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五、陰陽學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用中闡釋人體的病理變化? 陰陽偏盛、陰陽偏衰、 陰陽互損、陰陽轉(zhuǎn)化。 六、陰陽學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用中用于疾病的防治? 指導(dǎo)養(yǎng)生、確定治療原則、 分析歸納藥物性能。 七、治病必求于本。出自哪里?素問.陰陽應(yīng)象大論 八、夫四時陰陽者，萬物之根本也。出自哪里? 《素問·四氣調(diào)神大論》--養(yǎng)生 《中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)》第五節(jié) 知識點梳理 一、陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容? 陰陽對立，陰陽互根，陰陽交感，陰陽消長，陰陽轉(zhuǎn)化，陰陽自和 二、陰陽對立? 陰陽相反、陰陽相互抑制削弱。對立相反是陰陽的基本屬性。天與地，日與月，男與 女，寒與熱，動與靜... “人生有形，不離陰陽” 通過陰陽之間的相互斗爭、制約而發(fā)揮作用。所謂“陰則能 制陽矣，靜則能制動矣”(《管子.心術(shù)上》) 太過和不及皆病矣?！瓣巹賱t陽病，陽勝則陰病”(《素問.陰陽應(yīng)象大論》) 三、陰陽互根? 陰陽互根指陰陽相互為根本，相互依存的關(guān)系。“陽根于陰，陰根于陽”，“陰在內(nèi)， 陽之守也;陽在外，陰之使也”陰精為陽氣固守提供物質(zhì)基礎(chǔ)，陽氣為陰精生成給予功能 保障。陰陽互藏是指陰陽雙方中任何一方都包含著另一方，即陰中有陽，陽中有陰。 天為陽，地為陰?！暗貧馍蠟樵疲鞖庀聻橛辍?。 61 心屬火，腎屬水。心火下降于腎，以溫腎陽，使腎水不寒;腎水上濟于心，以滋心陰， 使心火不亢。 四、陰陽交感? 指陰陽二氣在運動過程中相互感應(yīng)而交合的相互作用。 天地感而萬物化生。(《周易.咸彖 tuan》) 天地氤氳，萬物化醇;男女構(gòu)(交媾)精，萬物化生。(《易傳.系辭下》) 天地合氣，命之曰人。(《素問.寶命全形論》) 天地合而萬物生，陰陽接而變化起。(《荀子.禮論》) 陰陽不斷的交互作用形成陽光雨露，沐浴滋潤萬物，得以成長茂盛。 五、陰陽消長?指陰陽雙方不是靜止的，而是處于不斷地消減和增加的運動變化之中。此消彼長，彼 消此長，動態(tài)平衡。 陰陽互為消長: 陽長陰消:從寒冬到春暖，再到盛夏。 陰長陽消:從暑熱到秋爽，再到嚴冬。 陰陽同消同長: 陰隨陽長;陽隨陰長。 陰隨陽消;陽隨陰消。 六、陰陽轉(zhuǎn)化?是指事物的陰陽屬性，在一定的條件下可以向其相反的方向轉(zhuǎn)化。一年四季，寒來暑 往;一天之中，晝夜轉(zhuǎn)變。漸變。夏季酷熱中天氣驟冷，暴雨冰雹，即屬于突變。陰陽的 轉(zhuǎn)化一般都產(chǎn)生于“物極必反”。否極泰來、重陰必陽、重陽必陰。陰陽互藏是陰陽轉(zhuǎn)化 的內(nèi)在依據(jù)。陰陽消長是陰陽轉(zhuǎn)化的前提。 62 七、陰陽自和? 是指陰陽雙方自動維持和自動恢復(fù)穩(wěn)定狀態(tài)的能力和趨勢。陰陽自和中以“自”為核 心，依靠內(nèi)在的自我的相互作用而實現(xiàn)“和”。天地之氣，莫大于和。和者，陰陽調(diào)...陰 陽自和所維持的動態(tài)平衡，在自然界標志著氣候的正常變化。四時寒暑的正常更替。 八、24 節(jié)氣歌? 春雨驚春清谷天，夏滿忙夏暑相連。 秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。 每月兩節(jié)不變更，最多相差一兩天。 上半年來六廿一，下半年來八廿三。 九、陰陽學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用? (一)說明人體的組織結(jié)構(gòu): (二)概括人體的生理功能: (三)闡釋人體的病理變化:陰陽偏盛、陰陽偏衰、 陰陽互損、陰陽轉(zhuǎn)化。 (四)用于疾病的診斷: (五)用于疾病的防治:指導(dǎo)養(yǎng)生、確定治療原則、 分析歸納藥物性能。 十、陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府 也。治病必求于本 出自哪里?素問.陰陽應(yīng)象大論十一、夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其 根，故與萬物沉浮于生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬 物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣 人行之，愚者佩之。從陰陽則生，逆之則死;從之則治，逆之則亂。反順為逆，是 謂內(nèi)格。出自哪里? 《素問·四氣調(diào)神大論》——養(yǎng)生 63 《中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)》第六節(jié)課程重點 課程主要內(nèi)容總結(jié): 【《中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)》第六節(jié):五行學(xué)說—五行、五臟、五脈、五體等是如何區(qū)分聯(lián)系 的?】 五行的概念與歸類: 木火土金水五種物質(zhì)的屬性及運動變化。 五行學(xué)說屬中國古代哲學(xué)理論范疇。中醫(yī)學(xué)用以說明人體自身及其外界環(huán)境的統(tǒng)一性， 以系統(tǒng)的觀點闡明生命、健康和疾病。 五行的特性: 木曰曲直、火曰炎上、 土爰稼穡、金曰從革、 水曰潤下。(《尚書.洪范》) 五行來源于五方(方向) 六字訣 五行歸納方法:取象比類 推演絡(luò)繹 溫故而知新，更多內(nèi)容大家要跟著視頻多多學(xué)習(xí)哦!事物屬性五行系統(tǒng)歸類需牢記，五行實際上是哲學(xué)體系上的五行，是對萬事萬物科學(xué)的定義，我們?nèi)梭w所有的器官在五臟的引領(lǐng)下，統(tǒng)統(tǒng)的歸屬到五行中，這樣就形成了以五臟為中心的整體的五大系統(tǒng)，用五行的的關(guān)系來分析疾病的傳變，目的就是疾病防傳，也就是治未病。下節(jié)我們繼續(xù)學(xué)習(xí)五行的具體特性以及內(nèi)容。《中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)》第六節(jié) 課后思考題 64 一、《尚書正義》:水火者，百姓之所飲食也;金木者，百姓之所興作也;土 者，萬物之所資生，是為人用。什么意思? 《尚書大傳》說:“水火者，百姓之所飲食也;金木者，百姓之所興作也;土者，萬 物之所資生，是為人用”，嘩嘩的流水，燃燒的火焰，是百姓們做飯、吃飯必須用的。誰 家不做飯?誰家不用火?誰家不用水啊?這種水和火，指的是具體的事物?！敖鹉菊?，百 姓之所興作也”，金屬和木材，那是百姓們蓋房子，上地里干活，做家具，做工具，所用 的具體的材料。“土者，萬物之所資生”，廣博的土壤，化育萬物，是萬物資生、生長的 場所?！笆菫槿擞谩?，這些東西或說是材料，都是人類所能直接利用的，所以叫“五材”， 指的是五種具體的物質(zhì)和材料 。二、“取象比類法”? 直接“取象比類”的方法，將事物的性質(zhì)、作用或形態(tài)與五行的特性相類比，從而得 出事物的五行屬性。這樣便把需要說明的事物或現(xiàn)象，樸素地分成了五大類，從而將相似 屬性的事物或現(xiàn)象，分別歸屬于五行之中。 三、推演絡(luò)繹法? 間接推演絡(luò)繹法，指根據(jù)已知事物的五行屬性，推演絡(luò)繹至其他相關(guān)的事物。 四、為什么說肝膽和春氣相應(yīng)，和木氣相應(yīng)呢? 我們過去都說，春天是陽氣升發(fā)的季節(jié)，所以肝氣也要升(生)發(fā)，肝主升(生)。 古人認為，人是天地所化生的，我們前面談到《黃帝內(nèi)經(jīng)》說:“人以天地之氣生，四時 之法成”，意思是說，人是依照四季氣的運動規(guī)律而生成的，于是就有了天有陰陽，人有 臟腑;天有四季，人有四肢;天有五行，人有五臟;天有六氣，人有六腑;地有江河，人 有經(jīng)絡(luò)等這樣的比擬。 之所以肝膽和春氣相應(yīng)，和木氣相應(yīng)，是因為肝的主要生理功能是主管疏泄的，它和 春季木氣的展放、展發(fā)的運動趨向是一致的。 可是肝也主藏血，這其中可是有氣的內(nèi)收運動。我們說過，陰陽中又有陰陽，實際上 我們還要充分注意到五行中又各有五行?！鹅`樞·順氣一日分為四時》說:“春生，夏長， 65 秋收，冬藏，是氣之常也，人亦應(yīng)之。以一日分為四時，朝則為春，日中為夏，日入為秋， 夜半為冬”，這就是說任何一天之中，都有類似于四季的變化，都有五行的交替有序運行。 就拿春季來說，自然界的氣，是在升降出入的運動中，表現(xiàn)了以展放運動為主，而人 體的每一個臟器，都有氣的升降出入運動，肝也同樣是這樣，肝藏血的功能，血歸于肝， 是氣的內(nèi)收運動，而血液從肝向全身輸送，又是氣的展放運動。所以從肝主疏泄和肝藏血 的兩個功能來看，肝在氣的升降出入之中，總體上表現(xiàn)的是，以疏泄展放為主，這就和春 氣、木氣的運動趨向相一致，所以說，肝和木氣相應(yīng)，肝和春氣相應(yīng)。 五、火、土、金、水是實際的物質(zhì)嗎，代表了什么? 哲學(xué)層面的木火土金水已經(jīng)完全這五種實體的物質(zhì)，而具有了高度概括屬性的五個功 能模型，也可以把他們理解為代表五類食物的符號。也就是說，五行雖然來自人們對自然 界木火土金水五種物質(zhì)的具體觀察，但是經(jīng)過抽象以后，五行所講的木火土金水已經(jīng)不是 原來所指的具體事物，而是具有了更泛、更抽象的含義 六、為什么是買東西，而不是買南北 五行中的木火土金水與五方中的東南中西北相配，東方屬木，西方屬金，南方屬火， 北方屬水，大凡金木之類可以裝在籃子里，而水火籃子是裝不得的。所以只能說買東西， 不能說買南北。 七、風(fēng)水學(xué)是不是偽科學(xué)? 是不是迷信? 風(fēng)水學(xué)是一種祈福，是一種美好的祝愿，也代表了我們中國人心中的一種美好的向往， 并不是迷信。 八、五味? 1五味既是指真實的滋味，又是指藥物功效的特征。 2五味最早是通過口嘗認識的，是真實的滋味，發(fā)現(xiàn)具有某種真實滋味的藥具有某種 功效特征，例如味道為辛的藥物能發(fā)散或行氣、活血，就覺得凡是辛味的藥物都具有這個 功效特征，后來，隨著實踐的增多，發(fā)現(xiàn)不是所有辛味的藥物都具有這個功效特征。實踐 出真知，后來，古人就把這個認識反過來了，覺得凡是具有某種功效特征的都歸類為某種 66 “味”，例如代赭石沒有味道，但是可以涼血止嘔潛陽，就把它歸類到“苦”味，因為苦 能泄。 3所以在中藥學(xué)里面，有的藥物的五味是表示它的功效特征，有的表示其真是味道， 在教材中藥學(xué)里，大多數(shù)的藥物的五味既是指真實滋味，也是指其功效特征。少部分不是， 有的表示其真實滋味，例如山楂酸甘，就表示山楂就是酸酸甜甜的，但是其功效特征卻是 可以行氣化瘀，散結(jié)止痛。有的藥物五味只表示其功效特征，例如剛才的舉例代赭石。 4中醫(yī)在幾千年的歷史中，有很多人中醫(yī)大家，他們對五味的理解不太一樣。由于一味藥往往具有很多功效，那么，也應(yīng)該有好幾個味，但是由于不同的人認為某種藥的某種功效是主要的，某種功效是次要的，他就把主要功效特征對應(yīng)的味保留了下來，次要的功效特征對應(yīng)的味刪掉了。所以，翻看歷代中醫(yī)書籍，對于同一味藥的五味，很多人的都不一樣，這是正常的，在現(xiàn)代，中醫(yī)的發(fā)展和信息的交流，這種不統(tǒng)一減少了很多，但還是有爭論的。 5中藥的味明明有七味，為何人們都說是五味，酸苦甘辛咸(澀淡)。這主要是受到 五行文化的影響，很多東西都要歸為五類，例如方位，東南西北中，這樣的話，方便跟五 行一一對應(yīng)起來，有利于跟天人一體觀吻合。在實踐中，把澀附于酸，把淡附于甘。 《中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)》第六節(jié) 知識點梳理 一、五行的概念與歸類? 五行的概念;木火土金水五種物質(zhì)的屬性及運動變化。 五行學(xué)說屬于中國古代哲學(xué)理論范疇。超越物質(zhì)本身，具廣泛含義。中醫(yī)學(xué)用以說明 人體自身及其外界環(huán)境的統(tǒng)一性，以系統(tǒng)的觀點闡明生命、健康和疾病。 二、五行的特性? 木曰曲直、火曰炎上、 土爰稼穡、金曰從革、 水曰潤下。(《尚書.洪范》) 67 《左傳》:天生五材，民并用之，廢一不可。《尚書正義》:水火者，百姓之所飲食 也;金木者，百姓之所興作也;土者，萬物之所資生，是為人用。 三、五行來源于五方(方向)屬性? 東方甲乙青色為木， 南方丙丁赤色為火， 西方庚辛白色為金， 中央午己黃色為土， 北方壬癸黑色為水。 四、事物屬性五行系統(tǒng)歸類表? 豎著記，橫著去用 五、把自然界的所有事物歸類到五行當中有什么方法? 一種方法就叫取象比類的思維方法，一種是推演絡(luò)繹的方法。 六、什么叫取象比類的思維方法? 就是把具有共同的象的事物劃分到一類中。比如說，方位中的東方和顏色中的青色都 具有升發(fā)之性，所以就把東方和青色劃分到五行中的木行當中。 68 七、什么叫做推演絡(luò)繹的思維方法? 根據(jù)已知的事物五行分類，推演歸納出其他相關(guān)的事物歸屬。比如:肝屬木，膽屬木， 肝開竅于目，其華在爪，所以目和爪都可以歸納到木行中。 八、五行相對應(yīng)的五臟是哪些肝對木 心對火 脾對土 肺對金 腎對水 九、六字訣? 南北朝 陶弘景發(fā)明長息法。在《養(yǎng)性延命錄》中說:"凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣， 微而行之名曰長息。納氣有一，吐氣有六。納氣一者謂吸也，吐氣六者謂吹、呼、嘻、呵、 噓、呬，皆為長息吐氣之法。時寒可吹，時溫可呼， 委曲治病，吹以去風(fēng)，呼以去熱，嘻 以去煩，呵以下氣，噓以散滯，呬以解極"。 歌云 春噓明目夏呵心，秋呬冬吹肺腎寧。 四季常呼脾化食，三焦嘻出熱難停。 發(fā)宜常梳氣宜斂，齒宜數(shù)叩津宜咽。 子欲不死修昆侖，雙手摩擦常在面。 十、五行學(xué)說能干什么? 五行學(xué)說可以指導(dǎo)我們的工作和生活，把自然界的所有事物包括人體歸納到五行當中， 完成天人合一的整體觀，完成人體以五臟為中心的整體觀，從而指導(dǎo)我們?nèi)粘Ｉ钪械姆?方面面。 十一、五行學(xué)說中的木火土金水是不是我們?nèi)粘Ｉ钪械哪净鹜两鹚? 五行學(xué)說中的木火土金水，是高度概括抽象出來的符號，是代表五類事物屬性的五個 符號，和日常生活中的木頭、火焰、土地、金屬和水不是一回事。 69 《中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)》第七節(jié)課程重點 課程主要內(nèi)容總結(jié): 【《中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)》第七節(jié):五行學(xué)說—如何理解五行“生我”者為母，“我生”者 為子】 五行特點 木曰曲直:生長，生發(fā)，條達，舒暢。 火曰炎上:溫?zé)?，升騰，光明。 土曰稼穡:生化，承載，受納。 金曰從革:剛?cè)嵯酀?，沉降，肅殺，收斂。 水曰潤下:寒涼，滋潤，向下，閉藏。 五臟與五行屬性: 五臟中的肝屬木|五臟中的心屬火|五臟中的脾屬土|五臟中的肺屬金|五臟中的腎屬水 五行學(xué)說的基本內(nèi)容 1.五行相生與相克 2.五行制化與勝復(fù) 3.五行的母子相及 4.五行相乘與相侮 五行相生次序:木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 關(guān)系:"生我"者為我之"母"，"我生"者為我之"子 五行相克次序:木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 關(guān)系:"克我"者，為我之"所不勝"，"我克"者為我之"所勝"。 五行的相生與相克，像陰陽一樣，是事物不可分割的兩個方面。生中有克，克中有生，相反相成，互相為用。五行學(xué)說的更多內(nèi)容大家多學(xué)習(xí)下視頻哦! 《中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)》第七節(jié) 課后思考題 70 一、如何理解五行“我克者”為我“所勝”;“克我者”為我“所不勝” 關(guān)系? “克我”和“我克”，在《內(nèi)經(jīng)》中稱作“所不勝”和“所勝”。即是“克我”者是 “所不勝”，“我克”者是“所勝”。再以火為例，由于火克金，故“我克”者為金;由 于水克火，故“克我”者為水。 二、如何理解五行“生我”者為母，“我生”者為子? 五行相生，是指木、火、土、金、水之間存在著有序的遞相資生、助長和促進的關(guān)系。 五行相生次序是:木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。在五行相生關(guān)系中，任何 一行都具有“生我”和“我生”兩方面的關(guān)系?！峨y經(jīng)》將此關(guān)系比喻為母子關(guān)系:“生 我”者為母，“我生”者為子。因此，五行相生，實際上是指五行中的某一行對其子行的 資生、促進和助長。如以火為例，由于木生火，故“生我”者為木，木為火之“母”;由 于火生土，故“我生”者為土，土為火之“子”。木與火是母子關(guān)系，火與土也是母子關(guān) 系。 三、人體的五行相生?人體的五行相生:相生也就是滋養(yǎng)、助長、推動和發(fā)展，形成一個循環(huán)，即木(肝)生 火(心) 、(心)火生土(脾) 、土(脾)生金(肺)、金(肺) 生水(腎) 、水(腎) 生木(肝)。 木生火--肝藏血以濟心。 火生土--心之陽以溫脾。 土生金--脾散精以充肺。 金生水--肺肅降以助腎。 水生木--腎藏精以養(yǎng)肝。 在五行當中有一個母子關(guān)系，即木為火之母，火為木之子，在五行當中任何一“行”都有“我生和生我”關(guān)系如木能生火、水能生木。 四、人體的五行相克? 人體的五行相克:木(肝)克土(脾) 、土(脾)克水(腎)、水(腎) 克火(心) 、火(心)克 金(肺) 、金(肺) 克木(肝)。 71 木克土-肝木條達以疏泄脾土之壅塞。 土克水-脾土運化以制約腎水之泛濫。 水克火-腎水上承以克制心火之亢逆。 火克金-心之陽熱以制肺金之肅降太過。 金克木-肺氣肅降以克制肝陽之上亢。 如:水克火，水過于大了就可以把火克(撲)滅，也就是說腎不好了的話就會影響到心腦血管系統(tǒng)。假如腎病特別嚴峻會導(dǎo)致'腎病心臟病'的綜合癥狀，就象我們燒水的時候由 于火大把水燒干了是一個道理。 《中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)》第七節(jié) 知識點梳理 一、五行的特性? 木曰曲直、火曰炎上、 土爰稼穡、金曰從革、 水曰潤下。(《尚書.洪范》) 二、木曰曲直是什么意思? “曲直”，實際是指樹木的生長形態(tài)，為枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申為具 有生長、升發(fā)、條達舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木。 三、五臟中什么屬木? 五臟中的肝屬木。 四、火曰炎上是什么意思? “炎上”，是指火具有溫?zé)帷⑸仙奶匦?。因而引申為具有溫?zé)?、升騰作用的事物， 均歸屬于火。 五、五臟中什么屬火? 五臟中的心屬火。 72 六、土爰稼穡是什么意思? 中原肥沃,與土相似。古人稱“土爰稼穡”，是指土有種植和收獲農(nóng)作物的作用。因而 引申為具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土。故有“土載四行”和“土為萬物 之母”之說。 七、五臟中什么屬土? 五臟中的脾屬土。 八、金曰從革是什么意思? “從革”是指“變革”的意思。引申為具有清潔、肅降、收斂等作用的事物，均歸屬 于金。九、五臟中什么屬金? 五臟中的肺屬金。 十、水曰潤下是什么意思?北方寒冷,與水相似。古人稱“水曰潤下”。是指水具有滋潤和向下的特性。引申為具 有寒涼、滋潤、向下運行的事物，均歸屬于水。 十一、五臟中什么屬水? 五臟中的腎屬水。 十二、五行學(xué)說的基本內(nèi)容都是什么? 五行相生與相克,五行制化與勝復(fù),五行的母子相及,五行相乘與相侮 十三、五行學(xué)說的內(nèi)容中五行相生與相克? 相生:指木、火、土、金、水之間存在著有序的遞相資生、助長和促進的關(guān)系。 十四、五行相生次序? 木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 73  “生我”者為母，“我生”者為子。 相克:指木、火、土、金、水之間存在著有序的遞相克制、制約和抑制的關(guān)系。 十五、五行相克次序? 木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 “我克者”為我“所勝”;“克我者”為我“所不勝” 關(guān)系。 十六、五行生克示意圖? 《中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)》第八節(jié)課程重點 課程主要內(nèi)容總結(jié): 【《中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)》第八節(jié):五行學(xué)說—生中有克，克中有生?腎水不足傷肝?】 相乘與相侮，是五行關(guān)系在某種因素作用影響下所產(chǎn)生的反常現(xiàn)象。 五行的制化、勝復(fù):五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)之所以能夠保持動態(tài)平衡和循環(huán)運動，主要在于其本身客觀存在著兩種自行調(diào)節(jié)機制和途徑。一種是正常情況下的"制化"調(diào)節(jié);一種則是在 反常情況下的"勝復(fù)"調(diào)節(jié)。 五行的母子相及:母子相及，包括母病及子和子病及母兩類，皆屬五行相生關(guān)系失常 而出現(xiàn)的變化 五行制化的次序: 74 木生火，火生土，而木又克土;火生土，土生金，而火又克金;土生金，金生水，土 又克水;金生水，水生木，金又克木;水生木，木生火，水又克火。五行之間的生克關(guān)系來闡釋事物之間的相互聯(lián)系，認為任何事物都不是孤立的，而是 在不斷的相生，相克的運動之中維持著協(xié)調(diào)平衡。更多內(nèi)容，大家可以多看視頻學(xué)習(xí)，學(xué) 習(xí)需要不斷的鞏固復(fù)習(xí)，堅持就是最棒的。 《中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)》第八節(jié) 課后思考題 一、五行學(xué)說的基本內(nèi)容都是什么? 五行相生與相克 五行制化與勝復(fù) 五行的母子相及 五行相乘與相侮 二、五行相生異常時有幾種傳變方式? 有母病及子、子病及母兩種傳變方式。 五行關(guān)系的異常是藏象學(xué)說當中疾病傳變的理論基礎(chǔ)，一個臟生病了，一定會連累到 相應(yīng)的臟腑，連累到誰，怎么連累，在治療時如何防范其他臟腑的相關(guān)疾病，如何防范發(fā) 生更大的疾病都要用到五行關(guān)系異常的理論。 三、五行中正常的相克是，肺克肝，那么在相侮的情況下，會出現(xiàn)怎樣的相克 關(guān)系? 相侮是反相的克制，肝氣過量，正常的肺金已經(jīng)克制不住肝木了，反被肝木所克制， 與正常的相克的關(guān)系相反了。 四、生氣為什么有時候不想吃飯，有時候又狂吃猛喝? 人在生悶氣的時候，肝氣處在有余的狀態(tài)，就會對脾土產(chǎn)生過度的克制，脾土被抑制 住了，就不想吃飯;而人在大怒的時候，肝氣處在過分有余的狀態(tài)下，氣有余便是火，火 到胃里，加快了胃里食物的腐熟，就會狂吃。 75 五、為什么人在盛怒之下往往會失去理智? 人在大怒的時候，肝氣太盛便會郁而化火，火曰炎上，便會上擾到心神，使神不安， 失去理智。 六、五行相生、相克關(guān)系的失調(diào)表現(xiàn)在哪些方面? 五行學(xué)說認為，相生、相克是事物之間的一種正常的相互作用，自然界萬事萬物(人 體臟腑、組織等等)就是在這種相生、相克互相作用的基礎(chǔ)上，維持著整體的動態(tài)平衡， 一旦這種動態(tài)平衡被打破，就會失衡，人就會生病 相生關(guān)系的失調(diào)，表現(xiàn)為母病及子、子病及母兩個方面。相克關(guān)系的異常，表現(xiàn)為相 乘、相侮兩方面。 子病及母指子行異常累及母行，最終導(dǎo)致母子俱病;母病及子指母行異常導(dǎo)致子行異 常，最終表現(xiàn)為母子俱病。比如，腎(水)陰虛累及導(dǎo)致肝(木)陰虛，為母病及子。肺 (金)氣虛導(dǎo)致脾(土)氣虛，為子病及母。 相乘是指五行中的一行對其所克行產(chǎn)生的過度的克制。比如，由于肝氣郁結(jié)影響到脾 胃的正常功能，就叫做肝木乘脾。相侮是指五行中的一行，對克我的一行完成反向克制， 比如正常情況下應(yīng)該是“金克木”，但是由于肝氣郁結(jié)太過，化為肝火，就會出現(xiàn)肝火傷 肺，出現(xiàn)咯血，這叫肝火犯肺 七、五行的生克制化是什么意思? 五行間既有促進、資生的作用，又有制約、拮抗的作用，生中有克，克中有生，維持 著事物整體的動態(tài)平衡，也是促進事物發(fā)展變化的動力。 八、五行的相生關(guān)系被擬人的比喻成什么關(guān)系? 母子關(guān)系，首先要確定研究對象，才能確定五行中誰是生我和我生的母子關(guān)系，研究 對象不確定就會把五行的關(guān)系搞混亂了。 九、五行相生關(guān)系不正常時是什么狀態(tài)? 相生的異常叫做母子相犯，或者母子相及，有母病及子和子病及母兩種傳變方式。 母病及子、子病及母是不是母親病了兒子就病了，兒子病了母親也病了? 76 正確的理解應(yīng)該是五行相生異常時，母行出現(xiàn)了異常就會導(dǎo)致子行的異常，子行的異 常也會導(dǎo)致母行的異常。這個地方的病是個動詞，是導(dǎo)致生病的意思。 十、五行相克關(guān)系不正常時會怎樣? 五行相克關(guān)系不正常時，會出現(xiàn)相乘、相侮兩種傳變方式。 十一、五行相克異常時什么情況叫做相乘? 五行的相乘就是指相克過度，五行中的某一行對其所勝的一行產(chǎn)生過度的克制。相乘 有太過、不及、太過不及共有三種情況。相乘的順序木——土——水——火——金——木。 十二、五行相克異常時什么情況叫做相侮? 五行的相侮是反相的克制，正常的一行已經(jīng)克制不住另一行了，反被另一行所克制， 與正常的相克的關(guān)系相反了，相侮的順序是木——金——火——土——木，相侮有太過、 不及、太過不及共有三種情況。 《中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)》第八節(jié) 知識點梳理 一、五行制化? 制化:制，克制;化，生化。指五行之間逆向生化，又逆向制約，生化中有制約，制 約中有生化。二者相輔相成，從而維持其相對平衡和正常的協(xié)調(diào)關(guān)系。 五行制化源于《素問.六微旨大論》:亢則害，承乃制，制則生化。 五行之生克是不可分割的兩個方面，沒有生，就沒有事物的發(fā)生和成長;沒有克，就 不能維持事物之間正常協(xié)調(diào)關(guān)系。生中有克，克中有生，相反相成，協(xié)調(diào)發(fā)展。無生則發(fā) 育無由，無制則亢而為害。 二、五行制化的次序? 木生火，火生土，而木又克土;火生土，土生金，而火又克金;土生金，金生水，土 又克水;金生水，水生木，金又克木;水生木，木生火，水又克火。 77 三、五行勝復(fù)? 五行勝復(fù):是指五行中一行亢盛(即勝氣)，則引起其所不勝一行(即復(fù)氣)的報復(fù) 性制約，從而使五行之間復(fù)歸于協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。 五行勝復(fù)，又稱“子復(fù)母仇”。五行中一行亢盛，即為勝氣;則其所不勝一行，即為 復(fù)氣，又恰為其所勝之子。復(fù)氣之母受勝氣所害，復(fù)氣制約勝氣，為母報仇，故稱子復(fù)母 仇。 如:木行亢盛為土行勝氣，金行旺盛為土行的復(fù)氣;土為木之所勝，而土之子金能克 木，使木行亢盛得以平復(fù)，則為子復(fù)母仇。 四、五行的母子相及? 母病及子:指五行中某一行異常，累及其子行，導(dǎo)致其母子兩行皆異常。如腎病及肝， 即屬母病及子。水不涵木證:腎水(陰)不足，不能涵養(yǎng)肝木，導(dǎo)致肝陰不足，肝腎陰虛， 導(dǎo)致肝陽偏亢。 子病及母:指五行中某一行異常，累及其母行，導(dǎo)致其子母兩行皆異常。 子病及母既有子臟不足引起母臟亦虛的母子俱虛之證，又有子臟亢盛導(dǎo)致母臟亦盛的 母子俱實之證。 五、五行相乘與相侮? 相乘:是指五行中所不勝一行對其所勝一行的過度制約和克制。 六、五行中相乘的次序與相克相同? 五行中相乘的次序與相克相同:木乘土，土乘水，水乘火，火乘金，金乘木。 相侮:指五行中所勝一行對其所不勝的一行反向制約和克制。 七、五行中相侮的次序與相克相反? 五行中相侮的次序與相克相反:木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。 相乘和相侮的原因都有“太過”和“不及” 78 《中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)》第九節(jié)課程重點 課程主要內(nèi)容總結(jié): 【《中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)》第九節(jié):五行學(xué)說—學(xué)五行，知五臟，做診斷治療】 五臟中的肝屬木。五臟中的心屬火。五臟中的脾屬土。五臟中的肺屬金。五臟中的腎 屬水。 五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用: (一)說明五臟的生理功能及其相互關(guān)系。 (二)說明五臟病變的相互影響:相生關(guān)系的傳變、相克關(guān)系的傳變。 (三)指導(dǎo)疾病的診斷。 (四)指導(dǎo)疾病的治療:指導(dǎo)臟腑用藥、控制疾病傳變、確定治則治法、指導(dǎo)針灸取穴、指導(dǎo)情志疾病的治療。 中醫(yī)學(xué)思維方法的特點: 注重宏觀觀察，注重整體研究，擅長哲學(xué)思維，強調(diào)功能聯(lián)系 思想與命運之間的互動關(guān)系:因果關(guān)系 臨床上依據(jù)五行生克規(guī)律進行治療，確有其一定的實用價值。但是，并非所有的疾病都可用五行生克這一規(guī)律來治療，不要機械地生搬硬套。換言之，在臨床上既要正確地掌 握五行生克的規(guī)律，又要根據(jù)具體病情進行辨證施治。五行學(xué)說四節(jié)課就到這里了，更多 學(xué)習(xí)內(nèi)容繼續(xù)跟著老師學(xué)習(xí)吧! 《中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)》第九節(jié) 課后思考題 一、五行學(xué)說五臟的生理功能及其相互關(guān)系?
2.說 明臟腑的生理功能五行學(xué)說將五臟歸屬于五行，以五行的特性來說明五臟的生理功能特點。 79 3.說明臟腑之間的相互關(guān)系五行學(xué)說用五行相生的關(guān)系說明五臟之間的相互資生、相互為 用的關(guān)系。用五行相克的關(guān)系說明五臟之間的相互制約、相互克制的關(guān)系。這種五臟之間 的相互制約關(guān)系，就是用五行相克理論來說明的。五臟中每一臟都具有生我、我生、克我、 我克的關(guān)系。五臟之間的生克制化，說明每一臟在功能上有他臟的資助，不至于虛損，又 能克制另外的臟，使之不致過亢。本臟之氣太盛，則有他臟之氣制約;本臟之氣虛損，又 有他臟之氣補之。如脾(土)之氣，其虛，則有心(火)生之;其亢，則有肝木克之;肺 (金)氣不足，土可生之;腎(水)氣過亢，土可克之。這種生克關(guān)系把五臟緊緊聯(lián)系成 一個整體，從而保證了人體內(nèi)環(huán)境的對立統(tǒng)一，穩(wěn)定平衡。4.說明人體與內(nèi)外環(huán)境的統(tǒng)一 事物屬性的五行歸類，除了將人體的臟腑組織結(jié)構(gòu)分別歸屬于五行外，同時也將自然的有 關(guān)事物和現(xiàn)象進行了歸屬，反映出人體內(nèi)外環(huán)境統(tǒng)一的整體觀念。 二、五行學(xué)說五臟病變時的相互影響，病理方面有哪些? 五臟病變時的相互影響，可用五行的乘侮和母子相及規(guī)律來解釋。 1母病及子 疾病的傳變從母臟傳及子臟，如:腎病及肝。 2子病犯母 疾病的傳變從子臟傳及母臟， 如:心病及肝。 3相乘為病 相克太過而為病。如“木旺乘土”和“土虛木乘”。 4相侮為病 反向克制而為病。如“木火刑金”和“土虛水侮”。 五行學(xué)說用于指導(dǎo)疾病的診斷? 人體是一個有機整體，當內(nèi)臟有病時，人體內(nèi)臟功能活動及其相互關(guān)系的異常變化，可以反映到體表相應(yīng)的組織器官，出現(xiàn)色澤、聲音、形態(tài)、脈象等諸方面的異常變化。 《中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)》第九節(jié) 知識點梳理 80 |
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