“端午臨中夏，時(shí)清日復(fù)長”。榴花盛開的仲夏時(shí)節(jié)，南北各地都已經(jīng)感受到太陽的“熱情”了，隨著“陽氣”的不斷擴(kuò)張，氣溫也隨之持續(xù)升高，“夏天”的感受越來越強(qiáng)烈。此時(shí)，我們就迎來了“五月節(jié)”——端午佳節(jié)。

端午節(jié)，與春節(jié)、中秋、清明并稱“四大傳統(tǒng)節(jié)日”。端午吃粽子，這是我作為一個(gè)北方人對于端午的第一印象。稍長之后，知道之所以此日吃粽子，原來與愛國詩人屈原有關(guān)。再后來見聞日廣，才發(fā)現(xiàn)端午節(jié)內(nèi)涵之豐富，不遜于其它傳統(tǒng)節(jié)日。

端午風(fēng)俗有多么豐富？且看蘇東坡在《六幺令·天中節(jié)》中所詠：“虎符纏臂，佳節(jié)又端午。門前艾蒲青翠，天淡紙鳶舞。粽葉香飄十里，對酒攜樽俎。龍舟爭渡，助威吶喊，憑吊祭江誦君賦?！蹦憧矗渲兴婕暗亩宋顼L(fēng)俗就有：虎符纏臂，門掛艾蒲，放風(fēng)箏，包粽子，把酒豪飲，賽龍舟，吊屈原等。

作家汪曾祺先生在《端午的鴨蛋》一文里記述端午風(fēng)俗，則有“系百索子”“做香角子”“貼五毒”“貼符”“喝雄黃酒”“放黃煙子”“吃十二紅”等。其實(shí)，除此之外，還有浴蘭湯、掛香囊、驅(qū)五毒、躲端午等各種有趣的習(xí)俗，足見端午是集拜神祭祖、祈福辟邪、歡慶娛樂和飲食為一體的民俗大節(jié)。

眾所周知，中國有很多節(jié)慶日，每個(gè)節(jié)慶的習(xí)俗幾乎各不相同。為何會出現(xiàn)端午節(jié)？為何端午有如此這般的習(xí)俗？

“節(jié)”意味著某種狀態(tài)的臨界點(diǎn)或關(guān)鍵點(diǎn)。我國的傳統(tǒng)節(jié)日與西方的節(jié)日有很大的不同，西方的節(jié)日要么來自宗教，要么是某種紀(jì)念日，中國的傳統(tǒng)節(jié)日基本是自然與人文的“二重奏”。我們傳統(tǒng)的節(jié)日，是自然節(jié)律的體現(xiàn)，同時(shí)又有深厚的人文意蘊(yùn)。

如果說過年關(guān)乎“追遠(yuǎn)”，清明關(guān)乎“慎終”，中秋關(guān)乎“團(tuán)圓”，那么端午則關(guān)乎“健康”?？梢哉f，中國人的節(jié)日，實(shí)際上與生老病死等密不可分。中國文化所推崇的“究天人之際”，通過傳統(tǒng)節(jié)日便可以見其精神了。

端午，雖然不是節(jié)氣，但是卻是一個(gè)源遠(yuǎn)流長的節(jié)日，它與節(jié)令有關(guān)，又緣起于某種民族信仰，加上因緣湊泊，被注入更多更豐富的內(nèi)涵。

從天道的角度來看，有學(xué)者考證端午可能與古夏至有關(guān)。《禮記·月令》說仲夏之月：“是月也，日長至，陰陽爭，死生分。君子齋戒，處必掩身，毋躁，止聲色，毋或進(jìn)，薄滋味，毋致和，節(jié)嗜欲，定心氣?！?/p>

端午，時(shí)近仲夏，正是寒氣暑氣交互轉(zhuǎn)換之時(shí)，瘴癘之氣升騰，易致病，故此時(shí)須注意養(yǎng)生；而且自然界的蛇、蟾蜍、蝎子、壁虎和蜈蚣等“五毒”日漸活躍，威脅人們的健康。

所以，古人把“五月”稱之為“惡月”，又稱“毒月”?！肚G楚歲時(shí)記》記載：“五月俗稱惡月，多禁。忌曝床薦席，及忌蓋屋?！边@些所謂禁忌的由來，我們已經(jīng)難以明了。但是，想必在興起時(shí)，定有針對性。

其實(shí)，關(guān)鍵還在于這個(gè)時(shí)令的特征。確實(shí)，我們普通人都能感受到天氣的變化帶給人的“惡”感。春天與初夏那種陰陽平衡、氣溫平和的狀態(tài)一去不返，酷暑難耐的日子迫在眉睫，所謂“苦夏”馬上要來啦。

再從人文的角度來看，端午的內(nèi)涵更是豐富得多。首先是反映了人對健康的關(guān)注。歐陽修詞中說端午：“菖蒲酒美清尊共?！标懹卧娭姓f此日：“舊俗方儲藥，羸軀亦點(diǎn)丹。”皆良有以也。家家戶戶門口懸掛艾草和菖蒲，就是因?yàn)榘c菖蒲中含有芳香油，具有殺菌作用。如果進(jìn)而有艾灸，其發(fā)揮的作用就更大。

人們身上佩戴香囊荷包，內(nèi)裝香草、朱砂、雄黃，外飾五毒圖案，既有裝飾功能，更具實(shí)用價(jià)值。根據(jù)中醫(yī)的說法，這樣的香囊可以起到清心、醒腦、提神的作用，還能驅(qū)瘴疫，祛瘟邪。對于飲雄黃酒，小時(shí)候看《新白娘子傳奇》就了解，可以讓蟲蛇“現(xiàn)原形”，這就是古人認(rèn)為蟲蛇懼怕雄黃的緣故。

清人《燕京歲時(shí)記》記載：“每至端陽，自初一日起，取雄黃合酒灑之，用涂小兒領(lǐng)及鼻耳間，以避毒物?！逼鋵?shí)，任何一種民俗在其誕生之時(shí)，都有其現(xiàn)實(shí)的背景、針對性的問題。

端午節(jié)的如此種種風(fēng)俗，皆是古人養(yǎng)生防疫的實(shí)用措施，是古人對五毒之類威脅的“破解”之法，這些破解之術(shù)，往往與古人的認(rèn)識水平有關(guān)，因而有的非?？茖W(xué)，有的則近乎迷信。

比如，據(jù)趙珩先生的考證，過去端午節(jié)從皇宮到民間，要唱一些特殊的劇目如《白蛇傳》《斬五毒》，通過演戲來鎮(zhèn)邪驅(qū)魔。但凡此種種，一旦形成風(fēng)俗、傳統(tǒng)，便具有了人文的意蘊(yùn)，審美的趣味，其科學(xué)與否反而沒有人深究了。

其次端午也代表著某種精神。據(jù)聞一多先生考證，端午可能源自吳越人的“龍”的圖騰崇拜。而我的學(xué)友孔維釗則考證認(rèn)為，以擊鼓吶喊、競速競技等內(nèi)容為主的龍舟文化活動可能源自《周禮·秋官》中所記載的“壺涿氏”所掌管的官方治理水域、驅(qū)離毒蟲的活動。

當(dāng)然，以上兩種考證，都含有很大的推測成分。不過，可以確定的是，端午節(jié)的賽龍舟、吃粽子，并非一開始便與三閭大夫有關(guān)。紀(jì)念屈原，甚或包括有學(xué)者認(rèn)為的紀(jì)念伍子胥、曹娥等等，都是端午節(jié)俗被不斷附益、不斷層累的結(jié)果。

紀(jì)念屈原之所以成為端午的主色調(diào)，也與古代文人士大夫?qū)η竦母叨葟垞P(yáng)、不斷鼓吹有關(guān)系。然而，即便如此，端午紀(jì)念屈原，乃是反映了中國人對屈原愛國精神的贊美，對其高潔人格的推崇。

宋人劉克莊的“靈均標(biāo)致高如許”的贊許，蘇軾的“精魂飄何處，父老空哽咽”的悲憤，元人舒頔的“千年忠義氣，日星光。離騷讀罷總堪傷”的慨嘆等，共同繪就了這一精神圖譜，濡染著中國人的生命底色。

其實(shí)，除了這種或?qū)嶋H、或高邈的價(jià)值與意義，端午風(fēng)俗之中，也有一些純粹的娛樂。比如斗草?！岸凡荨庇小拔亩贰焙汀拔涠贰??！拔亩贰本褪菍ú菝?，女孩們采來百草，以對仗的形式互報(bào)草名，誰采的草種多，對仗的水平高，堅(jiān)持到最后，誰便贏。

“武斗”可能是更原始的斗草形式，就是兩手各捏住草徑的兩端，與對方的草交叉，各自向后使勁牽拉，誰的先斷誰就輸。宋代詩人范成大“青枝滿地花狼藉，知是兒孫斗草來”的詩句，便非常形象地描述了斗草之后那種花草遍地狼藉的情狀。

如今，現(xiàn)代生活的快節(jié)奏、高強(qiáng)度打亂了天道的節(jié)律，也造成了現(xiàn)代人的緊張與焦慮。人只要還是天地中人，就不能違逆天道，而應(yīng)該追求過一種“合乎天道的生活”，否則就難有健康與幸福可言。

同時(shí)，人也應(yīng)該懂得“節(jié)日”的意義，“過節(jié)”當(dāng)然可以放假旅游、享受美食、休閑放松，但那還只是表面的價(jià)值，更關(guān)鍵的是，親身參與某種積淀千百年的傳統(tǒng)儀式之中，能夠讓我們庸俗的日常，在某個(gè)時(shí)刻變得超凡脫俗、莊嚴(yán)神圣、非同尋常，意義感瞬間降臨，身心靈獲得超拔。

朋友，請記住，人生需要儀式感，生活離不開節(jié)日！端午佳節(jié)，不止吃粽子，還有更多有趣的風(fēng)俗，等著你的體驗(yàn)！