孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！?/p>

譯文：

孔子說：“不知道天命，就沒有可能成為君子；不懂得禮，就沒有辦法立身處世；不懂得分辨別人的話語，就不能真正地了解他?！?/p>

這是《論語》的最后一章，也是《論語》的點睛之筆。在這里，孔子對于一個具有理想人格的君子提出了三點要求：知命，知禮，知言。

01

知命

作為一個君子，首先要知命，這里的“命”是和天道有關(guān)，是某種人力所不能控制的外在力量。

漢朝的董仲舒對此做得解釋最貼切，他說：“天令之謂命，人受命于天，固超然異于群生，貴于物也，故曰：“天地之性，人為貴”。明于天性，知自貴于物，知自貴于物，然后知仁義禮智，安處善，樂循禮，謂之君子?！?/p>

上天賦予人的自然稟賦就叫做天命，人是最接近天道的生物，所以人是要比任何生物都要尊貴的，正是因為有這種自然的天性，所以人做善事順從天道就會開心，做惡事忤逆天道就會良心不安。

當(dāng)一個君子了解到這一點，就不會去做違反自己天性的事情了，他們就會安于做善事，樂于遵循天道，擇善固執(zhí)，最后止于至善。

《了凡四訓(xùn)》中說：命由我作，福自己求。

如果把命看成是命運的話，要想改好自己的命運，唯有行善積德。

“善有善報，惡有惡報”，一個真正有智慧的人，深知自作自受的道理，正如左傳所云：“福禍無門，惟人自召”。但一個糊涂的人，遇到點兒挫折困難，都會把責(zé)任推到命運安排上。

所以，孔子說，知天命，知因果，知道怎么去改造命運，才是一個真正的君子。

02

知禮

中華民族被稱為“文明古國，禮儀之邦”，可見禮儀在中國傳統(tǒng)文化中的重要性。

禮儀所涉及的范圍十分廣泛，幾乎滲透于社會的各個方面，包括：

個人禮儀：步從容，立端正，揖深圓，拜恭敬。（弟子規(guī)）；言必信，行必果。（論語）...

家庭禮儀：父母在，不遠游，游必有方。（論語）；兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。（弟子規(guī)）......

公共禮儀：禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。（禮記）；君子之交淡如水，小人之交甘若醴。（莊子?山木）......

禮是人們的行為規(guī)范，是合理地表達內(nèi)心真實情感的方式。如果不學(xué)習(xí)禮儀，就可能把心中的好意用了錯誤的方式表達，最后反而引起了很多誤會。

中華民族的禮儀文化，源遠流長，在歷史的長河中，經(jīng)歷了無數(shù)次的洗滌和沉淀，留下的都是燦爛奪目的瑰寶。

我們要多多學(xué)習(xí)中國的禮儀文化，做個知禮、懂禮、行禮的正人君子。

03

知言

小孩子是心里想什么就說什么，但是大人不一樣，心里想得和嘴里說得很可能不同。所以，一個有智慧的人，是能夠判斷別人所說的是真還是假，不會受到迷惑。

那么究竟如何判斷呢？孔子在《周易?系辭傳》上有這么一段話，可以作為參考：

將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。

意思是：

將要背叛的人他的言辭中帶著慚愧；心中有猜疑的人說話支支吾吾；一個有福氣善良的人，說話少；一個心浮氣躁的人，說話喋喋不休；誣陷好人的人說話閃爍其詞；失去節(jié)操的人說話卑躬屈膝。

所以，我們聽人說話，一定不要只聽他的言辭。如果一個人誣告好人，講話閃爍其詞，似有理實非有理的，那這個話你就要能聽得出來，不能上當(dāng)受騙。尤其是單位的領(lǐng)導(dǎo)，更不能聽信讒言。

要能做到知言，首先自己要恪守中道，那么對于偏頗的言辭就會很敏感，然后知言而后知人，那么對于別人的了解也就很明智了。

▼

蕅益大師對《論語》的這一段有如下批注：

知命只是深信因果耳。知禮，則善于觀心，所謂約之以禮。知言則善于聞法，所謂了達四悉因緣。

這是把佛家和儒家結(jié)合起來了，其實，無論哪一派人生哲學(xué)，到最后都是相通的，而《論語》的最后一章，也向我們表明了儒家最終的理想：

塑造一個具有理想人格的君子，培養(yǎng)修身齊家治國平天下的仁人志士。