提示：這是《資本論》第二卷的第一章開頭部分，即貨幣資本循環(huán)部分的問題。感興趣的朋友可以去這里找相應的段落。

一，問題的提出

資本主義的經(jīng)濟循環(huán)包括三個部分，第一個部分是貨幣資本循環(huán)，第二個部分是生產(chǎn)資本的循環(huán)，第三個部分是商品資本的循環(huán)。同時，貨幣資本的循環(huán)的模式又代表了資本主義生產(chǎn)的總的特征，可以作為資本主義的根本循環(huán)。這個資本主義的總的循環(huán)公式，馬克思寫作：

Ｇ—Ｗ…Ｐ…Ｗ′—Ｇ′。

對于這個公式的解釋是：在這個公式中，虛線表示流通過程的中斷，Ｗ′和Ｇ′表示由剩余價值增大了的Ｗ和Ｇ。

第一階段：資本家作為買者出現(xiàn)于商品市場和勞動市場；他的貨幣轉(zhuǎn)化為商品，或者說，完成Ｇ—Ｗ這個流通行為。

第二階段：資本家用購買的商品從事生產(chǎn)消費。他作為資本主義商品生產(chǎn)者進行活動；他的資本完成生產(chǎn)過程。結果產(chǎn)生了一種商品，這種商品的價值大于它的生產(chǎn)要素的價值。

第三階段：資本家作為賣者回到市場；他的商品轉(zhuǎn)化為貨幣，或者說，完成Ｗ—Ｇ這個流通行為。

我們在這里要談的是第一個環(huán)節(jié)，就是Ｇ—Ｗ這個環(huán)節(jié)馬克思提到的資本主義如何存在或者說如何成為可能的問題。

馬克思進一步解釋W道：

如果我們用Ａ表示勞動力，用Ｐｍ表示生產(chǎn)資料，那末所要購買的商品額Ｗ＝Ａ＋Ｐｍ，或者簡單地說，就是W (A，Ｐｍ) 。因此，從內(nèi)容來看，Ｇ—Ｗ是表現(xiàn)為Ｇ—W (A，Ｐｍ)；就是說，Ｇ—Ｗ分成Ｇ—Ａ和Ｇ—Ｐｍ；貨幣額Ｇ分成兩部分，其中一部分購買勞動力，另一部分購買生產(chǎn)資料。這兩個購買序列屬于完全不同的市場，一個屬于真正的商品市場，另一個則屬于勞動市場。

上面是對馬克思的公式所代表的內(nèi)容做一個簡單的介紹。雖然有些繁瑣，可是這卻是必要的。

二，Ｇ—Ａ的含義

而我們重點要談的是Ｇ—Ａ。

貨幣資本循環(huán)的這個第一個環(huán)節(jié)中的用錢購買勞動力的這個環(huán)節(jié)又意味著什么呢？馬克思說：

Ｇ—Ａ是貨幣資本轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資本的一個具有特征性質(zhì)的因素，因為它是以貨幣形式預付的價值得以實際轉(zhuǎn)化為資本，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)剩余價值的價值的重要條件。Ｇ—Ｐｍ所以必要，只是為了實現(xiàn)在Ｇ—Ａ中購買的勞動量。本書第一卷第二篇《貨幣轉(zhuǎn)化為資本》，已經(jīng)從這個觀點對Ｇ—Ａ作了說明。

馬克思這是從貨幣資本向生產(chǎn)資本轉(zhuǎn)化的角度談的，但是接下來他從另一個角度來談這個環(huán)節(jié)的意義，就是資本主義的產(chǎn)生的問題。也就是說這個環(huán)節(jié)Ｇ—Ａ一般被認作是資本主義的本質(zhì)特征。我們俗話說的就是花錢雇人干活。也就是雇傭勞動的社會關系。在《資本論》中，馬克思就是以這個雇傭勞動的關系來界定是不是資本主義的生產(chǎn)關系的。當然，必須確定的是，必須是以貨幣來購買，也就是雇傭勞動，而不是以實物，才是資本主義的特征。馬克思關于這點解釋說：

Ｇ—Ａ一般被看作是資本主義生產(chǎn)方式的特征。但是，絕不是由于上述的原因，即由于勞動力的購買是這樣一種購買契約，按照這個契約，提供的勞動量，一定要大于補償勞動力價格即工資所必需的量，也就是，一定要提供剩余勞動，——這是預付價值資本化或者說剩余價值生產(chǎn)的根本條件。相反，是由于它的形式，由于勞動是以工資的形式用貨幣購買的，而這一點被認為是貨幣經(jīng)濟的標志。

馬克思在這里是特別強調(diào)了，必須是以貨幣購買勞動的經(jīng)濟才是資本主義的經(jīng)濟。這在今天我們到處需要花錢的社會，你出錢，我出力，幾乎是一種不言而喻的現(xiàn)象了。出錢的人就是資本家，而出力的就是雇傭勞動者。這還有什么問題嗎？

三，Ｇ—Ａ為什么不等于資本主義生產(chǎn)關系？

但是，馬克思接下來提出了一個重要的問題：

Ｇ—Ａ被認為是所謂貨幣經(jīng)濟的特征或標志，是因為在這里勞動是它的所有者的商品，因而貨幣是買者——就是說，是因為有了這種貨幣關系（即人類活動的買賣）。但是，貨幣很早就已經(jīng)作為所謂服務的買者出現(xiàn)了，而Ｇ并沒有因此轉(zhuǎn)化為貨幣資本，經(jīng)濟的一般性質(zhì)也沒有因此發(fā)生變革。

馬克思這里的意思是什么呢？舉個例子，秦朝的呂不韋、戰(zhàn)國的陶朱公，都是大富豪，可是他們是資本家嗎？他們手里的錢是馬克思這里的“貨幣資本”的意思嗎？誠然，馬克思這里認為不是的。特別是后面那句話，這些大商人存在的時代，整個社會的性質(zhì)沒有發(fā)生變化，依然是農(nóng)業(yè)社會，是自然經(jīng)濟，而不是資本主義社會。古代社會的低買高賣的本錢，不是馬克思意義下的“貨幣資本”。

所以馬克思說：

Ｇ—Ａ表現(xiàn)為貨幣資本的一種職能，或者說，貨幣在這里表現(xiàn)為資本的存在形式，這決不只是因為貨幣在這里充當一種有用的人類活動或服務的支付手段，就是說，決不是因為貨幣有支付手段的職能。

馬克思這里的解釋簡化為一句話就是：用錢購買人家的勞動也不一定是資本的性質(zhì)。那么，這個公式為什么又被作為資本主義經(jīng)濟關系的根本特點呢？

馬克思接著說：

貨幣能以這樣的形式支出，只是因為勞動力處在和它的生產(chǎn)資料（包括作為勞動力本身的生產(chǎn)資料的生活資料）分離的狀態(tài)中，而要消除這種分離狀態(tài)，就得把勞動力賣給生產(chǎn)資料的所有者，因而也使勞動力的使用權歸屬于買者。而使用這種勞動力的界限，和勞動力本身價格的再生產(chǎn)所必需的勞動量的界限，又決不是一致的。

馬克思在這里提出了資本主義產(chǎn)生的一個必要的社會條件：勞動力處在和它的生產(chǎn)資料（包括作為勞動力本身的生產(chǎn)資料的生活資料）分離的狀態(tài)。這是上面那個Ｇ—Ａ公式代表資本主義的必要條件。也就是勞動者沒有生活資料，也沒有生產(chǎn)資料，是既沒有吃的，也沒有生產(chǎn)工具。

那么“而使用這種勞動力的界限，和勞動力本身價格的再生產(chǎn)所必需的勞動量的界限，又決不是一致的”是什么意思呢？其實就是可以延長勞動力的時間，而超出勞動力本身的價格——當然就是工資——勞動力再生產(chǎn)就是養(yǎng)活家小的錢——超出這些，正是資本家賺取的剩余價值。

簡單說，這里馬克思提了兩個條件：第一個是勞動者和生產(chǎn)資料、生活資料分析。第二個條件是資本家可以從工人的勞動中賺取剩余價值。只有整個社會具備這兩個條件，Ｇ—Ａ公式才代表資本主義的根本特征。

所以馬克思接著進一步解釋：

資本關系所以會在生產(chǎn)過程中出現(xiàn)，只是因為這種關系在流通行為中，在買者和賣者互相對立的不同的基本經(jīng)濟條件中，在他們的階級關系中本來就已經(jīng)存在。不是由于貨幣的性質(zhì)產(chǎn)生了這種關系；相反，正是由于這種關系的存在，單純的貨幣職能才能轉(zhuǎn)化為資本職能。

這個解釋，馬克思特別提醒我們不要從流通行為，即從Ｇ—Ａ這個公式代表的貨幣流通角度來判斷資本主義的社會性質(zhì)，雖然這個是正確的，可是如果從流通的這個角度去判斷，可就是錯了。之所以Ｇ—Ａ代表資本主義的本質(zhì)特征，即雇傭勞動，是因為這種階級關系本來在社會中就已經(jīng)存在了。換言之，這個公式只是對資本主義的現(xiàn)實的抽象，如果現(xiàn)實社會不是資本主義社會，那么即使社會存在個別的用錢購買勞動力這種情況，也絕不意味著這個社會已經(jīng)是資本主義。所以，世界古代史，包括我國古代，雖然有花錢收買人勞動的情況，可是古代社會卻不是資本主義。

四，馬克思的看法的當今啟示

那么，馬克思的這個判斷，對我們當今的啟發(fā)的意義在哪里呢？

我以為就是社會上即使存在以錢雇傭人勞動這種現(xiàn)象，整個社會的性質(zhì)也不一定是資本主義社會。這點對于把握、預判我國社會性質(zhì)具有重大的意義。雇傭勞動普遍已經(jīng)是當今比較普遍的現(xiàn)象了。馬克思的這個觀點其實同時提醒我們的是，即使當今有大量的雇傭勞動，可是未來的發(fā)展也不一定就是資本主義。因為，資本主義的的要求的條件還是非常的苛刻的。雇傭勞動是本質(zhì)特征，只是必要條件，而不是必要充分條件。

馬克思特別舉了個與資本雇傭勞動非常接近的例子：

奴隸的買賣，按其形式來說，也是商品的買賣。但是，如果沒有奴隸制，貨幣就不能執(zhí)行這種職能。有了奴隸制，貨幣才能用來購買奴隸。相反，買者手中的貨幣無論怎樣充足，也不會使奴隸制成為可能。

奴隸的買賣和資本家出錢雇傭勞動者在形式上是非常非常的相似的?？墒桥`社會不是資本主義。馬克思的這個例子是非常的有說服力的。接下來馬克思又舉了一個俄國農(nóng)村公社的例子：

俄國的地主，由于所謂農(nóng)民解放，現(xiàn)在用雇傭工人代替從事強制勞動的農(nóng)奴來經(jīng)營農(nóng)業(yè)，他們抱怨兩件事。第一，抱怨貨幣資本不足。例如，他們說，在出售農(nóng)產(chǎn)品以前，必須對雇傭工人支付較大數(shù)量的金額，而這時缺少的正是現(xiàn)金這個首要的條件。要按照資本主義的方式進行生產(chǎn)，必須經(jīng)常備有專供支付工資用的貨幣形式的資本。不過，地主們盡可以放心。時候一到，玫瑰花自然可以摘到，那時，產(chǎn)業(yè)資本家不僅擁有自己的貨幣，而且擁有別人的貨幣。

但是，更典型的是第二種怨言，這就是：即使有了貨幣，還是不能隨時買到足夠的可供支配的勞動力，因為俄國的農(nóng)業(yè)勞動者由于村社實行土地公有，還沒有完全和他們的生產(chǎn)資料相分離，從而還不是完全的“自由雇傭工人”。但是，后者的社會規(guī)模的存在，卻是Ｇ—Ｗ即貨幣轉(zhuǎn)化為商品能夠表現(xiàn)為貨幣資本轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資本的必不可少的條件。

馬克思的這個例子，與我國社會是非常近似的，一方面有雇傭勞動，一方面社會上的勞動力自身有自己的土地。而用工荒的情況在我國也存在。

五，量和度

當然，奴隸社會與我們當今有大量的雇傭勞動還不同。雇傭勞動本質(zhì)是資本主義生產(chǎn)關系，但是對于我們的社會卻不是。對于我們社會未來的發(fā)展也不一定是。這是為什么呢？因為還需要一個條件：

因此，不言而喻，只有在已經(jīng)發(fā)展的資本主義生產(chǎn)的基礎上，貨幣資本循環(huán)的公式，Ｇ—Ｗ…Ｐ…Ｗ′—Ｇ′，才是資本循環(huán)的當然形式，因為它是以雇傭工人階級的社會規(guī)模的存在作為前提的。

馬克思在這里提到了一個“量”的要求。即“社會規(guī)模的存在?！辟Y本主義社會之所以是資本主義社會，不僅是社會上存在著雇傭勞動，而且是要有正社會的規(guī)模，如果實現(xiàn)整個社會規(guī)模的雇傭勞動，那么就是資本主義社會了。雇傭勞動只是資本主義的“質(zhì)”，而社會規(guī)模的存在是“量”，兩者的統(tǒng)一就是“度”。

這就是很多人不清楚，印度為什么發(fā)展不快的原因。就是因為印度依然有大量的小土地所有者，小農(nóng)浩如汪洋。根本達不到“社會規(guī)模”這個“度”。

當年的英國的圈地運動是什么意思呢？就是要將農(nóng)民從土地上驅(qū)趕走，從自己的勞動條件上割斷，從而在整個社會規(guī)模上制造雇傭勞動階級。因此，我國當今的農(nóng)村的“并村合居”要慎之又慎。

六，我們怎么辦？

也正是這個對“量”，進而是“度”的要求，讓我們知道避免走入資本主義的歧路。換言之，在我們的社會雖然存在著雇傭勞動，但是前途卻不一定是資本主義。

這就要求我們從制度上，必須堅持公有制的根本性質(zhì)，特別是農(nóng)村的土地的公有性質(zhì)。這就意味著要堅定發(fā)展農(nóng)村的合作社組織，將農(nóng)民全部組織起來，而不是打散。從新走將農(nóng)民組織起來和工人階級聯(lián)盟的道路。分散的小農(nóng)，如果不是在我國這個土地公有制的情況下，是難以做到工農(nóng)聯(lián)盟的。任何提倡土地私有化的人和言論都要采取專政手段，冷酷無情的給以鎮(zhèn)壓。

其次就是大力發(fā)展公有制的工商業(yè)，特別是工業(yè)企業(yè)。馬克思提到一個非常重要的問題：

我們已經(jīng)知道，資本主義生產(chǎn)不僅生產(chǎn)商品和剩余價值；它還再生產(chǎn)并且以越來越大的規(guī)模再生產(chǎn)雇傭工人階級，把絕大多數(shù)直接生產(chǎn)者變?yōu)楣蛡蚬と恕?/strong>

馬克思這里的觀點當然是資本主義的生產(chǎn)關系會產(chǎn)生自己的生產(chǎn)關系，而反過來說，公有制的生產(chǎn)關系當然也就產(chǎn)生公有制的生產(chǎn)關系。這兩者在本質(zhì)上必然是不可調(diào)和的。如果任由我們社會中的雇傭拉動發(fā)展下去，那么資本主義的生產(chǎn)關系必然要成為大頭，從而改變公有制的社會主義性質(zhì)。馬克思的這個觀點是非常的尖銳的。中國的老話就是龍生龍，鳳生鳳，老鼠兒子會打洞。忽視雇傭勞動生產(chǎn)關系會繁衍發(fā)展自己的生產(chǎn)關系的看法是錯誤的，是危險的，是要不得的，是必須糾正和制止的。

第三點，就是當今的人工智能和物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，讓我們看到了勞動者和生產(chǎn)工具、生活資料分離這個社會狀況出現(xiàn)了完全新的情況。也就是出現(xiàn)了勞動者和生產(chǎn)工具再度結合的情況。我們現(xiàn)在的筆記本電腦其實就是最為典型的證明。而利用物聯(lián)網(wǎng)遠程操控機器設備，在今天已經(jīng)不是新鮮事了。人工智能一方面將勞動者排除在生產(chǎn)過程之外，但是另外一面卻是將勞動者以新的方式更加緊密的吸納到整個生產(chǎn)體系中。比如我們的手機一天24小時保持聯(lián)網(wǎng)，其實就是如此，我們就是在睡眠中，也依然和整個社會處在強聯(lián)系之中。從前面的論述中我們已經(jīng)看到，勞動者和生產(chǎn)工具的分離是資本主義存在的必要條件，而現(xiàn)在這個必要條件卻正在逐漸消失。這才是我們敢于斷定為什么資本主義沒有未來的原因。我們不是從誰的力量強大來得出的，而是從技術條件上得出的。

而從對立統(tǒng)一的角度看，當人工智能將人完全排除在生產(chǎn)設備之外的時候，也正是再次將人和整個社會的生產(chǎn)高度融合到一起的時候。

人工智能和物聯(lián)網(wǎng)，作為當今的先進生產(chǎn)力的代表，天然具有資本主義生產(chǎn)關系不能容納的特征，可謂天佑共產(chǎn)主義！