?摘要] 政治心理學(xué)是一門研究政治過(guò)程和心理過(guò)程相互影響的學(xué)科。研究的內(nèi)容包括人性與政治、政治人的動(dòng)機(jī)、政治人格、政治領(lǐng)袖心理、群體政治心理、政治態(tài)度、政治社會(huì)化等內(nèi)容?！俄n非子》一書(shū)有豐富的政治心理學(xué)思想，此書(shū)論說(shuō)的理論基石來(lái)自于對(duì)人性的確認(rèn)，對(duì)政治參與者動(dòng)機(jī)的觀察，對(duì)政治活動(dòng)中人格的剖析，圍繞君權(quán)至上推行法治，薈萃權(quán)謀之術(shù)，深刻的影響著此后的中國(guó)社會(huì)。

政治心理學(xué)在國(guó)內(nèi)是處于發(fā)展中的學(xué)科。西方從20世紀(jì)20年代至20世紀(jì)70年代，是政治心理學(xué)的形成時(shí)期，80年代進(jìn)入發(fā)展時(shí)期，這一時(shí)期，政治心理學(xué)發(fā)展的中心從歐洲轉(zhuǎn)移到美國(guó)。所以說(shuō)，現(xiàn)在這門學(xué)科的研究重鎮(zhèn)是在美國(guó)?，F(xiàn)代中國(guó)學(xué)者對(duì)政治心理學(xué)的研究，最早始于中國(guó)臺(tái)灣的馬起華。大陸自80年代有教材問(wèn)世，表明政治心理學(xué)的研究由西方而來(lái)，進(jìn)入了學(xué)者的視野，90年代中期以后，中國(guó)大陸學(xué)者開(kāi)始對(duì)政治事件進(jìn)行心理學(xué)的分析，由此也取得了初步的成果。人們對(duì)政治的觀察和思考，，由君權(quán)轉(zhuǎn)向民權(quán)，由外部開(kāi)始內(nèi)傾，政治心理學(xué)也是這樣的產(chǎn)物，事實(shí)早已存在，而理論則從現(xiàn)代才開(kāi)始，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的理性要求和實(shí)際需要的結(jié)果。中國(guó)作為一個(gè)有著長(zhǎng)久歷史和古老文明的國(guó)家，經(jīng)過(guò)了歷史發(fā)展的陣痛，艱苦卓絕的自我?jiàn)^斗，正在經(jīng)歷著緩慢的復(fù)興，在這樣的時(shí)刻，我們需要借鑒，需要思考，需要努力，我們借用了西方人的學(xué)科和理念，但我們要面對(duì)的卻是自己的問(wèn)題，解決我們自己的問(wèn)題，我們可以去看別人，但是，我們能否全盤照搬，我們看看過(guò)去的自己，了解了自己的歷史，但是古人思想文化遺產(chǎn)也沒(méi)有現(xiàn)成的答案，我們需要的是冷靜的面對(duì)我們自己的問(wèn)題，人類的共同的精神財(cái)富無(wú)比豐富，現(xiàn)代世界更是你中有我，我中有你，人類要共同面對(duì)很多問(wèn)題，人類能否順利的解決這些問(wèn)題，就關(guān)系到了我們的未來(lái)和新世界的形成。

春秋各國(guó)，土地的私有化和買賣，造就了地主，形成了新的政治力量，新的政治力量由于爭(zhēng)霸，擴(kuò)張國(guó)土，發(fā)動(dòng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，原來(lái)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)漸漸發(fā)生變化，郡縣制產(chǎn)生了，有軍功或者治理才能的人走上歷史的舞臺(tái)，各個(gè)諸侯國(guó)有了一種變革的潮流，比如鄭國(guó)的子產(chǎn)、鄧析，晉國(guó)凡四次制定法律，楚國(guó)時(shí)曾兩次制定法律，這就是變革的標(biāo)志[1]。當(dāng)然這種變革是要經(jīng)過(guò)殘酷的斗爭(zhēng)的，商鞅車裂，吳起肢解，舊勢(shì)力同歷史的新要求間的沖突發(fā)生著，不同的權(quán)力實(shí)體進(jìn)行斗爭(zhēng)，而強(qiáng)者就是代表了歷史的進(jìn)步要求的政治集團(tuán)，戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，各國(guó)間的沖突加劇，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，而各個(gè)國(guó)家的政治發(fā)展程度，經(jīng)濟(jì)實(shí)力不甚一致，如何在這樣的形勢(shì)下保存自己，統(tǒng)一天下，便成了有作為的政治家所致力的目標(biāo)。權(quán)力的斗爭(zhēng)，不僅僅是國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的斗爭(zhēng)，軍事的斗爭(zhēng)，外交的斗爭(zhēng)，還需要人才，所以有突出的才能的人可以被納入到政治集團(tuán)的內(nèi)部，成為推動(dòng)歷史潮流向前發(fā)展的重要力量。有些親身參與，有些則才不能用，但能留下寶貴的精神財(cái)富，韓非就是這樣的一位。

季乃禮先生著的《政治心理學(xué)導(dǎo)論》界說(shuō)政治心理學(xué)是一門研究政治過(guò)程和心理過(guò)程相互影響的學(xué)科，它既注重心理過(guò)程對(duì)政治過(guò)程的影響，又注重政治過(guò)程對(duì)心理過(guò)程的作用[2]。研究的內(nèi)容包括：人性與政治，政治人的動(dòng)機(jī)，政治人格，政治領(lǐng)袖心理學(xué)，群體心理學(xué)，政治態(tài)度，政治社會(huì)化。這本書(shū)是2010年6月份第一版，應(yīng)該說(shuō)對(duì)國(guó)內(nèi)外的政治心理學(xué)的研究有整體的把握的，我也循此為線索，探究韓非子書(shū)中的政治心理學(xué)思想。筆者擬就以文本為基礎(chǔ)，運(yùn)用政治心理學(xué)的相關(guān)理論及其術(shù)語(yǔ)，探討韓非子的政治心理學(xué)的思想。

韓非子在《八經(jīng)》篇說(shuō)：“凡治天下，必因人情。人情者有好惡，故賞罰可用，賞罰可用則禁令可立，而治道具矣?！边@是韓非子認(rèn)為政治和心理結(jié)合而進(jìn)行政治活動(dòng)的很明白的大綱，政治依據(jù)的是人的情欲，人的好惡心是君主推行賞罰，制訂法律的參照物，中國(guó)人常說(shuō)一句古話：“得人心者天下，”對(duì)人性的認(rèn)識(shí)和體察是政客據(jù)以制訂政策、法規(guī)，政治謀劃的一個(gè)重要的標(biāo)的，政治理論家則作為自己哲學(xué)或者主張的基石，兩者的區(qū)別在于，參與政治活動(dòng)的人因?yàn)檎味窢?zhēng)的實(shí)際需要而不能示人，或是加以不自覺(jué)地運(yùn)用，而理論家是要進(jìn)行總結(jié)的。兩者互為影響，互相發(fā)明。

縱觀韓非一書(shū)，韓非是較多的從壞的方面，人性的陰暗面來(lái)探討問(wèn)題。他從日常生活來(lái)體察人性的實(shí)質(zhì)，說(shuō)一個(gè)人小的時(shí)候不能夠有較好的物質(zhì)上的照顧和精神上的關(guān)心，就會(huì)心有怨恨，等到子女長(zhǎng)大成人，不好好地供養(yǎng)父母，父母對(duì)于子女也會(huì)不滿或者責(zé)罵。意思是人多為自己考慮，自私自利，當(dāng)然人還有利他的一面。而他發(fā)現(xiàn)的更多是政治斗爭(zhēng)的殘酷和政治活動(dòng)中的人是自利的，他是站在君主本位，以為絕對(duì)權(quán)力鼓吹和張目為能事的。韓非精準(zhǔn)地觸摸到了歷史的大動(dòng)脈，他看到了禮制王權(quán)的衰朽和過(guò)時(shí)，看到了必須徹底改變舊習(xí)俗而富國(guó)強(qiáng)兵，而事實(shí)正是如此：“秦王掃六合，虎視何眈眈?！边@是一個(gè)呼喚巨人的時(shí)代，這個(gè)巨人就是能夠結(jié)束混亂，一統(tǒng)宇內(nèi)，帶人們帶來(lái)和平和安全感的人，韓非成了呼喚巨子出現(xiàn)的人，在他的著作中寄托自己的政治理想。

首先是他的人性的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，這是韓非子政治主張的理論出發(fā)點(diǎn)。韓非子提出了“自為心”的觀點(diǎn)，即認(rèn)為人性自私，因?yàn)槿诵宰运?，所以?guó)君對(duì)大臣，對(duì)民眾的心理要用爵祿，物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)誘導(dǎo)他們?yōu)閲?guó)家，為君主服務(wù)。春秋到戰(zhàn)國(guó)，隨著鐵制農(nóng)具的使用，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展，西周的井田制慢慢瓦解，氏族奴隸變成了可以自已去墾荒種地的農(nóng)民，較早的手工業(yè)，商業(yè)活動(dòng)出現(xiàn)了，這些活動(dòng)的出現(xiàn)，必然會(huì)使得人們通過(guò)勞動(dòng)去獲取物質(zhì)利益，客觀上沖擊了人們對(duì)原來(lái)的氏族權(quán)力的服從，人們開(kāi)始相信可以通過(guò)自己的努力而過(guò)上較好的生活。原始的工商業(yè)出現(xiàn)了，貨幣和實(shí)物的交換也更為多了，六國(guó)都有自己的貨幣，所以秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后為了國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制和監(jiān)管，于是也統(tǒng)一了貨幣，這樣的情況下，私有制必然進(jìn)一步擴(kuò)大，所以人們的自為的心理動(dòng)機(jī)必然更加強(qiáng)烈，筆者可以舉兩個(gè)例子，一個(gè)是呂不韋，他的奇貨可居的典故我們耳熟能詳，一個(gè)是李斯的廁所哲學(xué)，我姑且如此認(rèn)為，這兩個(gè)人是自為的人性動(dòng)機(jī)極強(qiáng)的人。在《五蠹》中，韓子認(rèn)為，古人不爭(zhēng)是因?yàn)槿丝谏伲?cái)有余，至少我們可以讀出的一點(diǎn)信息是韓非已經(jīng)認(rèn)識(shí)到社會(huì)的發(fā)展制約著人性的發(fā)展，人性并非一成不變，而是隨著時(shí)代和環(huán)境的變遷而變化的，讀此文便可以得出這樣的結(jié)論，這就比孟子和荀子單純的通過(guò)人類的倫理標(biāo)準(zhǔn)的善或者惡來(lái)進(jìn)行先驗(yàn)的假設(shè)的的結(jié)論更為實(shí)際和準(zhǔn)確，是一種透過(guò)現(xiàn)象來(lái)判斷的方法，韓非稱之為參驗(yàn)，參驗(yàn)和實(shí)際的觀察是韓非認(rèn)識(shí)論上的依據(jù)?！敖跃桶怖绫芪８F”，人們都偏安與有利于自己的事物就像躲避危險(xiǎn)和窮苦一樣，趨利避害，這無(wú)疑是從人的心理需要出發(fā)來(lái)觀察政治行為，如果讓老百姓去打仗，要么死于戰(zhàn)場(chǎng)，要么被誅殺，這樣子他一定想辦法逃避，因?yàn)闆](méi)人愿意去死，或者白白去死，讓他盡力于公事，卻家計(jì)困窘，而不能得到國(guó)君的任何報(bào)酬，這樣子也不會(huì)有人盡力于國(guó)家了。但這符合韓非子對(duì)人性的認(rèn)識(shí)和觀察，一般的事實(shí)是人是要有基本的需要的，如果基本的需要不能滿足，人們一定會(huì)感覺(jué)痛苦，現(xiàn)代政治心理學(xué)興起的原因，來(lái)自于西方學(xué)者的反省，和理性的樂(lè)觀破產(chǎn)之后，對(duì)人性的重新認(rèn)識(shí)，當(dāng)然也包含著術(shù)的味道。韓非在《心度》中又說(shuō)：“夫民之性，惡勞而樂(lè)佚，佚則荒，荒則不治，不治則亂，而賞刑不行于天下者必塞?！边@里指出人性中好逸惡勞的一面，而好逸惡勞對(duì)國(guó)家治理而言是危險(xiǎn)的，如果再加上貪婪，特別是貪戀權(quán)力，無(wú)休止的索取，這當(dāng)然更加危險(xiǎn)。人多趨利避害，所以治理國(guó)家，統(tǒng)御臣民就要有賞有罰，賞以利之，罰以害之，人有權(quán)衡利害的能力，所以就能做到令行禁止，這一點(diǎn)在《八經(jīng)·因情》說(shuō)的最為明白，上有述及。“父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之?！边@樣做的原因在于“慮其后便，計(jì)之常利也”。韓非同時(shí)將這種赤裸裸的利益關(guān)系推許為社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則，這個(gè)學(xué)說(shuō)最重要的價(jià)值在于它肯定了人對(duì)利益的追求，不是禁止求利，而是禁止非法之利，今天人們都說(shuō)滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，這也是對(duì)人求利這一客觀自然屬性的尊重，韓說(shuō)：“人無(wú)毛羽，不衣則不犯寒；上不屬天而下不著地，以腸胃為根本，不食則不能活；是以不免欲利之心?！边@里從人的基本物質(zhì)需求和人的自然屬性的角度肯定了人的自利行為，又認(rèn)識(shí)到欲望、利益也會(huì)帶來(lái)痛苦，說(shuō)在：“咎莫憯于欲利”條，韓非把這些基本的認(rèn)識(shí)引入到政治，要求君主因勢(shì)利導(dǎo)，獎(jiǎng)善罰惡，令行禁止，恩威相濟(jì)，設(shè)官制爵。

次談?wù)稳说膭?dòng)機(jī)，從事政治活動(dòng)的動(dòng)機(jī)，按前面的推論那就是為了利益，君臣之間純粹是買賣關(guān)系：“臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市?！闭f(shuō)得俗一點(diǎn)就是官場(chǎng)就像市場(chǎng)，所以韓非是較早提出人在政治活動(dòng)中的逐利動(dòng)機(jī)的人。然后是對(duì)權(quán)力的追求，韓非稱之為“勢(shì)”，韓非子認(rèn)為政治活動(dòng)中，掌握權(quán)力，鞏固權(quán)力是前提，是根本，同時(shí)他將“勢(shì)”分成兩種，一種是自然之勢(shì)，一種是人設(shè)之勢(shì)。韓非鼓吹君權(quán)，綜觀全書(shū)，他的出發(fā)點(diǎn)一是殫精竭慮地為君主薈萃權(quán)謀之道，一是希望國(guó)家趨于強(qiáng)大，秩序井然，便民萌，利眾庶，《孤憤》和堂溪生的對(duì)白透漏了這樣的動(dòng)機(jī)，對(duì)韓非個(gè)人政治動(dòng)機(jī)的考察或許對(duì)于我們理解他的整個(gè)思想至關(guān)重要，《孟子·萬(wàn)章》篇說(shuō)：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。”韓非據(jù)《史記·韓非列傳》是韓王室的諸公子，這種特殊的身份，特別的時(shí)代，以及他個(gè)人的特殊生命體驗(yàn)，為我們認(rèn)識(shí)他的思想提供了豐富的原料。蔣崇躍先生的文章《韓非的思想和他的悲劇人生》[3]對(duì)于此有極深刻的論述和見(jiàn)地，結(jié)合政治心理學(xué)的相關(guān)理論，韓非之所以推崇權(quán)力，熱衷于參與政治，同時(shí)又留下當(dāng)時(shí)極不易完成的煌煌巨著的心理動(dòng)因在于低自尊所導(dǎo)致的政治參與，該說(shuō)韓非既為王室公子，就應(yīng)該有很高的自尊心，變成以高度的自尊而從事政治活動(dòng)，實(shí)際上中國(guó)政治的歷史告訴我們這些庶出的王子皇孫們面臨的是更險(xiǎn)惡和窘迫的處境，這同那些以自已高貴血統(tǒng)而驕傲的貴族似有所不同。韓非自卑的另一依據(jù)是他的口吃，司馬遷說(shuō)：“為人口吃，不善道說(shuō)，而善著書(shū)?！保ā妒酚洝だ献禹n非列傳》）錢鐘書(shū)先生則依據(jù)奧地利精神病學(xué)家阿德勒的個(gè)體心理學(xué)，稱之為是“補(bǔ)償反應(yīng)”。阿德勒有一個(gè)觀點(diǎn)，即認(rèn)為自卑會(huì)導(dǎo)致口吃，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題也或有爭(zhēng)論，此不再述。美國(guó)學(xué)者拉斯維爾的學(xué)說(shuō)或者有用，他認(rèn)為人們的自卑與其早年的經(jīng)歷有密切的關(guān)系，個(gè)人的自卑感源于軟弱的自己面對(duì)強(qiáng)大的父親。于是在成年后通過(guò)追求權(quán)力來(lái)補(bǔ)償自己的這種無(wú)力感。這種人通過(guò)控制他人而達(dá)到心理的平衡。權(quán)力被他們當(dāng)做是自己軟弱，質(zhì)量惡劣，和缺乏愛(ài)的補(bǔ)償，這一點(diǎn)被許多政治人物傳記學(xué)者所稱許。同時(shí)，個(gè)體心理學(xué)指出，具有自卑感的人更多地意識(shí)到生活的困難，更容易尋找生活的陰暗面的習(xí)慣，而且看問(wèn)題趨于偏執(zhí)，尖刻，生活中我們也有類似的體會(huì)。我們從韓非文章的情感特征和思維方式上也有感受，比如他的危機(jī)感，憂患意識(shí)，話語(yǔ)的決斷，也就是把話說(shuō)死，同時(shí)用人最不忍的血緣親情說(shuō)項(xiàng)，在政治上的極端強(qiáng)硬，歷史事件上最慘苛一面的揭露，一是事件本身聳人聽(tīng)聞，一是韓非本人耿耿不忘，一再提及。宮廷的權(quán)力斗爭(zhēng)的確會(huì)扭曲人的靈魂。韓非也有極端的主張，如暗殺，告密，陰謀詭計(jì)，這些都透露的是一個(gè)人極端的不安全感，他還天才地設(shè)計(jì)了一種鐵屋的理論，他懷疑一切，只相信自己，盡管如此，我們無(wú)法抹殺他的思想和才華，楊義先生說(shuō)，孔子是中正的偉大，韓非則是偏執(zhí)的偉大。就像俄國(guó)的陀思妥耶夫斯基一樣，變成了“說(shuō)不盡的韓非”。韓非急切地想通過(guò)君主的權(quán)力推行變法，通過(guò)嚴(yán)刑峻法懾服人心，對(duì)于膽敢覬覦國(guó)家最高權(quán)力的人不擇手段，防范于未然，對(duì)國(guó)家和這種權(quán)力秩序產(chǎn)生不利的人群，階層和言行一律加以禁絕，這才完成了他的理想的政治設(shè)計(jì)，人完全服務(wù)于權(quán)力的需要，法律也完全是為了維護(hù)君主的權(quán)力和社會(huì)秩序，總之，人活著除了為自己，就只能為君主鞠躬盡瘁，死而后已了！

政治心理學(xué)指出人的政治動(dòng)機(jī)是很復(fù)雜的，統(tǒng)而言之，包括內(nèi)部動(dòng)機(jī)和外部動(dòng)機(jī)，簡(jiǎn)而言之，內(nèi)部動(dòng)機(jī)是從事政治活動(dòng)時(shí)感到了樂(lè)趣，他天生就喜歡，比如有人喜歡開(kāi)會(huì)，演說(shuō)，喜歡社交，用俗話說(shuō)就是官癮重，也稱之為一次動(dòng)機(jī)。外部動(dòng)機(jī)是外在刺激對(duì)人們的推動(dòng)力，一般劃分為兩種情況：一是權(quán)力目標(biāo)的吸引，權(quán)力作為手段，可以達(dá)成人物質(zhì)的或者非物質(zhì)的目的；一是受到外界的強(qiáng)制，接受權(quán)力被視作一種義務(wù)。上面結(jié)合韓非的個(gè)體心理分析了韓非的低自尊和補(bǔ)償效應(yīng)對(duì)他的政治關(guān)注的心理動(dòng)因。另外韓非指出要通過(guò)人們對(duì)于利益的追求引導(dǎo)人們的政治參與，刺激人們的心理動(dòng)機(jī)，一方面通過(guò)厚賞激勵(lì)人們?yōu)闄?quán)力機(jī)器服務(wù)，比如名譽(yù)和利益，一方面又通過(guò)刑罰迫使人們承擔(dān)權(quán)力義務(wù)。他說(shuō)：“明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何謂刑、德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。本來(lái)周王朝的法律思想是：“以德配天，明德慎罰?！笨鬃蛹?span data-gid="9579713" qid="6539294147214349571" mention-index="0" style="border: 0px;margin: 0px;;">儒家也強(qiáng)調(diào)的是“德”這是對(duì)周王政治思想的繼承，他說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”但是在韓非這里，不但不是處于中心的位置，還降為其次，尤其對(duì)國(guó)君在政治上的仁義進(jìn)行激烈的警示和抨擊，他把刑與法作為君主獲得威權(quán)和迫使人們服從的第一位要求，他在《詭使》篇說(shuō)“圣人之所以為治道者三：一曰利，二曰威，三曰名。韓非通過(guò)人們政治動(dòng)機(jī)方面的利益驅(qū)動(dòng)和刑罰驅(qū)動(dòng)來(lái)達(dá)到君主固勢(shì)，大臣伏法，民眾趨利的社會(huì)化效應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)其社會(huì)治理的要求。在談到如何遏制人們的不良動(dòng)機(jī)時(shí)，韓非提供了豐富的建議，他的所謂術(shù)的目的也在于如何讓人成為狗，而不是虎。他的術(shù)的開(kāi)山綱領(lǐng)是：“是故禁奸之法：太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。”這里是一種徹頭徹尾的愚民主義思想，他的流毒就是第一次實(shí)行文化專制，對(duì)人們進(jìn)行思想控制，相當(dāng)于今天人說(shuō)的“洗腦”，徹底鏟除威脅統(tǒng)治利益的思想，第二是禁止言論自由，人們必須做的是服從法律，聽(tīng)命君王，所謂的“故明主之國(guó)無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師；無(wú)私劍之捍，以斬首為勇?！彼讶藗兊恼蝿?dòng)機(jī)導(dǎo)向于：“言談?wù)弑剀売诜?，?dòng)作者歸之于功，為勇者盡之于軍。是故無(wú)事則國(guó)富，有事則兵強(qiáng)，此之謂王資?！笔紫?，所有的人必須守法，“一軌于法”。其次，人們追求軍功，兵勇于戰(zhàn)，官守其責(zé)，民盡其死力，然后就能強(qiáng)大而有無(wú)敵的權(quán)勢(shì)和威力，稱霸天下，霸道是他的總綱。韓非有句話講得好；“治強(qiáng)不可責(zé)于外，內(nèi)政之有也”，中國(guó)歷史上內(nèi)政不修的時(shí)期，國(guó)家往往積貧積弱，以至于國(guó)家，民族被難，而當(dāng)各方面的因素促使統(tǒng)治集團(tuán)改革自律的時(shí)候，國(guó)家就會(huì)走上富強(qiáng)。這是韓非就站在國(guó)家長(zhǎng)治久安和君王的絕對(duì)權(quán)威而對(duì)人的政治動(dòng)機(jī)做的設(shè)計(jì)。那在這種設(shè)計(jì)下對(duì)人的政治人格會(huì)產(chǎn)生什么影響呢？

人格是人的內(nèi)在世界和外部行為的綜合，政治心理學(xué)中，則研究同政治活動(dòng)相關(guān)的人格。目前研究包括馬基雅維利主義人格，民主人格，權(quán)威主義人格，亦主亦奴人格，公仆人格?？傊诓煌臍v史時(shí)期，會(huì)形成不同的人格，不同的人格力量反過(guò)來(lái)形成不同的歷史性格的塑造，所以這是需要實(shí)際的分析的，不能眉毛胡子一把抓，人們總是習(xí)慣于脫離具體的歷史情況片面的評(píng)判一些思想，這是不正確的。韓非子的書(shū)中沒(méi)有對(duì)人格的具體論述，但他還是注意到了不同地位，不同階層，不同環(huán)境下的各種人物的不同特點(diǎn)，如果予以詳細(xì)歸類羅列的話，相信可以描繪出一幅立體的先秦，特別是春秋戰(zhàn)國(guó)的生動(dòng)的歷史畫(huà)面。韓非著重強(qiáng)調(diào)了理想的君主人格，抨擊和剖析了重臣的人格，也說(shuō)道法術(shù)者的人格。韓非的君主人格是一種極權(quán)的人格，韓非把君主的實(shí)際權(quán)力上升到了天的位置，君主終于取代了上帝和天，成為人間世的最高裁判，。作為君主首先要做到虛靜體道，道在韓非看來(lái)，是“萬(wàn)物之始，是非之紀(jì)?！彼跃饕朔约翰环峡陀^的事情和是非的主觀偏見(jiàn)，同時(shí)要在群臣面前隱藏自己，不表現(xiàn)自己的喜好，更不表達(dá)自己的真實(shí)想法。這樣的話，群臣也將失去判斷和采取對(duì)策的依據(jù)，結(jié)合他的本意，我做個(gè)比喻吧，君主就像一個(gè)監(jiān)視器，對(duì)大臣的一切作為了如指掌，但是大臣們?cè)诰髅媲?，就像瞎子。君主于無(wú)邊黑暗中隱藏著自已，同時(shí)保護(hù)著自已，但他又時(shí)刻窺測(cè)著大臣的作為。所以君主要懂得黑幕的運(yùn)用，隱藏好自已，又要盡最大可能看清楚官員們的所作所為，然后利用刑德的權(quán)柄，利器，控制或者管理僚屬們的所作所為。“明君之道，使智者盡其慮而君因以斷事，故君不窮于智。賢者敕其才，君因而任之，故君不窮于能。有功則君有其賢，有過(guò)則臣任其罪，故君不窮于能?！边@就是明君的“道”之所在，君主不必要有大臣的智識(shí)和才干，最要緊的是把大臣的智力和才干發(fā)揮出來(lái)，有功勞君主會(huì)有賢名，有過(guò)失也是臣子的罪過(guò)。所以，君主就永遠(yuǎn)不會(huì)錯(cuò)，也就有了無(wú)盡的名譽(yù)。但他忘記了君主永遠(yuǎn)是最后的決斷者，這是他的最高權(quán)力使然，卻不對(duì)任何錯(cuò)誤承擔(dān)責(zé)任，大臣要想在官場(chǎng)上混，就要永遠(yuǎn)正確，否則一旦君主有了過(guò)失，罪過(guò)都會(huì)加在大臣的頭上，這樣的君主當(dāng)然讓臣子不能不“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，日甚一日”。君主一定要顯得神秘莫測(cè)，所謂：“見(jiàn)而不見(jiàn)，聞而不聞，知而不知”，要：“函掩其跡，匿其端，下不能原”，最后做到：“大不可量，深不可測(cè)”。按我的理解就是君主擁有一個(gè)情報(bào)系統(tǒng)，他實(shí)際上對(duì)臣僚們的作為是很了解的，只是“揣著明白裝胡涂”他只是默默的觀察大家的所作所為，按照其言行和得到的情報(bào)互相參驗(yàn)，一旦有風(fēng)吹草動(dòng)，就馬上動(dòng)用自己的力量剪滅重人，奸黨。還有就是利用嚴(yán)刑峻法來(lái)鞏固君主至高無(wú)上的地位，這是他之所以推崇法律的根本目的。韓非從歷史的反面教訓(xùn)出發(fā)，總結(jié)了君主需要具備的人格，對(duì)大臣內(nèi)人一定要嚴(yán)加防范，理由是“弒其主，代其所，人莫不與”。說(shuō)：“愛(ài)臣太親，必危其身；人臣太貴，必易主位；主妾無(wú)等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷”每當(dāng)讀到這里，中國(guó)歷史屢屢上演的宮廷權(quán)力斗爭(zhēng)就會(huì)浮現(xiàn)到眼前，不得不讓人佩服韓非的深刻，深入到了歷史的脊髓，所以君主一定要嚴(yán)加防范，不能有絲毫的懈怠，否則，身死國(guó)亡，為天下笑?！秱鋬?nèi)》篇開(kāi)宗明義：“人主之患，在于信人，信人則制于人”。君主的人格因而也就成了一種不親不信的人格，君主的猜疑心無(wú)疑會(huì)很強(qiáng)。所以當(dāng)權(quán)者往往下意識(shí)的猜忌人們的言行，這種人格的形成也是極權(quán)人格的一種表現(xiàn)，當(dāng)然，這樣子也不會(huì)讓君王體會(huì)到人間的愛(ài)，一切都是殘酷的，冷冰冰的，偌大的宮殿，孤獨(dú)的君王，沒(méi)有真實(shí)的愛(ài)惡，沒(méi)有知心的朋友，每天都要帶著面具，心里面時(shí)刻盤算著該如何去賞善罰惡，如何去控制別人，如何防止人們覬覦皇權(quán)，這樣的君主真非要非常意志之人，尤其要克制自己，這樣子君主的人格無(wú)疑是一種分裂的人格，一方面輕而易舉達(dá)成自己的全部愿望，另一方面又不敢有太多的要求，由此可想見(jiàn)凡智力超常帝王內(nèi)心的煎熬和痛苦，只是我們過(guò)多的注視了表像而忽略了君王的內(nèi)在。君主甚至于要向骨肉親情開(kāi)刀，要么是泯滅人性，要么就是心上永久的陰影，有時(shí)候會(huì)將他的這種殘忍的一面無(wú)限放大，在自身的痛苦無(wú)法承擔(dān)的情況下，變成要?jiǎng)e人，更多的人們來(lái)承受這異樣的苦痛，你們既然對(duì)我如此不公，如此的口是心非，那么君主也會(huì)更容易的把這種內(nèi)心的仇恨轉(zhuǎn)化成瘋狂的清洗。

再談重臣的人格，他對(duì)”重人”定義是：“無(wú)令而擅為，虧法以利私，耗國(guó)以便家，力能得其君”。這就是后世所謂的亂臣賊子吧，這類人因?yàn)闄?quán)力的利益驅(qū)動(dòng)極大，不斷地刺激他的欲望，最后當(dāng)然就私心膨脹，站到了君主的對(duì)立面，政治心理學(xué)指出，官職權(quán)力越重要，越容易引起強(qiáng)烈的權(quán)力動(dòng)機(jī)。這也是人性的一種吧。所以他們也就走向了一條不歸路。這些人為了得到更多的個(gè)人利益，最簡(jiǎn)單直接的手段就是投君主的所好而無(wú)所不用其極，只要他高興，啥活都能干。且看韓非子的分析，“凡奸臣皆欲順人主之心，以取信幸之勢(shì)者也。是以主有所善，臣從而譽(yù)之，主有所憎，臣因而毀之。凡人之大體，取舍同者則相是也，取舍異者則相非也。”這里韓非子天才的概括了人際心理學(xué)中的相似性原理，所謂物以類聚，人以群分，正是這個(gè)道理。在這種情況下，如果君主用人乏術(shù)的話，將會(huì)被他們蒙蔽，他們會(huì)結(jié)黨營(yíng)私，排斥異己，人們?yōu)榱俗运降目紤]是不會(huì)去得罪他們的，反而會(huì)想法設(shè)法去巴結(jié)他們，因?yàn)榫鲗?duì)他們言聽(tīng)計(jì)從，誰(shuí)如果去招惹這些人，無(wú)異于是自投羅網(wǎng)。最后的結(jié)果是君主被欺騙了，被孤立了，當(dāng)他們具備條件的時(shí)候，會(huì)取而代之，韓非對(duì)這類人有很精到的分析，我也就不在一一羅列，所謂術(shù)的防范對(duì)象主要就是公室大臣和皇帝身邊的人，韓非的分析還涉及到了君主的安全保衛(wèi)及情報(bào)工作，韓非提出以法律制度來(lái)確保國(guó)家安全和君主個(gè)人安全，這對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序而言是有可取之處的。因?yàn)檫@種人很虛偽，很貪婪，又善于隱藏自己的用心，表面上甘愿為君主犧牲一切，骨子里實(shí)際上希望早死，好擅權(quán)專制，這種人格是極其卑劣的，韓非舉了好多例子，如豎刁，易牙等。如果國(guó)君常常還站在自己的立場(chǎng)考慮問(wèn)題，會(huì)顧及到國(guó)家利益的話，這些人是不管那么多的，一下子就能整的民不聊生，天下大亂。

至與法術(shù)之士，韓非是這樣評(píng)價(jià)他們的：“智術(shù)之士，必遠(yuǎn)見(jiàn)而明察，不明察不能燭私；能法之士，必強(qiáng)毅而勁直，不勁直不能矯奸?！彼麄冋J(rèn)識(shí)到了歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)和這趨勢(shì)下的強(qiáng)大的社會(huì)阻力，他們也意識(shí)到了自已的悲劇命運(yùn)，之所以讓他們奮不顧身的在君主的支持下變法圖強(qiáng)，一個(gè)是他們有強(qiáng)烈的歷史使命感，一個(gè)是他們希望能夠借助君主的力量實(shí)現(xiàn)自已的社會(huì)理想，這可以用馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)說(shuō)來(lái)解釋，他們對(duì)個(gè)人私利是鄙夷的，他們?cè)敢馔ㄟ^(guò)自已的力量改變歷史進(jìn)程和社會(huì)面貌，因?yàn)闃O權(quán)社會(huì)的痼疾在于人們期望通過(guò)權(quán)力來(lái)獲得個(gè)人利益的最大化，這種合力最終聯(lián)合起來(lái)，于是也就摧毀了權(quán)力的平衡，引發(fā)了政治上的不穩(wěn)定。他們最大的幸用在于歷史會(huì)選擇他們承擔(dān)起變法圖強(qiáng)的歷史使命，當(dāng)一個(gè)國(guó)君意識(shí)到政權(quán)內(nèi)部的威脅的時(shí)候，他會(huì)起用法術(shù)之士以打擊奸黨，以實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，同時(shí)鞏固權(quán)力，但是因?yàn)樗麄兌糁苹蛘哒f(shuō)損害了既得利益集團(tuán)的利益的時(shí)候，他們會(huì)面臨巨大的危險(xiǎn)，這也是社會(huì)大變革背景下社會(huì)矛盾白熱化在政治領(lǐng)域的反映。明明知道萬(wàn)分危險(xiǎn)，還要赴湯蹈火，這就不能用人都為自己打算來(lái)解釋了。

縱觀全書(shū)，探討君主的實(shí)然和應(yīng)然的領(lǐng)袖心理的內(nèi)容很豐富，泛泛而言，韓非希望他們緊握權(quán)柄，實(shí)行嚴(yán)刑峻法，利用控制人的法術(shù)實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治治理，勸善懲惡，不能慕虛名而處實(shí)禍，這樣的領(lǐng)袖自然是威嚴(yán)明理，高高在上，讓群臣懾服，萬(wàn)民景仰的，但事實(shí)上很難做到，政治心理學(xué)主要采取個(gè)案分析法來(lái)探討領(lǐng)袖心理，前面結(jié)合人格的理論進(jìn)行了初步分析，這樣子就開(kāi)啟了一個(gè)從政治心理視角考察中國(guó)歷史的新機(jī)會(huì)。至于群體心理，韓非也有提到，一個(gè)是他反復(fù)提到的人的趨利避害的人之常情，“民好利祿而惡刑罰”“人情莫不出其死力以致其所欲”，“民之性，喜其亂而不親其法”“夫民之性，惡勞而樂(lè)佚”“民智之不可用，猶嬰兒之心也”。這里結(jié)合現(xiàn)代政治心理學(xué)，可以說(shuō)韓非已經(jīng)把握了一些群體心理的特點(diǎn)，非理性占據(jù)優(yōu)勢(shì)，高智力者在群體中往往沒(méi)有市場(chǎng)，所以不能一味的迎合大眾，而且群體的邏輯推理方式低劣，誠(chéng)如韓非所說(shuō)：“不知犯其所小苦，致其大利也?！比菀准?dòng)，不喜歡受到約束，所以韓非認(rèn)為民智不足用，某種意義上這同勒龐的群體心理學(xué)有暗合之處。談到政治社會(huì)化，韓非認(rèn)為：““故明主之國(guó)無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師；無(wú)私劍之捍，以斬首為勇?！闭劦絿?guó)家管理人才培養(yǎng)的時(shí)候說(shuō)：“宰相必起于州部，猛將必起于行伍”。

韓非一書(shū)的政治心理學(xué)思想還遠(yuǎn)不止這些，還有很大的研究的空間，通過(guò)對(duì)文本的系統(tǒng)性研讀和仔細(xì)分析，再利用豐富的政治心理學(xué)的理論進(jìn)行解讀，會(huì)開(kāi)辟一個(gè)傳統(tǒng)思想現(xiàn)代化的新的途徑。韓非子的著作，連同此后的中國(guó)歷史，都給我們打開(kāi)了認(rèn)識(shí)古老中國(guó)政治，社會(huì)文化，民族心理的鑰匙，也毫無(wú)疑問(wèn)是中國(guó)思想文化的一面鏡子，不同的人的解讀和不同時(shí)代的不一樣的闡釋，給了我們看待民族的歷史文化的新的契機(jī)。

[參考文獻(xiàn)]

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[4]曾憲義: 《中國(guó)法制史》 北京 北京大學(xué)、高等教育出版社 2000

（作者：[張文琪] 來(lái)源：[作者惠寄] 2012年）