◆試做2022年高考作文題 ◆

作者：半粟方堂

賈寶玉在《紅樓夢(mèng)》一出場(chǎng)，曹雪芹就以他人口吻道出這位公子哥兒的與眾不同，此后的文字更將他的“乖張”刻畫得淋漓盡致，那么，賈寶玉是逆子還是孝子？是浪子還是赤子？是真人還是俗人？是多情人還是專情人？是紈绔子還是混沌兒？《紅樓夢(mèng)》的讀者們，無論從中國古典哲學(xué)，還是西方古今哲學(xué)，從佛家、道家、儒家的文化視角，歷來爭(zhēng)論不一，對(duì)賈寶玉的矛盾場(chǎng)與共生結(jié)構(gòu)，力求剖析賈寶玉這一人物形象在當(dāng)時(shí)社會(huì)、甚至當(dāng)今社會(huì)所蘊(yùn)含的精神內(nèi)核。

古典文學(xué)中以“試才題對(duì)額”乃歷代文人雅好，書齋名、亭閣名、詩文賦卷名，文人字號(hào)、別稱、功臣謚號(hào)等，都蘊(yùn)含著自身的家學(xué)淵源、內(nèi)涵修為和境界追求，雖為仁者見仁，智者見智，但區(qū)分高下，在行家看來，可謂顯而易見。這當(dāng)中，肯定與作者飽讀詩書，引經(jīng)化典，信手拈來的基本功夫分不開，但要脫穎而出，高人一籌的似乎要跳出“廬山真面目”，另辟蹊徑，方能識(shí)盡“遠(yuǎn)近高低各不同”，別開生面。

古之取仕，今之選才，離不開一個(gè)評(píng)判的機(jī)制和標(biāo)準(zhǔn)，中國科舉制度延續(xù)過千年，雖然有數(shù)次改頭換貌，但其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)似有定式，我們可以概說為“標(biāo)準(zhǔn)答案”否，當(dāng)然，這必須符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的治國方略、執(zhí)政要求和價(jià)值取向，也必須符合漢民族固有的審美傾向和道德標(biāo)準(zhǔn)，歷代入仕者，都必須以道德文章相統(tǒng)一為永恒標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，諸如秦儈、蔡京者畢竟是少數(shù)，但觀其取仕之前或入仕之初的文集試卷，不乏以激揚(yáng)文字而感慨系之。

曹雪芹在小說中描述的無論同題唱和，還是題贈(zèng)互答，都離不開人物對(duì)這一基本文學(xué)創(chuàng)作的把握力，人物對(duì)時(shí)代信息的反映力，人物對(duì)文化背景的折射力，所以，看似雕蟲小技，實(shí)則經(jīng)天緯地。其實(shí)，無論是十二釵，還是賈氏兩代人，他們?cè)谧裱婆e取仕、著文立身或?qū)徝纼A向等方面，有著同樣的模式和道路，即“溫故而知新”，講求創(chuàng)新式傳承，賈父雖然一個(gè)勁兒的罵寶玉，實(shí)則是鞭策，是肯定。這既是中國文化得以傳承幾千年至今還仍然具有旺盛生命力，乃至“江山帶有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”的根本原因所在，也是人類社會(huì)進(jìn)程的基本法則。

王獻(xiàn)之基于王羲之書法，法度之外，融入性情，有異于父，書史遂有“二王”之稱。蘇軾之于蘇洵，出川后眼界大增，筆法為之一新，異于父之固法，“三蘇”之功，后人自有評(píng)說?？涤袨樽兎?，鄒容著《革命軍》，無一不是在承上中求新求變，從而連綴成更加博大豐富的傳統(tǒng)。一個(gè)優(yōu)秀的民族一定是一個(gè)善于學(xué)習(xí)、善于求變、善于革新的民族，中國古橋梁建筑有趙州橋、盧溝橋、廣濟(jì)橋，近代茅以升更是建造錢塘江大橋，當(dāng)今?？谥廖牟绾４髽虻某晒π藿ǜ桥e世矚目，中國國防科技的建設(shè)，更是從幾十年前的小米加步槍，發(fā)展到今天擁有北斗導(dǎo)航、東風(fēng)護(hù)衛(wèi)露臉的強(qiáng)大陣容，無一不是體現(xiàn)了中華民族血液里流淌著弘揚(yáng)傳統(tǒng)銳意進(jìn)取創(chuàng)新革命的強(qiáng)大基因，這也正是中華民族如今屹立于世界之林的重要原因。

縱觀曹雪芹之后三百年，我們今天民族的佼佼者不似有當(dāng)年賈寶玉的“不肖”“無術(shù)”“任性”的“壞毛病”有些掛鉤嗎？賈政當(dāng)年對(duì)寶玉“恨鐵不成鋼”和我們今天對(duì)各行各業(yè)的攻關(guān)人員、青年才俊提出的各種課題、各項(xiàng)目標(biāo)不似有相同之處嗎？我們要懂得判斷這份關(guān)愛，而不是溺愛，我們要懂得倡導(dǎo)敏學(xué)好思、革故鼎新，而不是只停留于讀“望天書”，甘作“通籍一腐儒”的書呆子，我們要懂得根植知識(shí)就是開發(fā)知識(shí)，把知識(shí)變成力量和資源的道理，我們要懂得即使沒有伯樂，我們也要樹立做驕傲的“千里馬”的志向和決心，因?yàn)椤捌堃試疑酪?，豈因禍福避趨之”。

紅學(xué)研究已逾百年了，而且研究的領(lǐng)域早已不止文學(xué)的范疇了，我想，這也許正是文學(xué)的價(jià)值、力量和精神所在，這些經(jīng)典的優(yōu)秀的文學(xué)形象總是縈繞在人們的腦海里，影響在人們的骨子里，改變?cè)谌藗兊囊庾R(shí)里，而且，各個(gè)時(shí)期、各個(gè)民族，經(jīng)久迷香。