天臺張伯端平叔著

前序（白話）

人身難得，光陰美景卻又容易變，然而人生卻又不能預(yù)測長短，由此人又怎能逃脫因果之報、莫測之災(zāi)？人如果不能及早省悟自身，那就只有逐日撞鐘，以俟終生，若于由生轉(zhuǎn)死之際，一念有差，至使墮落于三惡道，則在時空中難有重新再世之可能。到了那個時候，本性有念，存無限中，雖悔恨徹天又有何用？

故老子和釋迦牟尼以性命雙修之學(xué)大開方便之門，教人修悟善惡之因，成煉無極之正果，以達(dá)到避死脫亡，進(jìn)入無生之境地。佛家以空寂為宗，若能頓悟圓通，則能直接到達(dá)彼岸，了卻生死。但是如果魔識復(fù)蔭，習(xí)漏末盡，則仍然難逃于有生之憂。道家以煉命養(yǎng)性以還其真，如果得到真?zhèn)鞣ㄔE，則立刻就能證就圣位，位列仙班，但是如果其本性未能明徹，真識難固，終究不免耗成敗就，使真位立于幻形。

《周易》有窮理、盡性、至命的說法，而《論語》則有“不隨便動意念，必定會固本還源”此言滲透了孔氏性命養(yǎng)德以求好的奧妙，然而其言非常簡略而不詳細(xì)言明，這是什么原因呢？主要是因?yàn)槿寮抑仄返隆⒀匀柿x，主論唯序人倫之理，施仁義禮樂之教，所以在無為修道成真的方面不能統(tǒng)統(tǒng)加以主論。

但是儒家也將修命之術(shù)藏諸于易象之內(nèi)，修性之法則混合于輕描淡寫之中。至于說到莊子推演窮究物累、人作、鬼責(zé)之說逍遙本性之論，孟子善養(yǎng)浩然之氣之說，盡皆切實(shí)就本之言，還有漢代魏伯陽，引用《周易》陰陽之理論體系，創(chuàng)作《周易參同契》以明宇宙大丹之作用，唐人高僧慧忠在他的語錄作品中首先談到的卻是老子和莊子的論點(diǎn)，此點(diǎn)更顯明了用道是要講究歸根復(fù)本，所以世上教派雖分為佛道儒三家，道卻歸為其母。

無奈的是住世的道士與和尚們，很多都是各自固守門戶，互相排斥，相互指責(zé)，造成了佛道儒三家皆被邪心所歪曲而沒有人再去理會，很難得再有人將其求證于大道，殊途而同歸。況且今世之人以道門之修行只重于修命，而不知修命之法有兩種結(jié)果在等待：一種是容易學(xué)道（到）卻很難修成；另一種是非常難有此機(jī)遇獲得的法門，但是一旦得到了，卻又相當(dāng)容易修成功。

例如：培煉五芽之氣，合服日月星辰等七耀之光，用意念觀想按摩調(diào)形，呼吸之中吐故納新，力采真氣，煉功時輔以經(jīng)文咒語而望超塵。含水畫符以圖天應(yīng)，叩齒以補(bǔ)命精，意念集中而望調(diào)神，與嬌妻隔絕異房，辟谷食氣以望早日身凈，意念集中而閉息于玄關(guān)之間在天目，捉提吸閉習(xí)房中之術(shù)以望補(bǔ)腦還精，還有集外藥服煉而涉金石草木，以上諸種皆是容易學(xué)而很難成就者。以上的各種方法，對于修身之大道來說都是些支離破碎的小法小術(shù)，世人是絕難執(zhí)法而運(yùn)天機(jī)于不誤，求真于人和而無心的，所以大多數(shù)煉功者望成真盡管力氣財源蝕去不少而效果總是難以見驗(yàn)。

如果照這些方法心誠志堅地?zé)捪氯ィ找剐逕挷痪Y，頂多只能達(dá)到去病強(qiáng)身，免遭橫禍非命的目的，一旦停下來，中途不煉，則前功盡棄，得不嘗失。這些都只能說是熬一熬歲月，將自己的本命精華付之東流而已，于人之根本大志來說事必難成。

如果還希望有此一煉而永遠(yuǎn)受益、還嬰返老，變化飛升，不就更不可思議了？這可真讓無數(shù)的求真學(xué)子，赤誠的苦修之人痛徹心肺。特別是近代的修行者遍及天下，然而執(zhí)著于妄念，不去修德悟道體行妙法之真，到頭來一無所獲如竹藍(lán)盛水，還埋怨神仙之言是騙人之語，古仙之語全是假話。

卻不知道成就大道者皆因?yàn)闊捜〗鸬ざ玫?，他們唯恐泄露天機(jī)故排下了非常多的修行之法而替之真名，藏至簡之道意于萬法之中。其中只有閉息一法，如能忘我無為，即可以達(dá)到與佛家二乘坐禪一樣的效果，若勤悟謹(jǐn)行，也可以入定出神。然而此時練出去的精神是性的一面，是屬于陰的一面，命是神的房舍，如果房屋得不到永久地保存，只好不停地靠維修保養(yǎng)來延長其年限了，所以說沒有獲得金汞返還之道，又怎么做得到回陽換骨、白日而升天的正果呢？

可是修煉金液還丹之道則很難有此緣份而相遇，但是一旦德行深而巧握玄機(jī)卻非常容易成功，需要完成的條件，無非就是對大道的認(rèn)識要簡捷明了，同時心、性、行的修為一定要成于自然。深達(dá)造化，只有這樣才能使元精、元神聚于黃道，精氣神會合在頂，五臟之精華聚而不散，眼耳鼻舌無時不繞真而行,龍吟虎嘯方至鉛汞之生、夫唱婦隨，唯有陰陽本性，玉鼎湯煎，陽骨八瓣如嬰囟，金爐火熾，黃庭圓融火一遍，至此，金丹方才成而能觀，呈之能見，太乙歸真，終始本來是一體。

只消片刻靈光顯，永保還需慎存意，逸樂只在無心時，若想萬無一失，慎于運(yùn)用抽添，正氣盈溢方護(hù)體，得一抱陰步莫前。如此自然而然陽生之氣得復(fù)往，陰殺之形至消殘，火候如冬夏，溫養(yǎng)同秋春，自然完結(jié)有信使，暗中君相是洪恩，脫胎換骨去凡種，名列仙班號真人，此乃大丈夫功成名遂之時，千秋萬載不變之幸。

今世的學(xué)道煉丹之人，有這樣幾種認(rèn)識：取鉛汞為二氣，指臟腑為五行，分坎離為心腎，以肝肺為龍虎，用神氣為子母，執(zhí)津液為鉛汞，這些認(rèn)識盡管無礙，卻也無成，其因無外乎，不識蒼桑本一靈，誰于其中主浮沉，大則大矣難見邊，小則小矣不逢緣，巨擎毫發(fā)皆戰(zhàn)立，何日方得見祖根，故回于本身造成分不清主賓，這就象不識己、如同不識家，認(rèn)他財為己物，呼別姓之子為親兒，又怎么會弄清金木相克的微妙，陰陽互用之奧玄？如是一些認(rèn)識終至有日月離開軌道的危險，鉛汞錯放在兩爐中冶煉的事實(shí)，循此以往意欲結(jié)成還丹，那不是南轅北轍么！

吾從幼小即喜愛和研究道家之說，佛道儒三家之說無一不深研，余下的各類雜家，如刑法、書算醫(yī)卜、戰(zhàn)陣、天文、地理、吉兇死生之術(shù)，沒有一樣不留心詳勘徹究的。唯一就是金丹一法，盡管讀盡了所有經(jīng)典及百家歌詩論說，統(tǒng)統(tǒng)都只是以日魂月魄，庚虎甲龍，水銀朱砂，白金黑錫，坎男離女這些概念來代表金液還丹中的關(guān)鍵之處，然而終究沒有告訴你真鉛真汞是何物何色，連藥種都沒有指明，更不要說向你披露火候與法度，溫養(yǎng)與指導(dǎo)了；

以上幾點(diǎn)后世的學(xué)者或迷執(zhí)之徒充分發(fā)揮自己的后天想象并著于文字，將先圣典教隨意箋注，謬誤百出，謅象萬端，這樣做的結(jié)果不但把仙經(jīng)搞得體無完膚，而且蠱惑后學(xué)，耽誤了不少的赤心向道之人。吾也因?yàn)闆]有機(jī)緣與得道真人相逢而無法獲得丹道之中的關(guān)鍵口訣。于是長時間使吾寢食不安，精神疲悴，雖尋求訪道于名山福境，請教于各地賢愚，皆莫能通曉真景，明示于我心。

后來到了公元１０６９年，因隨學(xué)士陸公到成都，因?yàn)橘碇疚戳?，誓不回轉(zhuǎn)，吾之誠意之切為真人所查覺到了，于是親自面授給吾金丹藥物、火候的口訣，其言語非常簡單，其重要之處并不繁鎖，可謂指流水以告源頭，說一而使你悟到了百端的道理。撥開云霧見天日，拂盡塵沙明鏡現(xiàn)，與古之丹經(jīng)對校，可謂天衣無縫。由此而想到世上求仙學(xué)道者十有八九，要想見聞?wù)鏅C(jī)難有一二。

吾既然遇到了真詮，怎么敢將其隱藏，于是盡書所得組成律詩九九八十一首，號曰《悟真篇》，其中七言四韻一十六首，以表二八之?dāng)?shù)；絕句六十四首，按周易之諸卦之?dāng)?shù)；五言一首，以象太乙；接著后面添加了《西江月》一十二首，以象征年歲之節(jié)律。有關(guān)金丹修煉中的鼎器尊卑，藥物斤兩，火候進(jìn)退，主客先后，存亡有無，吉兇悔吝的所有問題盡都包涵在中間。由于金液還丹并非盡成明心見性、直達(dá)真覺的修煉目的，于是又作了歌頌樂府及雜言等篇文章，附之卷末，明心見性、直達(dá)真覺的法度，也都溶在共中，希望同志者覽之，則能從中見末而悟本，舍妄以從真。

一零七五年歲旦天臺張伯端平權(quán)敘。

卷之上 

七言四韻一十六首（以表二八一斤之?dāng)?shù)）

其一

不求大道出迷途，縱負(fù)賢才豈丈夫。

百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。

只貪名利求榮顯，不覺形容暗悴枯。

試問堆金等山岳，無常買得不來無。

其二

人生雖有百年期，夭壽窮通莫預(yù)知。

昨日街頭猶走馬，今朝棺內(nèi)己眠尸。

妻財拋下非君有，罪業(yè)將行難自欺。

大藥不求爭得遇，遇之不煉是愚癡。

其三

學(xué)仙須是學(xué)天仙，惟有金舟最的端。

二物會時情性合，五行全處虎龍蟠。

本因戊己為媒娉，遂使夫妻鎮(zhèn)合歡。

只候功成朝玉闕，九霞光里駕祥鎣。

其四

三五一都三個字，古今明者實(shí)然稀。

東三南二同成五，北一西方四共之。

戊己自居生數(shù)五，三家相見結(jié)嬰兒。

嬰兒是一含真氣，十月胎圓入圣基。

其五

草木陰陽亦兩齊，若還缺一不芳菲。

初開綠葉陽先倡，次發(fā)紅花陰后隨。

常道只斯為日用，真源返覆有誰知。

報言學(xué)道諸君子，不識陰陽莫亂為。

其六

陽里陰精質(zhì)不剛，獨(dú)修一物轉(zhuǎn)贏丁。

勞形按引皆非道，服氣餐霞總是狂。

舉世漫求鉛汞伏，何時得見虎龍降。

勸君窮取生身處，返本還源是藥王。

其七

人人本有長生藥，自是迷徒枉擺拋。

甘露降時天地合，黃芽生處坎離交。

井蛙應(yīng)謂無龍窟，籬鵲爭知有鳳巢。

丹熟自然金滿屋，何須尋草學(xué)燒茅。

其八

休煉三黃及四神，若尋眾草便非真。

陰陽得類歸交感，二八相當(dāng)自合親。

潭底日紅陰怪滅。山頭月白藥苗新。

時人要識真鉛汞，不是凡砂及水銀。

其九

此法真中妙更真，都緣我獨(dú)異于人。

自知顛倒由離坎，誰識浮沉定主賓。

金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中銀。

神功運(yùn)火非終旦，現(xiàn)出深潭月一輪。

其十

要知產(chǎn)藥川源處，月在西南是本鄉(xiāng)。

鉛遇癸生須急采，金逢望遠(yuǎn)不堪嘗。

送歸土釜牢封固，次入流珠廝配當(dāng)。

藥重二斤須二八，調(diào)停火候托陰陽。

十一

虎躍龍騰風(fēng)浪粗，中央正位產(chǎn)玄珠。

果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊。

南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞。

須知大隱居廛市，何必深山守靜孤。

十二

不識玄中顛倒顛，爭知火里好栽蓮。

牽將白虎歸家養(yǎng)，產(chǎn)個明珠似月圓。

謾守藥爐看火候，但安神息任天然。

群陰剝盡丹成熟，跳出樊籠壽萬年。

十三

黃芽白雪不難尋，達(dá)者須憑德行深。

四象五行全藉土，三元八卦豈離壬。

煉成靈寶大難識，消盡陰魔鬼莫侵。

欲向人間留秘訣，未逢一個是知音。

十四

好把真鉛著意尋，莫教容易度光陰。

但將地魄擒朱汞，自有天魂制水金。

可謂道高龍虎伏，堪言德重鬼神欽。

已知壽永齊天地，煩惱無由更上心。

十五

不識真鉛正祖宗，萬般作用枉施功。

休妻謾遣陰陽隔，絕粒徒教腸胃空。

草木陰陽皆滓質(zhì)，云霞日月屬檬隴。

更饒吐納并存想，總與金丹事不同。

十六

萬卷丹經(jīng)語總同，金舟只此是根宗。

依他坤位生成體，種在乾家交感官。

莫怪天機(jī)都泄漏，只緣學(xué)者盡愚蒙。

若能了得詩中意，立見三清太上翁。

卷之中

七言絕句六十四首（以象卦數(shù)）

其一

道自虛元生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽。

陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。

其二

萬物蕓蕓各返根，返根復(fù)命即長存。

知常返本人難會，妄作招兇眾所聞。

其三

但將死戶為生戶，莫執(zhí)生門號死門。

若會殺機(jī)明反覆，始知害里卻生恩。

其四

禍福由來互倚伏，還如影響相隨逐。

若能轉(zhuǎn)此生殺機(jī)，反掌之間災(zāi)變福。

其五

妥得谷神長不死，須憑玄牝立根基。

真精既返黃金屋，一顆明珠永不離。

其六

玄牝之門世罕知，休將口鼻妄施為。

饒他吐納經(jīng)千載，怎得金馬搦兔兒。

其七

異名同出少人知，兩者玄玄是要機(jī)。

保命全形明損益，紫金丹藥最靈奇。

其八

不識陰陽及主賓，知他那個是疏親。

房中空閉尾閭穴，誤殺閻浮多少人。

其九

先且觀天明五賊，次須察地以安民。

民安國富方求戰(zhàn)，戰(zhàn)罷方能見圣人。

其十

用將須分左右軍，饒他為主我為賓。

勸君臨陣休輕敵，恐喪吾家無價珍。

十一

三才相盜食其時，此是神仙道德機(jī)。

萬化既安諸慮息，百骸俱理證無為。

十二

陰符寶字逾三百，道德靈文滿五千。

今古上仙無限數(shù)，盡從此處達(dá)真詮。

十三

契論經(jīng)歌講至真，不將火候著于文。

要知口訣通玄處，須共神仙仔細(xì)論。

十四

饒君聰慧過顏閔，不遇師傳莫強(qiáng)猜。

只為丹經(jīng)無口訣，教君何處結(jié)靈胎。

十五

夢渴西華到九天，真人授我指玄篇。

其中簡要無多語，只是教人煉汞鉛。

十六

用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐。

此是用鉛真妙訣，用鉛不用是誠言。

十七

竹破須將竹補(bǔ)宜，抱雞當(dāng)用卵為之。

萬般非類徒勞力，爭似真鉛含圣機(jī)。

十八

末煉還丹莫隱山，山中前后盡非鉛。

此般至寶家家有，自是時人識不全。

十九

虛心實(shí)腹義俱深，只為虛心要識心。

不若煉鉛先實(shí)腹，且教守取滿堂金。

二十

日居離位反為女，坎配蟾宮卻是男。

不會此中顛倒意，休將管見事高談。

二一

震龍汞出自離鄉(xiāng)，兌虎金生在坎方。

二物總因兒產(chǎn)母，五行全要入中央。

二二

離坎若還無戌己，雖含四象不成丹。

只緣彼此懷真土，遂使金丹有返還。

二三

火生于木本藏鋒，不會鉆研莫強(qiáng)攻。

禍發(fā)必因斯害己，要須制伏覓金公。

二四

金公本是東家子，送在西鄰寄體生。

認(rèn)得喚來歸舍養(yǎng)，配將姹女結(jié)親情。

二五

姹女游行各有方，前行須短后須長。

歸來卻入黃婆舍，嫁個金公作老郎。

二六

取將坎位中心實(shí)，點(diǎn)化離宮腹內(nèi)陰。

從此變成乾健體，潛藏飛躍總由心。

二七

先把乾坤為鼎器，次搏鳥兔藥來烹。

既驅(qū)二物歸黃道，爭得金舟不解生。

二八

安爐立鼎法乾坤，鍛煉精華制魄魂。

聚散氤氳成變化，敢將玄妙等閑論。

二九

咽津納氣是人行，有藥方能造化生。

鼎內(nèi)若無真種子，猶將水火煮空鐺。

三十

縱識朱砂及黑鉛，不知火侯也如閑。

大都全藉修持力，毫發(fā)差遲不作丹。

三一

黑中有白為丹母，雄里藏雌是圣胎。

太乙在爐宜慎守，三田聚寶應(yīng)三臺。

三二

恍惚之中尋有象，冥杳之內(nèi)覓真精。

有無由此交相入，未見如何想得成。

三三

長男乍飲西方酒，少女初開北地花。

若使青娥相見后，一時關(guān)鎖在黃家。

三四

華岳山頭雄虎嘯，扶桑海底牝龍吟。

黃婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。

三五

西山白虎正猖狂，東海青龍不可當(dāng)。

兩手捉來令死斗，化成一片紫金霜。

三六

赤龍黑虎各西東，四象交加戌己中。

復(fù)垢自茲能運(yùn)用，金丹誰道不成功。

三七

月才天際半輪明，早有龍吟虎嘯聲。

便好用功修二八，一時辰內(nèi)管丹成。

三八

赫赫金丹一日成，古仙垂語實(shí)堪聽。

若言九載三年者，總是推延款日程。

三九

敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭。

近來透體金光現(xiàn)，不與凡人話此規(guī)。

四十

偃月爐中玉蕊生，朱砂鼎內(nèi)水銀平。

只因火力調(diào)和后，種得黃芽漸長成。

四一

休泥丹灶費(fèi)工夫，煉藥須尋偃月爐。

自有天然真火侯，何須柴炭及吹噓。

四二

前弦之后后弦前，藥味平平氣象全。

來得歸來爐內(nèi)煅，煅成溫養(yǎng)似烹鮮。

四三

兔雞之月及其時，刑德臨門藥象之。

到此金丹宜沐浴，若還加火必傾危。

四四

歐冶親傳鑄劍方，莫邪金水配柔剛。

煉成便會知人意，萬里誅妖一電光。

四五

調(diào)和鉛汞要成丹，大小無傷兩國全。

若問真鉛何處是，蟾光終日照西川。

四六

八月十五玩蟾輝，正是金精壯盛時。

若到一陽來起復(fù)，便堪進(jìn)火莫延遲。

四七

一陽才動作丹時，鉛鼎溫溫照幌帷。

受氣之初容易識，抽添運(yùn)火卻防危。

四八

日月三旬一遇逢，以時易日法神功。

守城野戰(zhàn)知兇吉，增得靈砂滿鼎紅。

四九

玄珠有象逐陽生，陽極陰消漸剝形。

十月霜飛丹始熟，此時神鬼亦須驚。

五十

瑤池飲罷月澄輝，跨個金龍訪紫微。

從此眾仙相識后，海田陵谷任遷移。

五一

休施巧偽為功力，認(rèn)取他家不死方。

壺內(nèi)旋添延命酒，鼎中收取返魂漿。

五二

雪山一味好醐醍，傾入東陽造化爐。

若過昆侖西北去，張騫始得見麻姑。

五三

坎電烹轟金水方，火發(fā)昆侖陰與陽。

二物若還和合了，自然丹熟遍身香。

五四

要知煉養(yǎng)還丹法，自向家園下種栽。

不假吹噓并著力，自然果熟結(jié)靈胎。

五五

未煉還丹須急煉，煉了還須知止足。

若也持盈未已心，不免一朝遭困辱。

五六

否泰才經(jīng)萬物盈，屯蒙受封秉生成。

此中得意須忘象，若究群爻謾役情。

五七

卦中設(shè)法本儀形，得象忘言意自明。

舉世迷人惟泥象，卻行卦氣望飛升。

五八

天地盈虛自有時，審能消息始知機(jī)。

由來庚甲申明令，殺盡三尸道可期。

五九

四象會時玄體就，五行全處紫光明。

脫胎入口通神圣，無限神龍盡失驚。

六十

藥逢氣類方成象，道在虛無合自然。

一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。

六一

大道修之有易難，也知由我亦由天。

若非積行施陰德，動有群魔作障緣。

六二

了了心猿方寸機(jī)，三千功行與天齊。

自然有鼎烹龍虎，何必?fù)?dān)家戀子妻。

六三

始于有作人難見，及至無為眾始知。

但識無為為要妙，誰知有作是根基。

六四

修行混俗且和光，圓即圓分方即方。

晦顯逆從人莫測，教人怎得見行藏。

五言四韻一首（以象太乙之奇）

女子著青衣，郎君披素練。

見之不可用，用之不可見。

恍惚里相逢，杳冥中有變。

一霎火焰飛，真人自出現(xiàn)。

卷之下

西江月十二首（西江月，西者，金之方。江者，水之體。月者，藥之用。一十二首以周歲律）

其一

內(nèi)藥還同外藥，內(nèi)通外亦須通。丹頭和合類相同，溫養(yǎng)兩般作用。

內(nèi)有天然真火，爐中赫赫長紅。外爐增減要勤功，妙絕無過真種。

其二

此藥至神至圣，憂君分薄難消。調(diào)和鉛汞不終朝，早睹玄珠形兆。

志士若能修煉，何妨在市居朝。工夫容易藥非遙，說破令人失笑。

其三

白虎首經(jīng)至寶，華池神水真金。故知上善利源深，不比尋常藥品。

若要修成九轉(zhuǎn)，先須煉己持心。依時采取定浮沉，進(jìn)火須防危甚。

其四

七返朱砂返本，九還金液還真。休將寅子數(shù)坤申，但看五行成準(zhǔn)。

本是水銀一味，周流歷遍諸辰。陰陽數(shù)足自通神，出入不離玄牝。

其五

牛女情緣道合，龜蛇類秉天然。蟾烏遇朔合蟬娟，二氣相資運(yùn)轉(zhuǎn)。

總是乾坤妙用，誰人達(dá)此真詮。陰陽否隔即成愆，怎得天長地遠(yuǎn)。

其六

若要真鉛留汞，親中不離家臣。木金間隔會無因，須用媒人勾引。

木性愛金順義，金情戀木慈仁。相吞相咽卻相親，始覺男兒有孕。

其七

二八誰家姹女，龍三何處郎君。自稱木液與金精，遇土方成三姓。

更假丁公鍛煉，夫妻始結(jié)歡情。河車不敢暫留停，運(yùn)入昆侖峰頂。

其八

天地才經(jīng)否泰，朝昏好識屯蒙。輻來湊轂永朝宗，妙在抽添運(yùn)用。

得一萬般事畢，休分南北西東。損之又損慎前功，命寶不宜輕弄。

其九

冬至一陽來復(fù)，三旬增一陽爻。月中復(fù)卦朔晨超，望罷乾終兆。

日又別為寒暑，陽生復(fù)起中宵。午后罷一陰朝，煉藥須知昏曉。

其十

不辨五行四象，那分砂汞鉛銀。修丹火侯未曾聞，早便稱呼大隱。

靡肯自思己錯，更將錯路教人。誤他永劫在迷津，似恁欺心怎忍。

十一

雄里內(nèi)含雌質(zhì)，真陰卻抱陽精。兩般和合藥方成，點(diǎn)化魂靈魄圣。

信道金丹一粒，蛇吞立變龍形。雞餐乃亦化鸞鵬，飛入真陽圣境。

十二

德行修逾八百，陰功積滿三千。均齊物我與親冤，始合神仙本愿。

虎兄刀兵不害，無?；鹫y牽。寶符降后去朝天，穩(wěn)駕鸞輿鳳輦。

又一首（以象閏月）

丹是色身至寶，煉成變化無窮。更能性上究真宗，決了無生妙用。

不待他生后世，現(xiàn)前獲佛神通。自從龍女著斯功，爾后誰能繼踵。

絕句五首（以象五行）

其一

饒君了悟真如性，未免拋身卻人身。

何以更兼修大藥，頓超無漏作真人。

其二

投胎奪舍及移居，舊住名為因果徒。

若會降龍并伏虎，真金起屋幾時枯。

其三

鑒形閉息思神法，初學(xué)艱難后坦途。

倏忽縱能游萬國，奈何屋破卻移居。

其四

釋氏教人修極樂，只緣極樂是金方。

大都色相惟茲實(shí)，余二非真謾度量。

其五

俗語常言合至道，宜向其中細(xì)尋討。

能于日用顛倒求，大地塵沙盡成寶。

后序

        竊以：人之生也，皆緣妄情而有其身，有其身則有患。若無其身，患從何有 ?夫欲免夫患者，莫若體夫至道。欲體夫至道，莫若明夫本心，故心者道之體也，道者心之用也。人能察心觀性，則圓明之體自現(xiàn)，無為之用自成，不假施功，頓超彼岸，此非心鏡朗然，神珠廓明，則何以使諸相頓離，纖塵不染，心源自在，決定無生者哉?然其明心體道之士，身不能累其性，境不能亂其真，則刀兵烏能傷?虎兕烏能害?巨焚大浸烏能為虞?達(dá)人心若明鏡，鑒而不納，隨機(jī)應(yīng)物，故能勝物而無傷也，此所謂至上至真之妙道也。原其道本無名，圣人強(qiáng)名，道本無言，圣人強(qiáng)言耳。然則名言若寂，則時流無以識其體而歸其真，是以圣人設(shè)教立言以顯其道，故道因言而后顯，言因道而反忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷鈍，執(zhí)其有身，而惡死悅生，故卒難了悟。黃老悲其貪著，乃以修生之術(shù)順其所欲，漸次導(dǎo)之。以修生之要在金丹，金丹之要在神水華池，故《道德》《陰符》之教，得以盛行于世矣，蓋人悅其生也。然其言隱而理奧，學(xué)者雖諷誦其文，皆莫曉其義。若不得至人授之口訣，縱揣量百種，終莫能助其功而成其事，豈非學(xué)者紛如牛毛，而達(dá)者乃如麟角耶?伯端向己酉歲，于成都遇師授丹法。自后三傳于人，三遭禍患，皆不逾兩旬。近憶師之所戒，云：異日有與汝解韁脫鎖者，當(dāng)宜授之，余不許。爾后欲解名籍，而患此道，人不知信，遂撰此《悟真篇》，敘丹法本來。既成，而求學(xué)者湊然而來，觀其意勤，心不忍拒，乃擇而授之。然所授者，皆非有巨勢強(qiáng)力、能持拯溺、慷慨特達(dá)能仁明道之士。初再罹禍患，心猶未知，竟至于三，乃省前過。故知大丹之法，至簡至易，雖愚昧小人，得而行之，則立超圣地。是以天意秘惜，不許輕傳于非人也。而伯端不遵師語，屢泄天機(jī)，以其有身，故每膺譴患，此天之深戒如此之神且速，敢不恐懼克責(zé)?自今以往，當(dāng)鉗口結(jié)舌，雖鼎鑊居前，刀劍加項，亦無復(fù)敢言矣。此《悟真篇》中，所歌詠大丹藥物火侯，細(xì)微之旨，無不備悉。好事者須有仙骨，觀之則智慮啟明，可以尋文解義，豈須伯端區(qū)區(qū)之口授?如此，乃天之所賜，非伯端之輒傳也。如其篇末歌頌談見性之事，即上之所謂無上妙覺之道也。然無為之道，齊物為先，雖顯秘要，終無過咎。奈何凡夫緣業(yè)有厚薄，性根有利鈍，縱聞一音，紛成異見。故釋迦、文殊所演法寶，無非一乘，而所學(xué)者隨量會解，自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士，見聞此篇，則知伯端得達(dá)摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟萬法也。如有習(xí)氣尚余，則歸中下之見，亦非伯端之咎矣。