2.4 子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!?/span>對于孔子而言,五十歲是一個關(guān)節(jié)點。熊十力先生認(rèn)為孔子五十歲以前,寄希望于君主,主張實行君主專制,維護(hù)禹湯文武的小康禮教,他把這一階段的孔子的思想總結(jié)為小康學(xué),“孔子晚年(五十學(xué)《易》以后),其思想突變。始作六經(jīng),發(fā)明首出庶物,貶天子、退諸侯、討大夫,乃至天下之人人有士君子之行。群龍無首,天下一家,可謂大道之行,天下為公”,熊十力把孔子五十歲以后的思想總結(jié)為大同學(xué),他認(rèn)為大同學(xué)是孔子思想的精髓。熊先生的論斷有一定的道理,這是在近代西方文化東漸以來而做出的論斷。那么熊先生關(guān)于小康學(xué)與大同學(xué)的分際,這種對立的認(rèn)識,我認(rèn)為是有待商榷的。給予這個思考,我們不得不反過來看這句“吾十有五而志于學(xué)”的“志”,這是極為關(guān)鍵的。 孔子的少年之志,是一己之志,還是溝通承接古圣先賢之志,抑或是天人之際寒來暑往之感發(fā)而興的志向?也就是這個志向,影響一個人、一代人、一個民族、一個文明。 人一生的軌跡是什么樣的?一個時空軌跡,一個人事、思想軌跡,還有“成人成仁”軌跡。在這樣的一個時間界線里,展開了夫子的一生,這一生,又和華夏民族前后兩千五百年緊密相連。這是一個宏大的故事,我們觀其片羽。公元前551年,周靈王二十一年、魯襄公二十二年、齊莊公三年、晉平公七年、楚康王九年。此時,正處于春秋時期,禮崩樂壞。到底是怎么樣的壞法呢?孔子謂季氏,“八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍也!”天子之樂,士大夫享之,到處是這樣的僭越,不復(fù)文王周公之治。那么反過來講,也是一個破舊立新,重新尋找出路的契機(jī)。前期的孔子確實是復(fù)西周禮樂之制,后期的孔子確實不再局限于周了。孔子出生
公元前551年9月20號,在魯國曲阜尼丘山麓,一個嬰兒降生了。他就是孔子,出生在一個敗落的貴族家庭。宋國王室之后,輾轉(zhuǎn)到了魯國。父親三歲離世,以后就和母親相依為命。《孔子世家》,“孔子為兒嬉戲,常陳俎豆,設(shè)禮容?!眱簳r的孔丘,特異于常人,以習(xí)禮為游戲。雖然處于貧寒之中,孔子的家世清楚明白,從商紂王的庶兄微子啟,以至于父親叔梁紇,從諸侯之家一直滑落到士族之家。位沒有的,家族的精神卻仍在傳承。這是孔子的先天優(yōu)勢。微子去之,箕子為之奴,比干諫而死。孔子曰:“殷有三仁焉?!?(論語·微子)這或許在小的時候,就是耳熟能詳?shù)墓适?,而這恰恰是這個家族的厚度。孔子所在的家族還是一個士族,士族的孩子有機(jī)會學(xué)習(xí)禮樂射御書數(shù),君子六藝。也許其他的孩子學(xué)這些就夠了,以后就能繼承父親的位,有著榮華富貴的一生??鬃硬恍?,他沒有了父親,他只有靠自己的學(xué)習(xí),不斷地學(xué)習(xí),才能夠立身。所以,貧寒中的孔子,能夠理解平民,能夠理解“小人”為了活下去的不容易。而這是一個“驕傲”的家族,商朝遺風(fēng),繼承了商朝最好的部分,這是孔子的成長的精神養(yǎng)料。子謂子夏曰:“汝為君子儒,無為小人儒?!?/span>這種告誡,是孔子自己的求學(xué)心得,為什么學(xué)六藝?這種思索,到了十五歲終于有了結(jié)果。他生長在這樣的一個大山,并以“丘”為名,他有一個堅強(qiáng)的母親,扮演著父親和母親雙重角色的偉大母親。子曰:“知者樂水,仁者樂山;知者動,仁者靜;知者樂,仁者壽?!?/span>(《論語》雍也篇) 山里長大的孔子,從尼丘山獲得了精神的傳承,是無言的傳承。十有五而志于學(xué) 公元前537年,悉達(dá)多太子出家;波斯王居魯士大帝頒旨,讓猶太人在公元前537年回耶路撒冷重建圣殿;孔子也在這一年意識到要努力學(xué)習(xí)做人與生活之道。古者十五而入大學(xué)。心之所之謂之志。此所謂學(xué),即大學(xué)之道也。志乎此,則念念在此而為之不厭矣?!祆?/span>大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善?!洞髮W(xué)》世界就在這一年發(fā)生了兩個重大的變化。佛陀走出了王宮,去尋索生命的意義??鬃恿⑾铝擞靡簧ホ`行的志向。佛學(xué)和儒學(xué),兩大為了大眾的學(xué)說就在這一年種下了種子,等待著發(fā)芽成長。我們至今不是很明白為什么是孔丘?為什么是他繼承前兩千五百年的典籍,集學(xué)問大成,成了承前啟后的圣人?《論語·述而》:子曰:“默而識之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?”就是這樣有著大山的性格,有著女性的柔韌,在任何困境中不屈服,勇力前進(jìn)的孔丘;那個商朝的遺民,家族一代一代傳承的精神;就這樣著這個特殊的時代,成了這個時代最平實、最溫暖、最堅韌的心。這就是孔丘的志,就是這個堅強(qiáng)的少年的這顆“心”。一顆影響后世數(shù)千年的心。公元前522年,周景王二十三年,魯昭公二十年。這一年,孔子以后的弟子,冉求,冉雍,宰予、商瞿、梁鳣出生。立,就是人給自己的定位。而這個定位,取決于一個人的眼界和格局和心志??鬃拥母窬謥碓从谒募易?,微子啟的后代,前朝的遺民后代,有一個商周之際的大格局。說起眼界,孔子是介于寒門和士族之間,他了解貴族,他理解平民,這就是他的眼界,既能高遠(yuǎn),又能細(xì)微。心志呢,也許就是這樣一個無位的貴族少年,不斷地去思考自己的位置,不斷地學(xué)習(xí)、探索。子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也?!?/span>孔丘不是天生的圣人,比一般人有著更多的苦難。好古,這是孔子成為孔子的奧妙之一。誰能看清未來?只有古代,有著詳實確信的記錄以及家族的傳承,這也是孔子之學(xué)的定位,篤實之風(fēng)。要立,就真的立住了,立踏實了,立得高遠(yuǎn)。這種立,立于古今之間,是繼往開來之立。這是通古今之變,有所損益后的挺立。孔子曰:“生而知之者,上也;學(xué)而知之者,次也;困而學(xué)之,又其次也;困而不學(xué),民斯為下矣?!?/span>孔子是學(xué)而知之??鬃幼匝?“默而識之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?”孔子立在哪里?沒有立在現(xiàn)成的所得、所有上,立在一種“看似不切實際”“高遠(yuǎn)的”、“超越的”“又是人切切實實需要的可踐行的”道上。所以為什么孔子在學(xué)問上有這么大的成就,就是因為孔子夠拼,夠努力,又夠有智慧。三十而立,乃立學(xué),立禮,立人,立道。從十五歲找到大方向,十五年孜孜以求,學(xué)而不厭,終于能在做人上、禮樂上立住了,能夠持身行道而不偏了。 學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎。這就是立于學(xué)和立于禮,學(xué)有所樂。對于孔子而言,是學(xué)禮樂和六藝,以及在“樂學(xué)”中體會這些所學(xué)的背后道理,融會貫通,一以貫之。有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎;人不知而不慍,不君子乎。這是立于人。志同道合的人,從遠(yuǎn)方而來,相與為樂。這就是里仁為美,擇能處仁。不管是在學(xué)習(xí),還是在友朋相與中,乃至日常生活里,都會有他人不了解自己、誤解自己、甚至誹謗、攻擊自己,能夠平和處之,溫柔敦厚,也是中庸所言“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和”之中和之德。這就是立身于道。根據(jù)《史記》記載,這年前后,他開始創(chuàng)辦平民教育,收徒講學(xué),在最早的弟子中,比較知名的有顏路(顏回的父親)、曾點(曾參的父親)、 子路等人。歷史的記載竟然這么平淡,為什么我們會說孔子開創(chuàng)了平民教育?難道前人就沒有這樣做嗎?這里就顯出了不同了,孔子之志,孔子之所立,是開創(chuàng)性的,也許孔子自己都不知道吧。其實,我們也可以說,孔子有了安身立命的志業(yè),有了自己事業(yè)。開創(chuàng)了一家民間書院。 一個人能不惑嗎?四十正當(dāng)盛年,立身行道十年,十年不改其志。在這個年齡,體力的巔峰期,一個人會做什么呢?讀書治學(xué)修身,這是儒者一輩子的工夫。在學(xué)問上沒有疑惑?知之為知之不知為不知,是知也。不惑,絕不是無所不知,而是有自知之明。能明了知與不知之間的界線,不知者,敏而求之,學(xué)而不厭。這就是知者不惑的境地。子曰“夏禮吾能言之,杞不足征也;殷禮吾能言之,宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也,足則吾能征之矣。孔子是一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯繉W(xué)者,以實際的文獻(xiàn)征之,我們可以看到孔子是很現(xiàn)代化的,實證的。與人相處能夠不惑嗎?人不知而不慍,不亦君子乎。立在仁道里的孔子,有自己的堅持,十年的踐行,能夠看到人性的復(fù)雜,那種復(fù)雜是難以想象的。面對這么復(fù)雜的人性,是否能真的做到不慍呢?這么多年的踐行,讓孔子明白了,“以直報怨”要比“以德報怨”更適合,君子能愛人能惡人,君子立在仁道里,喜怒哀樂發(fā)而皆中節(jié),那么在與人相處中,又會有什么疑惑呢?看清了這個無道之世,但依然不改志向,這有什么好疑惑的呢?這也不就是我們堅持的意義嗎?四十的盛年,自有一番浩浩然之氣,剛健敦厚,直道而行,這不是君子應(yīng)有的操守嗎?三十到五十,是人的黃金二十年。生命之勃發(fā),天行健君子以自強(qiáng)不息,那遠(yuǎn)大的平天下的理想,正是努力去實現(xiàn)它的時候。地勢坤,君子以厚德載物,也是君子夯實德性的時候,這個時候,人生的巔峰,懈怠了,也就懈怠了。面對誘惑,沒跨過去,也就浪費(fèi)人生大好的時光。能立是走得堅定,不惑就是不會半途而廢。在不惑中,能夠感受到生命的銳氣和強(qiáng)韌,元氣飽滿。這是一個大生命應(yīng)有的狀態(tài)。大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。那顆光明溫暖的仁德之心,在蕓蕓眾生中,不斷地磨煉,未見暗淡,越發(fā)明亮了,因而也越發(fā)不惑了。此時的君子正處在九二和九三之間,九二,見龍在田,利見大人。立身于仁,熱情飽滿。九三,君子終日乾乾,夕惕若厲,無咎。又能時時反省,無過無不及。先秦的儒者,有剛健之氣,是大人君子之象,是一個民族最年輕最有活力的時候,要管那個時代的精神。再看看我們這個時代,四十?就是油膩中年人,有些資本,不是酒肉就是女人,無趣得緊。五十,大衍之?dāng)?shù),年歲至此,半生尊德性而道問學(xué),人天之間,豁然貫通。一個“而”字,緊湊而自然,忽然之間,就知道了,明明白白“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教?!?/span>夫子十有五志于學(xué),三十而立,四十不惑,到了五十,天命明了。天命就是處理好人和天的關(guān)系。人和天如何溝通?天賦予人以性,有這樣的一層賦予關(guān)系,這就是人的“天性”,如何讓這個天性“率然而運(yùn)”,讓“自天子以至于庶人”的天性都可以“率然而運(yùn)”,這就是需要圣賢智者要構(gòu)建的通路,這條大道的疏通與拓寬的方法,就是“教與學(xué)”?!疤熨x予人天性”這層切實的體認(rèn),如何能夠清楚的明了呢?“天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉?”無言的天,年復(fù)一年,生長收藏,循環(huán)無盡。“道也者,不可須臾離也,可離非道也”這就是天,這就是道,看似把握住了,認(rèn)識了,卻越離越遠(yuǎn),朦朦朧朧。這就是不知,天命沒法強(qiáng)行知。天命之沒法傳授的,只能靠自己去領(lǐng)悟,在道里才有領(lǐng)悟的機(jī)緣,這份機(jī)緣,有何年歲有著深深的關(guān)系。“子不語怪力亂神”、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。在這種似在非在中,心存恭敬,篤學(xué)明辨,戒慎恐懼,終至于水到渠成,“五十而知天命”就是這種狀態(tài)。孔子曰:君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。知天命也就是敬畏天命,敬畏天命。圣人敬畏天命,在圣人的言行舉止和著書立說中,會灌注于自己對天命的領(lǐng)悟,平民敬畏圣賢,也就是間接地敬畏天命。“是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也。”中庸此言,就是疏通人與天命之道。孔子志學(xué)、而立、不惑,就是在這樣的一個先圣疏通的大道上行走,最終在一些機(jī)緣下,最終領(lǐng)悟天命。子曰:'加我數(shù)年,五十以學(xué)易,可以無大過矣。學(xué)易就是孔子領(lǐng)悟天命的機(jī)緣之一。我們今天知道,早年的孔子也學(xué)易,是周易,晚年孔子學(xué)易,應(yīng)該為歸藏易,這是領(lǐng)悟天命的關(guān)鍵。五十而知天命,心志也愈堅定,對這條“天人之道”也看得更清楚了。子畏于匡,曰:“文王既沒,文不在茲乎?天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也,匡人其如予何!”中國人的人文精神和心靈境界多受孔子影響,雖然我們這一百多年來潑了很多臟水到孔子身上,把2500多年“大道”踐行的弊端都推到孔子身上??鬃右廊贿€是那個孔子,天之未喪斯文也,后人其如予何!天之將喪斯文也,這是我們當(dāng)代人需要憂慮的。在這里,我有點理解熊十力先生之所言,后世拿孔子立門面,有多少真的觸及五十而知天命以后的孔子呢? 輾轉(zhuǎn)列國,棲棲遑遑,不見用于諸侯,處處冷遇“聞其言而能知其微旨”鄭玄這樣解釋耳順?;蛟S是吧,夫子內(nèi)心是通透的,大家內(nèi)心怎么想的,夫子清清楚楚,明了君王、世人、學(xué)生、隱者的心意。耳順的境界,是一種達(dá)者的境界,是在人與人這張關(guān)系大網(wǎng)中能夠保持“不惑、不憂、不懼”三達(dá)德。六十八歲,應(yīng)季康子召自衛(wèi)返魯;七十歲,孔子說:“七十而從心所欲,不逾矩?!笨鬃油矶病兑住罚白x《易》,韋編三絕?!?/span>七十一歲,最心愛的學(xué)生顏回卒,西狩獲麟,《春秋》絕筆。孔子說:“吾道窮矣!”七十二歲,最忠誠的跟隨者子路正冠結(jié)纓而死于衛(wèi);七十三歲,歌“泰山其頹乎,梁木其壞乎,哲人其萎乎”,寢疾七日而沒,終年七十三。七十,只一個重要的年齡。臨近著死亡,一個人在這個年齡,通常會捋一捋自己這一生,做了什么,還有什么沒有完成的。從心所欲不逾矩,我覺得不僅僅是到這個年齡才做到從心所欲不逾矩,更是在回顧自己這一生,做到了“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”,能夠一以貫之,不改其志。這句總結(jié)自己一生的話是什么時候說的?我們現(xiàn)在而不得而知,肯定是介于70歲到73歲之間說的。我傾向于這是在顏回死之前,這句話中夫子內(nèi)心是充滿了希望,我們能夠看到夫子內(nèi)心的面對死亡的從容,回顧自己這一生時候的那種篤定,對未來的那種信心,理想一定會實現(xiàn)。一個個的打擊,此時的孔子內(nèi)心是傷痛的,夫子不得不發(fā)出吾道窮矣的感嘆。“夫孝者,善繼人之志,善述人之事”我們祭奠、緬懷圣人,在這種祭奠中,領(lǐng)悟那幾千年的精神傳承。“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”張子理解孔子,理解這種精神傳承。《禮運(yùn)》中的夫子告訴言偃的話,一起和諸君自勉:大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子。使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者,皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸,貨惡其棄于地也,不必藏于已,力惡其不出于身也,不必為已。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉,是謂大同。今大道既隱,天下為家。各親其親,各子其子,貨力為已。大人世及以為禮,城郭溝池以為固。禮義以為紀(jì),以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設(shè)制度,以立田里,以賢勇知,以功為已。故謀用是作,而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公,由此其選也。此六君子者,未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義,以考其信,著有過,刑仁、講讓,示民有常。如有不由此者,在埶者去,眾以為殃。是謂小康。
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