【第一章】 　　

道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 　　

【翻譯】： 宇宙萬事萬物的運行和生長規(guī)律是可以描述的，但是宇宙萬事萬物的運行和生長規(guī)律不是固定不變的，它隨著時空的變化而變化。萬事萬物都有名字，不過萬事萬物的名字也會隨著時空的轉(zhuǎn)變而變化。

天地開始的時候，萬事萬物都沒名字，有了名字之后，就可以給事物歸類了。

所以，我們應該常常處于空無的狀態(tài)，以便發(fā)現(xiàn)新的奇妙的事物；同時對已經(jīng)認識的事物，也要繼續(xù)觀察，以便讓我們的認識更加深入。

無和有，都是指我們對這個世界的認識，沒認識之前，謂之無，認識之后，謂之有。無和有，都是用來解釋這個無比玄妙的世界的。

這個世界奧妙無窮，智慧是打開這個世界奧妙的鑰匙。

【第二章】 　　

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 　　

【翻譯】：天下人都只知道事物美好的一面，卻不知道事物還有不好的另一面；天下人都看到人善良的一面，卻看不到其還有不善的時候。

任何事物，既有生也有滅，所以有無相生；

難和易是相對的，沒有難，就沒有易。

長和短，形狀比較之后才能知道；

高與矮，置于同一平面才能看出來；

聲是從內(nèi)部發(fā)出來的，音是在外面聽到的，沒有聲也就沒有音；

有前才有后；

一切都有相對的一面。

所以圣人不會把自己的意志強加于萬事萬物，也不會用空洞的語言去教訓民眾。萬事萬物都有自己的生存法則，任其自然發(fā)展好了。

天地不會主動讓萬物生長，萬物生長了也不會據(jù)為己有，即便是幫助了萬物的生長也不會以此為依仗去要求回報。

即便是為萬物立下不世功勛也不居功自傲。正因為不居功，他的功績才不會失去。

【第三章】

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 　　

【翻譯】： 不崇尚賢能之輩，方能使世人停止爭斗。不看重珍奇財寶，方能使世人不去偷竊。不誘發(fā)邪情私欲，方能使世人平靜安穩(wěn)。

所以，圣人治理國家，是使萬民沒有私心雜念，讓萬民吃飽穿暖，以此弱化他們的意志，強化他們的自尊心。常使民眾處于滿足的狀態(tài)，沒有不安分的想法，使所謂的智者也不敢有非分之想、有不當?shù)淖鳛椤?/span>

綜上所述，能做到以上的“無為”，則天下沒有治理不好的。

【第四章】 　　

道，沖而用之，或不盈。淵兮，似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存，吾不知誰之子，象帝之先。

【翻譯】： 萬事萬物的生存法則，以虛為體，以和為用，虛而不滿，源遠流長，綿綿不絕?！暗馈本拖褚粋€大容器，但它里面所蘊涵的內(nèi)容，和運用的領域是用之不竭的

道，似深邃幽靜的深淵。道，是萬物的內(nèi)在本質(zhì)，就像是萬物發(fā)展的根源一樣。

道，不顯露鋒芒，條理清晰，平和如陽光，平凡如塵埃。

道，清澈如水，似空無一物。

不知道它從何而來，好像天地存在之前就有了。