當(dāng)下的時間。這也似乎證明，60甲子系統(tǒng)是服務(wù)于24節(jié)氣的，也即是24節(jié)氣才是體，60甲子系統(tǒng)只能是用。理解了這些，也就理解了茅山法的共時性，也會對置閏法與拆補(bǔ)法的追求60甲子系統(tǒng)為符頭，以此再分上中下三元的做法是否客觀？相信您自己心里已經(jīng)有了答案！

盡管如此，我們還是要介紹下著三種定局方法該如何運(yùn)用？至于用何種方法，這是每個人自由選擇的權(quán)利。

置閏法的定局，以日干甲與己為符頭，遇子午卯酉地支為上元，寅申巳亥為中元，辰戌丑未為下元。由于60甲子的符頭與實(shí)際節(jié)氣有出入，出現(xiàn)了超神（指符頭跑到節(jié)氣的前邊），接氣（指符頭落到節(jié)氣的后邊），正授（指符頭與節(jié)氣一致，在同一天）的情況，所以要在每年的冬至與夏至這兩個節(jié)氣前置閏。冬至前置閏到大雪這個節(jié)氣里，夏至前置閏到芒種這個節(jié)氣里。很明顯，地球的公轉(zhuǎn)不可能在這個月30天，下個月20天？如此人為的安排置閏，貌似不是很合理。

拆補(bǔ)法的定局，兼顧節(jié)氣與日干支，節(jié)氣一到，即按該節(jié)氣的用局，再以日干支為準(zhǔn)，經(jīng)常會遇到上元未用完，但中元符頭已到的情形，如此上元未用完的，要拆到下元用完后補(bǔ)上。這樣就打破了上中下三元的完整性與順序性。

茅山法的定局，是節(jié)氣一到，就用該節(jié)氣的上元局，再用中元，下元局。會遇到，下一節(jié)氣未到，但過60個時辰了，依然用下元局。上元局沒有用完60個時辰，但節(jié)氣已到，立即拋棄不用，直接用新節(jié)氣的局。這樣做的優(yōu)點(diǎn)就是及時跟著節(jié)氣走，客觀的反映真實(shí)的時間。