摘自《自我實現(xiàn)的人》馬斯洛。

高峰體驗與最佳狀態(tài)顯然有非常密切的關(guān)系，在很大程度上，高峰體驗就是最佳狀態(tài)本身。馬斯洛在很多地方論述了高峰體驗。他認為，高峰體驗是一種強烈的同一性體驗。為了說清楚這種同一性體驗，馬斯洛從不同的角度反復(fù)地來表達。馬斯洛下面的這些描述看起來有重復(fù)之感，但是，實際上，它們對于我們多方位地理解高峰體驗，找到自己關(guān)于高峰體驗的感覺都是有幫助的。

超越者生活在存在水平，能自如、自然地說出存在語言。能更好地理解寓言、修辭手段、悖論、音樂、藝術(shù)，進行非語言交流和溝通等。

1．處于高峰體驗中的人有一種比其他任何時候更加整合（統(tǒng)一、完整、渾然一體）的自我感覺。

他們更少分裂或者分離，更少自己與自己作戰(zhàn)，對自己更加心平氣和，體驗的我與觀察的我之間更加一致，目標(biāo)更加集中，更加協(xié)調(diào)有機化，自身各部分更加有效地組織起來，非常良好地運作，具有更加有效的協(xié)同作用，更少有內(nèi)在的摩擦，等等。

仔細地想一想：”分裂”、”分離”、”自己與自己作戰(zhàn)”、”內(nèi)在的摩擦”等是不是我們常常體會到內(nèi)心的矛盾狀況呢？與高峰體驗相比，我們對這些狀況顯然是更加熟悉。

2．處于高峰體驗中的人”更加純粹地成為他自己時，他就更能夠與世界、與以前非我的東西融和。例如，摯愛者雙方更加親密地融為一體，而不再是兩個人；’我與你’的一元關(guān)系更具可能性；創(chuàng)造者與他的產(chǎn)品合二而一；母親與她的孩子合為一體；藝術(shù)觀賞者化為音樂、繪畫、舞蹈，而音樂、舞蹈、繪畫，也就變成了他；””這就是說，對于自我同一性、自然流露、或者自我的最完滿的獲得，本身就是對于自我的超越、突破和超出。此時，個體達到一種相對忘我的境界?！?/p>

3．處于高峰體驗中的人通常感到正處于自身力量的頂峰，正在最佳地、最充分地發(fā)揮自己的潛能。他感到自己比其他任何時候更加聰明、更加敏銳、更加機智、更加強健、更加有風(fēng)度。他處于自身的最佳狀態(tài)，一種如矢在弦、躍躍欲試的狀態(tài)，一種最高的競技狀態(tài)?！薄彼辉倮速M力量自己與自己搏斗，不再壓抑自己，……””在一般情況下，我們只有部分能量用于行動，部分用于抑制這些能量的發(fā)揮，而現(xiàn)在不再有浪費，全部能量都用于行動。此時，他猶如一條一瀉千里直奔大海的河流?！?/p>

4．當(dāng)一個人處于最佳狀態(tài)時，他的’充分發(fā)揮功能’還體現(xiàn)出一個很微妙的特點，這就是行動的輕松自如。往日刻不容緩、疲于奔命的苦差重負，現(xiàn)在做起來不再有老牛破車、苦苦掙扎之感，而是輕車熟路、勢如破竹。優(yōu)美的感情和優(yōu)雅的風(fēng)度現(xiàn)在渾然一體，伴隨著充分發(fā)揮功能的得心應(yīng)手，此時事事如水到渠成、瓜熟蒂落。

5.處于高峰體驗中的人比其他任何時候更富有責(zé)任心、更富有主動精神和創(chuàng)造力，更加感到自身就是自己行動和感知的中心。他更加真切地感到自己就是第一推動者，自己決定著自己的一切，而不再是被引動的、被決定的、被支配的、無能為力的、暮氣沉沉的、只能夠守株待兔的弱者。他感到自己就是自身的主宰，自己就是自己命運的主人，他充分體會到自己的’自由意志’，他既感到重任在肩、責(zé)無旁貸，又感到信心百倍、無堅不摧……。

6.他現(xiàn)在最大限度地擺脫了阻滯、抑制、畏懼、疑慮、控制、自責(zé)、制動、謹(jǐn)小慎微。這些也許體現(xiàn)了他的價值情感的否定方面，體現(xiàn)了他的自承、自愛和自尊的否定方面……。

7.他在行動上更具有自發(fā)性、表達性、純真性，即正直、天真、誠實公正、坦率、童真、無防備、無防御。他在行動時更加自然、放松、簡單、誠懇、不躊躇、不做作、直截了當(dāng)，有一種特殊的淳樸。他更加不受控制、自由地奔涌出生命力……．

8.因此，他在一種特殊的意義上更加具有創(chuàng)造性。由于更大的自信以及疑慮的消除，他能夠以道家那種順其自然的方式，或者格式塔心理學(xué)家所描述的那種靈活的方式來造成自己的認知和行為。他能夠根據(jù)行為本身固有的”外在于我”的要求，而不是根據(jù)自我中心和自我意識，根據(jù)其任務(wù)、天職或者游戲的本質(zhì)讓自己的行為處于某種狀態(tài)。他的行為更具有即興發(fā)揮、興之所至，斐然成章的特色，更具有無中生有、鬼斧神工的特色，更加新穎獨特、遠離平庸、不再縮手縮腳。他也更少準(zhǔn)備、計劃、設(shè)計、預(yù)謀、練習(xí)、預(yù)測等等，總而言之，絕非三思而后行?！?/p>

9.處于高峰體驗中的人達到了自己獨一無二的個性或者特質(zhì)的頂點。如果所有的人在天賦上都互不相同，在高峰體驗上他們更是特色各異。如果說人們在許多方面方面（他們的角色）可以互換，那么在高峰體驗中，角色中斷了（drop  away），人們變得難以替代。

10.在高峰體驗中，個體在各種意義上最大程度地擺脫了過去與未來，具有最強的活在此時此地之感，最接近全在的人。例如，既然他最少墨守成規(guī)與經(jīng)驗預(yù)推，他就能夠排除干擾，比其他任何時候更好地全神貫注地傾聽。

11.處于高峰體驗中的人已經(jīng)不完全是受世界法則支配的塵世之物，更多地是一種純粹的精神。就內(nèi)在的精神規(guī)律和外在的現(xiàn)實規(guī)律的區(qū)別而言，他更加受前者而不是后者的支配。

12.在非動機這個意義上，處于高峰體驗中的人可以稱為是神一樣的人。因為大多數(shù)的神靈都被看成是所有方面都得到了滿足的人。

13.在高峰體驗中，表達和交流常常富有詩意，帶有一種神秘和狂喜的色彩。這種詩意的語言仿佛是表達這種存在狀態(tài)的一種自然而然的語言。

14. 所有的高峰體驗都可以理解為利維意義上的行動的完成（completion of  the

act），或者格式塔心理學(xué)意義上的閉合(closure)，或者典型的賴希（Reich）式的性欲高潮、徹底的釋放與宣泄、傾瀉一空、爽然若釋、大功告成、完美極致，等等。

15.處于高峰體驗中的人所體驗的歡悅具有一種涵蓋宇宙、肖似神明的性質(zhì)，它超越了各種各樣的惡意與敵視。

16.處于高峰體驗中的人或者經(jīng)歷了高峰體驗以后的人有一種源承神恩、三生有幸的特殊感懷。他們共同的感受就是”受之有愧”，常常因為高峰體驗而”喜出望外”。

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1．處于高峰體驗中的人有一種比其他任何時候都更加整合（統(tǒng)一、完整、渾然一體）的自我感覺。旁觀者從外部各個方面來觀察，也可得出同一印象。例如，他們更少分裂或者分離，更少與自己作戰(zhàn)，對自己更加心平氣和，體驗我與觀察我之間更加一致，目標(biāo)更加集中，更加協(xié)調(diào)有機化，自身各部分更加有效地組織起來，非常良好地運作，具有更高的協(xié)同作用，更少有內(nèi)在的磨擦，等等。善于整合的其他方面以及它所依賴的各種條件，下面繼續(xù)討論。

2．當(dāng)他更加純粹地獨自成為他自己時，他就更能與世界、與以前非我的東西融合。例如，摯愛者雙方更加親密地融為一體，而不再是兩個人；“我－你”一元關(guān)系更具可能性；創(chuàng)造者與他的產(chǎn)品合二為一；母親與她的孩子合為一體；藝術(shù)觀賞者化為音樂、繪畫、舞蹈，而音樂、繪畫、舞蹈，也就變成了他；天文學(xué)家“飛離地球”、融入日月星辰，而不是透過遠望鏡孔從這個地獄望到那個地獄。

這就是說，對于認同、自然流露、或自我的最完滿的獲得，本身就是對于自我的超越、突破和超出。此時，個體達到一種相對忘我的境界。

3．處于高峰體驗中的人通常處于自身力量的頂峰，正最佳和最充分地發(fā)揮著自己的潛能。羅杰斯說得好，個體感到自己“在充分地發(fā)揮作用”。他感到自己比其他任何時候更加聰明、更加敏銳、更加機智、更加強健、更有風(fēng)度。他處于自身的最佳狀態(tài)，一種如矢在弦、躍躍欲試的狀態(tài)，一種最高的競技狀態(tài)。這種情況不僅是主體的感覺，而且能夠被視察者目睹。他不再浪費力量與自己搏斗，不再壓抑自己，肌肉不再和肌肉抗衡。在一般情況下，我們只有部分能量用于行動，部分用于抑制這些能量的發(fā)揮，而現(xiàn)在不再有浪費，全部能量都用于行動。此時，他尤如一條一瀉千里直奔大海的河流。

4．當(dāng)一個人處于最佳狀態(tài)時，他的“充分發(fā)揮作用”還體現(xiàn)出一個很微妙的特點，這就是行為的輕松自如。往日刻不容緩、疲于奔命的苦差重負，現(xiàn)在做起來不再有老牛破車、苦苦掙扎之感，而是輕車熟路、勢如破竹。優(yōu)美的感情和優(yōu)雅的風(fēng)度現(xiàn)在渾然一體，伴隨著充分發(fā)揮作用的得心應(yīng)手、駕輕就熟，此時事事如水到渠成、瓜熟蒂落。

此時，他表現(xiàn)得胸有成竹，明察秋毫，好像完全清楚自己在做什么，毫無懷疑、躊躇、也非止步不前。他的行動不是有氣無力、虛晃一槍，而是精力充沛、命中要害。那些偉大的運動員、藝術(shù)家、創(chuàng)造者、領(lǐng)袖人物、高級官員，當(dāng)他們處于自身最佳狀態(tài)之時，其行動也具有這樣的特點。

這一點與認同這一概念的聯(lián)系不如前面幾點明顯，但我認為應(yīng)當(dāng)將它包括在內(nèi)，作為“成為真實自我”的一個附現(xiàn)象。因為它是外在表現(xiàn)，能使人目睹，因此也完全可以研究。我還相信，我們要借助它來理解那種神靈般的快樂，如幽默、滑稽、稚拙、憨癡、嬉戲、大笑等等。我認為這些乃是認同的最高價值之一。

5．處于高峰體驗中的人比其他任何時候更富有責(zé)任心，更富有主動精神和創(chuàng)造力，更加感到自身是自己行動和感知的中心。他更加真切地感到自己就是第一推動者，自己決定著自己的一切，而不是被引動的、被決定的、被支配的、無能為力、守株待兔、暮氣沉沉的弱者。他自己就是自身的主宰，自己就是自己命運的主人，他充分體會到自己的“自由意志”，他既感到重任在肩、責(zé)無旁貸、又感到信心百倍、無堅不摧。

6．他現(xiàn)在最大限度地擺脫了阻滯、抑制、謹(jǐn)小慎微、畏懼、疑慮、控制、自責(zé)、制動。這些東西也許體現(xiàn)了他的價值感情的否定方面，體現(xiàn)了他的自承、自愛和自尊的否定方面。這既是主觀的又是客觀的現(xiàn)象，從這兩方面都可作進一步描述。當(dāng)然，這只是已列出和下面將列出的那些特性的一個不同方面。

這些事情在原則上很可能可以用實驗驗證，因為，從外部看，它們是肌肉與肌肉搏斗，而不是肌肉合作性的幫助肌肉。

7．因此，他在行動時更具有自發(fā)性、表達性、純真性，即正直、天真、誠實、公正、坦率、童真、樸實、無防備、無防御。他在行動時更加自然、放松、不躊躇、簡單、誠懇、不做作、直截了當(dāng)，有一種特殊的純樸。他更加不受控制、自由地奔涌出生命力，即他更加自動地、沖動地、反射般地、“本能地”、非抑制地、非自我意識地、非思考地、無意識地表現(xiàn)自己。

8．因此，他在一種特殊的意義上更具有創(chuàng)造性。由于更大的自信以及疑慮的消除，他能夠以道家那種順應(yīng)自然的方式或者格式塔心理家所描述的那種靈活的方式來造成自己的認知和行為。他能根據(jù)行為本身固有的“外在于我”的要求（而非根據(jù)自我中心和自我意識），根據(jù)其任務(wù)、天職或游戲的本質(zhì)讓自己的行為處于明確無誤或游移不定的狀態(tài)。因此，他的行為更具有即席發(fā)揮、興之所致、斐然成章的特色，更具有無中生有、鬼斧神工的特色，更加新穎獨特、遠離陳腐平庸、不再束手束腳。他也更少準(zhǔn)備、計劃、設(shè)計、預(yù)謀、練習(xí)、預(yù)測等等，總而言之，絕非三思而后行。因此，他的行為相對來說不為任何東西驅(qū)動，并非追求、奮斗的結(jié)果。它們沒有動機、沒有欲望、沒有目的，因為它們是突然出現(xiàn)、臨時創(chuàng)造的，并非脫胎于過去。

9．所有這些還可以用另一種方式來表達：處于高峰體驗中的人達到了自己獨一無二的個性或物質(zhì)的頂點。如果所有人在天賦上都互不相同，在高峰體驗中他們更是特色各異。如果說人們在許多方面（他們的角色）可以互換，那么在高峰體驗中，角色中斷了，人們變得難以替代。無論他們到底是什么樣的人，無論“獨一無二的自我”到底意味著什么，他們的特色在高峰體驗中的表現(xiàn)總是登峰造極的。

10．在高峰體驗中，個體在各種意義上最大程度地擺脫了過去與未來，具有更強的此時此地之感，最接近于全在的人。例如，既然他最少墨守成規(guī)與經(jīng)驗預(yù)推，他就能排開干擾，比其他任何時候更好地全神貫注地傾聽。這種干擾或者來自基于過去的期待（這種情境與現(xiàn)在的情境不可能相同），或者來自基于關(guān)于未來計劃的希望或擔(dān)憂（這意味著把現(xiàn)在當(dāng)作未來的手段而不是目的本身）。既然他已超越了欲望，他也就不必根據(jù)自己的好惡來給事物貼上什么標(biāo)簽。他也用不著比較此時已有的東西和沒有的東西，以便對他們進行評價。

11．處于高峰體驗中的人已不完全是受世界法則支配的塵世之物，更多的是一種純粹的精神。就內(nèi)存精神規(guī)律與外在現(xiàn)實規(guī)律的區(qū)別而言，他更受前者而不是后者的支配。這聽起來似乎自相矛盾，實際上并非如此。就算是自相矛盾，它也不可能不具有某種意義。當(dāng)對自我和他人同樣任其自然之時，對他人的存在認知才最有可能。自尊、自愛與尊重他人、敬愛他人兩方面互相支持、相得益彰。處于高峰體驗中的人無為而為，也就是說，他順應(yīng)天性、聽任自然、任其所為，而不是人為控制。此時他已把自己從非我中解放出來，不再受其支配，不再循規(guī)蹈矩、亦步亦趨，而是按照自身的內(nèi)存規(guī)律和法則行事，最大限度地成為自身。這種情況表明：內(nèi)在精神（我）與外在精神（他人）全然沒有什么根本差別，它們實際上并非相互對立。這種情況還表明：兩種規(guī)律都是非常有趣和令人愉快的，它們甚至能夠整合以及融合在一起。

有一個最簡單的例子可以幫助讀者理解上述令人迷惑的描述，這就是兩人之間在存在層次上的愛情關(guān)系。當(dāng)然，任何高峰體驗的例子也可以說明。很明顯，在這個理想表達的層次上（我稱為存在領(lǐng)域），自由、把握、隨其自然、信任、意欲、依賴、現(xiàn)實、他人、獨立等語詞都呈現(xiàn)出非常復(fù)雜和豐富的意義，然而，在日常生活的欲望、需要、自我保護、兩分、兩極化、分裂等的匱乏性領(lǐng)域里，上述詞語是不具有這樣復(fù)雜而豐富的意義的。

12．現(xiàn)在我們強調(diào)行為的非努力或非需要方面，并把它作為我們研究的中心（或有機體的中心），有一些理論優(yōu)勢。在以上各方面的描述中，從一定的意義來看，特別是從匱乏性需要的角度看，處于高峰體驗中的人變成了無動機的人、或非驅(qū)動的人。因此，在高峰體驗的層次上，我們完全可以說，他所達到的真切的認同是非努力、非需求、非欲求的，也就是說，他超越了一般類型的需要與驅(qū)力。他對自己任其自然，此時，他已獲得了歡樂，這種歡樂意味著暫停對歡樂的追求。

類似的情況我已在談自我實現(xiàn)者時描述過了。現(xiàn)在，一切皆自然而生，不期而至，無所希望、無所努力、無所企求，然而源源不斷，如歌如訴。他現(xiàn)在的行動全然不是為了消除匱乏、避免痛苦、遠離苦惱和死亡，不是為了未來的進一步目標(biāo)，不是為了本身以外的什么目的。他的行為已經(jīng)變成了自我肯定的行為、終極行為，而不再是手段行為。他的體驗已經(jīng)成了終極體驗，而不再是手段體驗。

在這種意義上，我把處于高峰體驗中的人稱為神一樣的人，因為大多數(shù)的神靈都被看成是沒有需要、沒有愿望、沒有匱乏，什么也不缺少，所有方面都得到了滿足。人們從無所匱乏來推論出“至上至善”的神靈所獨具的特點和行為，我認為，這種推論對我們理解人類的非欲求的行為非常富有啟發(fā)性。例如，我發(fā)現(xiàn)它對于神妙的幽默和歡悅的理論、對于厭煩理論、創(chuàng)造理論等等是打開思路的鑰匙。人的胚胎也是沒有需要的，正是由于這一事實，才產(chǎn)生了混淆高級涅盤和低級涅盤的許多麻煩。

13．在高峰體驗中，表達和交流常常富有詩意，帶有一種神秘與狂喜的色彩，這種詩意的語言仿佛是表達這種存在狀態(tài)的一種自然而然的語言。我只是最近才從自己內(nèi)心以及被試者身上醒悟到這種語言，因此關(guān)于這一點不過多談?wù)?。第十五章也與此有關(guān)。對于認同理論，這意味著：那些真誠的人們可以變得更像詩人、藝術(shù)家和先知等等。

14．所有高峰體驗都可以有效地理解為利維意義上的行動的完成，或者格式塔心理學(xué)意義上的閉合，或者典型的賴希式的完全的情欲高潮，以及徹底的釋放、宣泄、傾泄一空、爽然若釋、登峰造極、大功告成、完美極致，等等。這種情況，與問題的懸而未決時的持續(xù)活動形成對比，與半空的乳房或前列腺、與未完成的排便、與不能哭泣的悲痛、與沒有充分滿足的進食者的食欲、與從未完全打掃干凈的廚房、與有保留的性行為、與必須保持沉默不能爆發(fā)的憤怒、與一直沒有訓(xùn)練的運動員、與不能掛正的墻上壁畫、與不得不忍受的愚蠢行為、與無效率和不公正等等也同樣形成對比。在這些例子中，任何讀者都可以從現(xiàn)象學(xué)的角度理解行為完成的重大意義，以及行為完成何以能豐富對于非奮爭、整合、松弛、和前已討論過的一切事情的看法。世事的最終完成是完美、正義、美、目的，而不是手段。既然外部世界和內(nèi)部世界在某種程度上是同構(gòu)的，并且具有互為因果的辯證關(guān)系，那么，我們就接觸到了這樣一個難題：優(yōu)秀的人和美好的世界是如何互相造成的？

上述情況與認同有什么關(guān)系呢？很可能真誠的人在某種意義上本身就是完成的人或至人。他有時的確體驗到了主觀的終極、完成或者完美。他的確領(lǐng)悟過這些東西。這也許證明只有高峰者才能取得完全的認同，而非高峰者必然留有不完全的、缺乏的、奮爭的、缺少某些東西的狀態(tài)，他們生活在手段中而不是目的中?；蛘哒f，如果真誠與高峰體驗之間的關(guān)聯(lián)不是絕對的，至少也可肯定是積極的。

當(dāng)我們思考身體和精神的緊張以及產(chǎn)生于“未完成”的持續(xù)動作時，似乎有理由認為，它們可能不僅與安寧、平靜、以及心理健康互不相容，而且與身體健康也互不相容。這里，我們也許還得到了有關(guān)理解這樣一個令人困惑的發(fā)現(xiàn)的線索，即：許多人聲稱，不知為什么他們的高峰體驗近于一種美麗的死亡，仿佛最強烈的生存包含著一種與之相反的東西——希望和愿望就此瞑目。也許正如蘭克所說，任何一種完美的結(jié)束或終止在隱喻的、神話的或古風(fēng)的意義上都是一種死亡。

15．我非常強烈地感到，有一種歡悅是屬于存在價值的歡悅。關(guān)于這種想法的某些緣由前面早已敘述過了，其中最重要的之一是處于高峰體驗中的人常談到的，他既從自身也從外部世界體驗這種歡悅，另外，研究者也可以從其外表觀察到這種歡悅。

既然英語在描述高級主觀體驗時力不勝任，要描述這種存在歡悅也就很困難。這種歡悅具有一種遍及宇宙或超凡的隨和性質(zhì)，超越了各種各樣的敵視惡意。它完全稱得上幸福愉悅、生氣勃勃、神采奕奕。這種歡悅具有一種豐富充裕、漫衍四溢的性質(zhì)，它不是由匱乏性動機驅(qū)動的。它超越了支配——服從的兩極分化，既以人類的渺小（虛弱）為歡樂，又以人類的偉大（力量）為歡樂。在這種意義上，它是屬于存在性的。它有一種凱旋的特性，有時也許具有解脫的性質(zhì)。它既是成熟的又是童真的。

在馬爾庫塞和布朗已描述過的意義上，它具有終極的、烏托邦似的、良好精神的、超越的性質(zhì)。它也可以看成具有尼采哲學(xué)的性質(zhì)。

自由自在、悠然自得、灑脫出塵、無往不適、不為壓抑、約束和懷疑所囿、以存在認知為樂、超越自我中心和手段中心、超越時空、超越歷史和地域，凡此種種，皆與上述存在歡悅密不可分，亦是其定義的一部分。

最后，就像美、愛或創(chuàng)造力一樣，它本身就是整合的促成者。這是因為，它能解決兩極分化以及許多難題。它為人類解決自己的境遇問題指明了一個有希望的途徑。它啟迪我們：解決問題的方式之一就是以此問題為樂。這使我們能同時在匱乏性領(lǐng)域和存在性領(lǐng)域里生活，既是桑喬·潘薩，又是堂·吉訶德，正如塞萬提斯一樣。

16．處于高峰體驗中或經(jīng)歷高峰體驗后的人有一種源承神恩、三生有幸的特殊感懷。他們有一個比較共同的反應(yīng)就是感到“受之有愧”。高峰體驗并非可由策劃安排而引發(fā)，他們往往不期而至。我們常因高峰體驗而“喜出望外”。在高峰體驗中，我們經(jīng)常有驚訝和意外之感，以及甜美的“豁然開朗的震動”。

歷經(jīng)高峰體驗后的普遍后果是一種感恩之情油然而生，這種猶如信徒對于上帝，以及普通人對于命運、對于自然、對于人類、對于過去、對于父母、對于世界、對于曾有助他獲得奇跡的所有一切的感激之情。這種感激之情可以轉(zhuǎn)化為一種敬仰、報答、崇拜、頌揚、奉獻等等反應(yīng)。很明顯，任何自然或超自然的宗教起源的自然主義理論也同樣如此。

這種感恩之情常常表現(xiàn)為一種擁抱一切的對于每一個人和萬事萬物的愛，它促使人產(chǎn)生一種“世界何等美好”的感悟，導(dǎo)致一種為這個世界行善的沖動、一種回報的渴望、甚至一種責(zé)任感。

最后，在描述自我實現(xiàn)的、真正的人既謙卑又高傲的特點上，我們完全可以從理論上指出一種聯(lián)系。幸運的人幾乎不能完全相信他的命運，感到敬畏者、懷有感激之情者亦復(fù)如此。他必須問自己：“我能當(dāng)之無愧嗎？”這種人通過把高傲與謙卑合并為一個獨特的、復(fù)雜的、超坐標(biāo)的統(tǒng)一體，以此解決其截然對立，也就是在某種意義上既高傲又謙卑。高傲而又帶有謙卑的風(fēng)味，這與傲慢與偏執(zhí)狂是兩回事。謙卑而又帶有高傲的風(fēng)味，這與受虐狂完全兩樣。只對它們進行區(qū)分會使它們成為病態(tài)的現(xiàn)象。存在性態(tài)度使我們能把高傲的英雄與謙卑的奴仆合為一人。

結(jié)語
我想強調(diào)前面已談及的一個重要悖論，不管我們能否理解它，我們也不能不正視它。認同的目標(biāo)，包括自我實現(xiàn)、自發(fā)性、個體化、霍尼所談的真實自我、可靠性等等，它們似乎本身既是終極目標(biāo)，同時又是過渡目標(biāo)，是必經(jīng)的過程，是通向?qū)φJ同的超越的途徑。這似乎就是說，它的功能就是消滅它自身。換言之，假如我們的目標(biāo)是東方人的自我超越、自我消失、擯棄自我意識和自我觀照、與世界相融、達到天人合一、物我一體，那么似乎對于大多數(shù)人來說，通向這一目標(biāo)的途徑就是獲得認同，獲得一個堅強的真正的自我，以及經(jīng)由基本需要的滿足而不是實行禁欲主義。

也許，對于這一理論，我的年輕的研究對象們所報告的高峰體驗的兩種身體反應(yīng)都是中肯的。一種是高度的緊張和興奮（如：“我感到極為瘋狂，很想又蹦又跳、大嚷大叫。”）另一種是松弛、平和、寧靜、悄然無聲。例如，在一次美好的性體驗、審美體驗、或創(chuàng)造活動的狂熱之后，兩者都是可能的?；蛘呤浅掷m(xù)的高度興奮、失眠，或者是興趣全然消退，甚至產(chǎn)生食欲不振、便秘等情況，完全的放松、遲鈍、以及深睡等等，也有可能。我不知道。