老叟囈語

“因不失其親，亦可宗也”別解

“因不失其親，亦可宗也”這句話，是孔子的弟子有子說的，載于《論語·學而》第十三章。完整的原話是：

有子曰：“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！?/p>

前面兩句，寫得很明白，意思是：有子說：“信用接近于義理，是因為它可以用行為來佐證。恭敬接近于禮法，是因為恭敬可以讓人遠離恥辱。可是對后面那句“因不失其親，亦可宗也”的解讀，歷來卻頗多爭議。

孔子的后人，漢代的孔安國認為：“因，親也。言所親不失其親，亦可宗敬。”宗敬即尊敬。意思是說所親的是仁義之人，是為不失其親。能夠所親不失其親是有知人之明，故可宗敬。

宋代大儒朱熹釋之為：因，猶依也。宗，猶主也。言約信而合其宜，則言必可踐矣。致恭而中其節(jié)，則能遠恥辱矣。所依者不失其可親之人，則亦可以宗而主之矣。此言人之言行交際，皆當謹之于始而慮其所終，不然，則因仍茍且之間，將有不勝其自失之悔者矣。（朱熹：《論語集注》）

清代學者程樹德把“因”當作“姻”字講，“宗”當作宗族之宗講。他解釋說：“締姻不失其親之人，則亦可等于同宗?！?/p>

錢穆先生則譯為：遇有所因依時，必先擇其可親者，亦可依若宗主了。（錢穆：《論語新解》）因依，相親相倚的意思。

南懷瑾先生認為：因就是動機?！耙虿皇溆H”，意思是人絕對無私是做不到的。南先生的意思是說，人總是先考慮到親人，助人的心行，由近及遠，漸漸地擴及他人?！墩撜Z別裁》宗，宗仰，推崇景仰。

看來各家有各家的解釋，莫衷一是。

解讀這段話，必須前后文聯(lián)系起來看。有子在前文討論了“信”和“恭”這兩種道德規(guī)范，以及“信”與“義”，“恭”與“禮“的關系。什么關系？信近于義，恭近于禮。人的行為要合于義理，合于禮法，是儒家認為最高的行為規(guī)范。有子講，信近于義，言雖非義，以其言可反復不欺，故曰近義。恭近于禮，是因為恭本身就是禮在行為儀表上的要求。人的行為恭敬，就可以遠離恥辱。后面一句：“因不失其親，亦可宗也?！辈皇侵v與信和恭并列的另一種行為規(guī)范，而是繼續(xù)討論“信”和“恭”。那么有子在后面究竟要表達什么意思呢？

首先看“因”字，“因“字在這里既不作“親”講，也不作“姻”講，而應該作依、順、因循講。子曰：“殷因於夏禮，所損益，可知也。周因於殷禮，所損益，可知也?！埃ā墩撜Z·為政》）其”因“即作因循講。而且“因“是”因之“的省略，“之“這個指示代詞省略了。因之，因循什么，遵循什么，當然是前面講的“信“和”恭“，就是人們遵循”信“和”恭“這兩種道德規(guī)范。

再看“不失其親”。其，也是指示“信”和“恭“。親，近也。（《廣雅》）也就是不失與”信“和”恭“相近的“義”和“禮”。

最后再看“亦可宗也”。雖然“信”和“恭”只是近于“義”和“禮”，但信和恭亦可以作為行為取法的宗旨。 宗，作“取法的宗旨“講，《呂氏春秋》中有相同的說法：“以天為法，以德為行，以道為宗?！币缘罏樽诘摹白凇币彩沁@個意思。

這樣，有子這段話可作如下解釋：“信用接近于義理，是因為它可以用行為來佐證。恭敬接近于禮法，是因為恭敬可以讓人遠離恥辱。人們若能遵循“信用”和“恭敬”的要求去做（因之），就不會與“義理”和“禮法“的要求相去很遠（不失其親），因此，信用和恭敬這兩種德行也可以用來作為指導人的行為的宗旨（亦可宗也）。

這種解釋是否說得通，敬請方家指正。

附：洪邁《容齋隨筆·卷二》：

信近于義

“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”程明道曰：“因恭信而不失其所以親，近于禮義，故亦可宗?！币链ㄔ唬骸耙虿皇в谙嘟?，亦可尚也。”又曰：“因其近禮義而不失其親，亦可宗也。況于盡禮義者乎？”范純父曰：“君子所因者本，而立愛必自親始，親親必及人。故曰因不失其親?！眳闻c叔分為三事。謝顯道曰：“君師友三者，雖非天屬，亦可以親，舍此三者之外，吾恐不免于諂賤。惟親不失其所親，然后可為宗也?！睏钪辛⒃唬骸靶挪皇Яx，恭不悖禮，又因不失其親焉，是亦可宗也?！币鼜┟髟唬骸耙蚱浣?，雖未足以盡禮義之本，亦不失其所宗尚也。”予竊以謂義與禮之極，多至于不親，能至于不失其親，斯為可宗也。然未敢以為是。“可為宗”，館本作“為可宗”。

尹彥明曰：“因其近，雖未足以盡禮義之本，亦不失其所宗尚也?！?/span>尹彥明說：“因為恭信近于禮義，雖然還不完全合乎禮義的本源，也是可以崇尚的?！蔽伊x與其所說相合。