學(xué)而第一

01.12　有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?/span>

  二、釋 解  

有若老師說：“圣明的先王建立禮儀制度的目的，是在建立一個穩(wěn)固和諧的人人心安的人倫秩序，以調(diào)和人與人之間幼長、卑尊的人倫關(guān)系。因此，禮的作用是以彰顯'順天道、合人情、克己心’的人與人間應(yīng)和心安的文明秩序為可貴。圣明的先王之道，完美和諧的地方就在這里彰顯。如果讓幼者和長者、卑者和尊者都從自己的角度，自由任性而沒有禮節(jié)，那么人與人之間就會有沖突產(chǎn)生，諧和的文明秩序就不能夠建立，這是不行的。如果一味地以'和為貴’去追求外界表面的和諧，而不能夠以禮儀文明制度來約束節(jié)制長幼、尊卑的人倫關(guān)系，那么諧和的禮樂文明秩序也不能暢行于世，這同樣也是不可行的?！?/span>

  三、釋 字  

禮(禮)

《說文》：禮：履也。所以事神致福也。從示從豊，豊亦聲。靈啟切。，古文禮。

《廣韻》：禮：《說文》曰：“履也。所以事神致福也。”《釋名》曰：“禮，體也。得其事體也。”又姓。盧啟切。

漢字“禮（禮）” 從示從豊，豊亦聲，王國維認(rèn)為甲骨文豊，“實則豊從玨在凵中，從豆乃會意字而非象形字也。盛玉以奉神人之器謂之豊。推之而奉神人之酒醴亦謂之醴，又推之而奉神人之事通謂之禮，其初皆用豊?！薄墩f文》“履也，所以事神致福也”，履，履而行之，即施行，實行。事，奉事。致，得到。饒炯《部首訂》:“夫以器貯物，奚明其為禮器？故下加豆注之。后乃以器名為事名，凡升降、拜跪、酬酢、周旋諸儀，亦謂之豊，又旁加示別之?！?徐灝注箋：“禮之言履，謂履而行之也。禮之名，起于事神?！?本義為敬事神靈以致福的儀式，引申指規(guī)矩、恭敬的態(tài)度或行為，或表示敬意的物品。禮與理的區(qū)分：禮本是祭祀神靈，跟神靈相通，祈禱神靈致福人間的儀式，而理卻是一種存乎于人內(nèi)心，順從某種已知規(guī)則的道理。

和（龢）

《說文》：和：相應(yīng)也。從口禾聲。戶戈切，《廣韻》胡臥切。

《說文》：龢：調(diào)也。從禾龠聲，讀與和同。戶戈切。段注：言部曰：“調(diào)，龢也?！贝伺c口部“和”音同義別。經(jīng)傳多假和為龢。

《廣韻》：龢：諧也，合也。或曰古“和”字。

漢字“和”從口禾聲，“龢”從禾龠聲。林義光《文源》認(rèn)為龢“象手按龠形”，郭沫若《釋龢言》中說：“《說文》和龢異字。和在口部，曰'相應(yīng)也，從口禾聲?！樤谫卟浚?調(diào)也。從禾龠聲，讀與和同。’是許以唱和為和，以調(diào)和為龢。然古經(jīng)傳中二者實通用無別，今則龢廢而和行，蓋龢、和本古今字，許特強(qiáng)為之別耳。……知龠則知龢。龢之本義必當(dāng)為樂器，由樂聲之諧和始能引出調(diào)義，由樂聲之共鳴始能引伸出相應(yīng)義，亦猶樂字之本為琴，羅說'象弦附木上，其加白者乃象調(diào)弦之器’，案即琴矣。乃引伸而為音樂之樂與和樂之樂也。引伸之義行而本義轉(zhuǎn)廢，后人只知有音樂和樂之樂而不知有琴弦之象，亦僅知有調(diào)和、應(yīng)和之和而不知龢之為何物矣?！贝骷蚁椤督鹞拇笞值洹罚骸昂椭玖x疑是一種樂器名?！蛷目诤搪暋Ｔ?dāng)是從龠禾聲。龠象吹奏樂器形。和改從口，猶如龡之改作吹?？跒橘咧　Ｓ珊痛底嗟囊羯卣?，引伸出和諧的意思，《國語·周語》'樂以和’，韋注：'和，八音克，諧也?！稄V雅·釋詁三》'和，諧也。’《說文》訓(xùn)和為'相應(yīng)也。’也為引伸義。” 李守奎《字源》中說：“'龢’字在春秋以前頻頻使用，進(jìn)入戰(zhàn)國使用頻率驟降，文獻(xiàn)中漸以'和’代之。” “和”常與“龢”通用，“和”指聲音相應(yīng)和，“龢”指音樂和諧。本義指聲音相應(yīng)和、和諧地跟著唱或伴奏。由聲相應(yīng)義引申出附和、響應(yīng)義，由附和引申出答應(yīng)、允許義。和還有和諧、平和、溫和、和睦、調(diào)和、匯合、摻和、混和等義。

貴（貴）

《說文》：貴：物不賤也。從貝?聲。?，古文蕢。居胃切。

《廣韻》：貴：尊也，髙也。《釋名》曰：“貴，歸也，物所歸仰也。”《說文》作“?”。亦姓。居胃切。

漢字“貴”從貝?聲，從貝，示財富之意；?，像兩手捧物之形，《說文》“?，古文蕢”，蕢為盛土的器具，有進(jìn)財富與己之意。本義為價格高，與“賤”相對。引申為尊貴、重視、看重等義，用為敬辭，稱與對方有關(guān)的人或事。

美

《說文》：美：甘也。從羊從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意。無鄙切。臣鉉等曰：羊大則美，故從大。

《玉篇》：美：亡鄙切。甘也。善美。或作媺。

漢字“美”從羊從大。“羊”初文為毛羽飾類的象形，“大“像正面站立的人形，二者結(jié)合會美飾之意。王獻(xiàn)唐在《釋每、美》中釋：“以毛羽飾加于女首為每，加于男首則為美?！鹞拿馈聫拇鬄槿耍弦嗝痫椧?。女飾為單，……男飾為雙，……諸形象兩首分披，判然有別?！墩f文》：'美，甘也，從羊從大，羊在六畜主給膳也。’……其實羔羊尤美。《周禮·膳夫》'膳用六牲’，亦無羊為主膳之說，蓋據(jù)訛體解說，致生窒礙。商錫永謂美字象羊角?攲之形。?攲誠有之，但未見羊生四角上下排列如此狀也。”本義是美飾、漂亮、好看、美好，引申指味美，又引申指善、好、得意、擅長，又引申為夸贊、褒獎、贊美等。

  四、素 說  

前一章先師通過“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣”的教導(dǎo)，讓為學(xué)的弟子直接從生活的直觀中領(lǐng)悟“仁之為人”的本質(zhì)，體悟“孝”的“觀其志、觀其行而無改”的傳承延續(xù)之道，從而掌握“親仁近道而行孝”的用功著力之處。本章通過有子“禮之用，和為貴”的教導(dǎo)，讓為學(xué)的弟子在掌握了為學(xué)“親仁近道”而從心的要旨后，從“禮之節(jié)”和“禮之用”中體悟的人倫秩序從容和順的可貴，把握“順天理、合人情、克己心”的“學(xué)禮”之要的可行。

有若老師說：“圣明的先王建立禮儀制度的目的，是在建立一個穩(wěn)固和諧的人人心安的人倫秩序，以調(diào)和人與人之間幼長、卑尊的人倫關(guān)系。因此，禮的作用是以彰顯'順天道、合人情、克己心’的人與人間應(yīng)和心安的文明秩序為可貴。圣明的先王之道，完美和諧的地方就在這里彰顯。如果讓幼者和長者、卑者和尊者都從自己的角度，自由任性而沒有禮節(jié)，那么人與人之間就會有沖突產(chǎn)生，諧和的文明秩序就不能夠建立，這是不行的。如果一味地以'和為貴’去追求外界表面的和諧，而不能夠以禮儀文明制度來約束節(jié)制長幼、尊卑的人倫關(guān)系，那么諧和的禮樂文明秩序也不能暢行于世，這同樣也是不可行的。”

本章需要注意的有二：一是把握“禮”與“和”的關(guān)系。有子強(qiáng)調(diào)的是：禮是和順于人心當(dāng)中，能讓長幼、尊卑因為有“禮”的約束而和諧，而心安，這不是由內(nèi)在的情，任性而左右的，也不是由外在的力，強(qiáng)勉而約束的，能做到這樣，斯為可貴。如果沒有禮的約束，讓長者和幼者、尊者和卑者都從自己的角度，自由任性地發(fā)展，那么人與人之間的和諧就不會存在。如果一味地強(qiáng)調(diào)“和”，以和而和，不能夠以禮來約束節(jié)制長幼尊卑關(guān)系，同樣也是行不通的。因此“和”是由“禮之用”自然而然產(chǎn)生的，“和”是“禮之用”的結(jié)果，是“禮之用”的現(xiàn)象呈現(xiàn)，如果反過來以“和”而“禮”，以“和”求“禮”，將“和”當(dāng)作手段，以“禮”為目的，終不能和，此當(dāng)為孔門言禮之精義。本章重點在于“和”與“禮”的因果邏輯關(guān)系。禮者，理也，是存在于內(nèi)的，是由道，由德，由仁，由義，順道下行的產(chǎn)物，在失道、失德、失仁、失義之后，圣人先王們?yōu)榱酥匦陆⒌赖轮刃?，?guī)范約束人們之間的關(guān)系，讓人們學(xué)有依據(jù)，著力有抓手，制訂了禮儀制度，禮是協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系的，是通過差別建立秩序，其目的是和諧?！昂汀笔怯伞岸Y”自然而然產(chǎn)生的，不是人為刻意為“和”而“和”能得到的，“和”是“禮”的外在現(xiàn)象，“和”并不是平等。二是“小大由之，有所不行”?！靶〈蟆笔侵溉伺c人的幼長、卑尊、父子、君臣關(guān)系，不是指小事和大事。本篇是《學(xué)而篇》，有子是教導(dǎo)為學(xué)弟子“學(xué)禮”的可行和可貴，因而，“小大由之”是指小人和大人不學(xué)禮，而讓他們?nèi)涡缘卮诵惺率遣恍械?。這是強(qiáng)調(diào)學(xué)“禮”的重要性的，不學(xué)禮就不會有諧和順暢的人倫秩序。劉寶楠《論語正義》：“'小大’指人言。下篇'君子無小大’，《詩·泮水》'無小無大，從公于邁’，皆以'小大’指人之證?！稜栄拧め屧b》：'由，自也。’自與從同。《史記·禮書》云：'君臣、朝廷、尊卑、貴賤之序，下及黎庶、車輿、衣服、宮室、飲食、嫁娶、喪祭之分，事有宜適，物有節(jié)文。’是言人小大皆有禮也。”