編者按：玄覺虛空陰陽雙修細(xì)密功程真訣乃無上神仙栽接密法，為青衣道長所傳，實屬道教陰陽法派經(jīng)典，現(xiàn)整理出全部，僅供參考。

第一節(jié)、開關(guān)展竅

一、 要論

開關(guān)展竅乃是開啟進(jìn)入虛空陰陽雙修之玄門而能直達(dá)修真之真正的捷徑，其作用宏大，意義非凡，可憒憾是卻未被修真學(xué)者重視，更有甚者不屑一顧，認(rèn)為多此一舉，實乃誤人，蓋不知，大凡得其真?zhèn)饔忻鲙熤更c的修真人士莫不對此倍加重視，而從不輕視之，著名的道教陰陽法派經(jīng)典名作《金丹真?zhèn)鳌返淖髡邔O汝忠先生，也實曾言“開關(guān)展竅，當(dāng)在筑基之前”，是可見開關(guān)展竅一事在陰陽雙修中的地位甚重，仙翁淘存存也云：“修道之人，如不開關(guān)，就先言筑基練已，此乃融鞋搔癢之舉，如此無益于事”如此言之見，大凡著書之說，講授后天修練法程下手功夫的，倘只言筑基練已二層功夫的，此必為之一乃為作者保守之，二乃著書之人不知修練訣微，不過，修道練法關(guān)鍵多在細(xì)微之處，自古均被知者珍之難以輕易示人，但若不授之，學(xué)者自徒勞費力，必走彎路，否則怎么會有此一說“細(xì)微訣竅，師不道破，則難達(dá)臻境矣”，吾此為了宏道之愿，故不惜點破千古之秘，在訣微之處——點破，還望讀者學(xué)者珍之自習(xí)。

開關(guān)、展竅，是兩種作用，即開關(guān)是開關(guān)，展竅是展竅，但是兩者又互相連接在一起。為同時發(fā)生，都是以陰蹺之氣萌動，然后攝入鼎內(nèi)，勿忘而勿助。之后使后天之氣生起，再調(diào)再烹，使真機自動。我乘其動而引其運行，不必去著力開，而關(guān)自然開，不必去著力展，而竅自然展。但這一切都要是自然而然，切忌著力，又忌當(dāng)面錯過而不知。

開關(guān)，是開何關(guān)呢？當(dāng)陰蹺氣萌動的時候，也即生出了后天之真氣，當(dāng)此真氣升達(dá)泥丸之時，已經(jīng)將關(guān)口一一打開，也即是河車之路打通。以備追攝彼家異性氣血于我身中之時，通暢而無阻。其間所開之關(guān)口分別有：尾閭、夾脊、玉枕。

展竅，是展何竅呢？竅也有三處，分別是：泥丸、土釜、華池。這三竅，凡人不展則閉。合閉以后，自家的真氣也難以進(jìn)主，如果不將其展開，又怎么能將彼家異性的氣血等物納入呢？所以在虛空雙修之前，竅也當(dāng)展開無礙，方可進(jìn)行男女雙修，否則雙修無益。

運行自家真氣開關(guān)、展竅的火候要妙在于，乘氣機乍動而又靜時的交會之機，微微起火，逼過尾閭，從而逆流天谷。

講到這里，又有必須注意之處。古仙有云：“一竅展而百竅皆展，大關(guān)開而眾關(guān)開歟”所以學(xué)人盡量不要拘于一處，一點，一團(tuán)的感覺。而盡量使眾竅齊展，眾關(guān)齊開。

但又須知開關(guān)展竅與河車之事不盡相同。雖然開關(guān)展竅是打開了逆運的路途，也即是打開了河車之路，但是開關(guān)乃是運行后天的真氣，河車則是運行后天的金水。當(dāng)功夫到了河車這一步功夫，則如同日日筑基而無分別了。但開關(guān)展竅卻是在筑基之前。換句話說，開關(guān)展竅如同運礦石，而河車之行如同運黃金。

二、 開關(guān)展竅行功秘程

1、備一丹室（能安靜之處便可），我于其中盤腿靜坐下來，（按平時習(xí)慣的靜坐方法，若無習(xí)慣的方法，那么就將腿腳盤起而坐。按自己的能力，能雙盤的就雙盤，能單盤的就單盤?？傊?，一切以自然舒適為主）首先靜心，放下平日一切煩瑣之事，盡量不去想其它事物。接著輕閉嘴唇。然后接下來就開始調(diào)息，平緩而細(xì)長以后，就可以行下一步功夫，當(dāng)然，心靜而氣自然平，應(yīng)該以不調(diào)之調(diào)為最上。

2、等調(diào)到鼻息平和以后，就將雙目微閉，從而內(nèi)觀自身。此時，以神注腎根之下陰蹺一脈，即將神意之念等等停住于陰蹺一處。陰蹺在肛門之前，睪丸以后的地方，類同于會陰一處，但決不可等同于針

4、然后就在虛無之竅內(nèi)，停神安息。停神，就必須要神靜，如果神燥而不安，那么就不能停，強停也必不在虛無竅內(nèi)，而在竅外，無助于修練，并使神損而快耗，促短生命?；蛘呤峭瘛⑿皻馀c淫精混雜，其病主更深了。如此，乃是與修道之事有南轅北轍之歧。安息，就必須要調(diào)之有度而方才能安。息調(diào)平而神也就自得安靜，神安靜息也就能達(dá)內(nèi)。息達(dá)內(nèi)，就是內(nèi)息，丹經(jīng)中稱為橐龠。內(nèi)息呼之而不出喉，吸之而歸于命蒂。從而又可達(dá)于踵。也就是莊子講的：“真人之息以踵”。相接不斷，綿綿若存，徹于涌泉，而往來不絕。初時停神安息于虛無竅內(nèi)，應(yīng)當(dāng)以自然為主。如果心太過于嚴(yán)，那么就會使心火上炎，所以務(wù)必要順其自然，但順其自然，卻不是聽其自然。這在丹經(jīng)中叫做“文火”。如果這時候心太散，那么就會使心液亂露而冷涼，所以務(wù)必要守住此自然，這在丹經(jīng)中叫做“武火”。文火與武火的烹練，在丹法中是貫穿于始終的妙用。

5、如此調(diào)到內(nèi)息勻稱，然后勿忘而勿助。以內(nèi)息而踵外息，即內(nèi)息為呼，而鼻中吸氣。以外息而踵內(nèi)息，即鼻中呼氣而內(nèi)中為吸。

6、這時候，心如同虛空，因有息相依，那么就是真虛。又因有息相隨，那么就是真空。真虛真空之間，靜而又靜，清而又清。氣息也綿綿，心神也默默。至此要一切放下，人我皆忘。這一段功夫，在丹經(jīng)中叫做“鉆杳冥”?！兜赖陆?jīng)》中最根本的一句話是這樣說的，：“道之為物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。鉆入杳冥，就是奪此成仙之信。杳冥中有精，然而鉆得不深，便把握不住，但杳冥中也有氣。只要我能一神獨覺于其間，其氣即為我的真息。一旦真息發(fā)現(xiàn)，薰心而有酥癢之感。我還要將此息按入虛無竅內(nèi)，在那個空腔里，于是慢慢積累，從此命蒂生而陽氣自長。如此之后，便可以開關(guān)運氣了。

三、 杳冥要訣

鉆杳冥，乃是身內(nèi)的陰陽交媾，陸潛虛仙祖曾說：“交媾乃太上密秘之旨”。說到底，交媾就是至陰的本源，杳冥的根核。人要能夠鉆入杳冥，方才能夠得成交媾。一旦入于杳冥以后，不交媾而也能夠自動交媾。于是便從至陰中而生出至陽。

鉆杳冥的功法，總之不出四個字“凝神調(diào)息”。這里所講的凝神，是將先前已清之心，收而入于內(nèi)境。心沒有清時，眼不要內(nèi)閉。先要自動而自勉，把他收回來，清涼恬淡以后，才可以收入氣穴，也就是前面說的虛無之竅。然后將神坐于虛無中，不偏也不倚，如此就是凝神于虛。

調(diào)息一事并不難，只要心神一靜下來，神隨息而歸于自然。我只是守之，順之。然后神光下照，（閉目后，神靜而自有神光下注）。如此便是調(diào)息。

但調(diào)息又不止于此，應(yīng)該調(diào)度陰蹺之息與我心之息相會于氣穴中。調(diào)度的方法，應(yīng)該順其自然。只要將前面講授的功夫修練好了，自然會令神在氣中，而默注于元海，不交而自交，不接而自接。我只是守其性，使之不散亂。存其神，而使之不昏沉，所以能夠杳冥恍惚。

總之，心止于臍下，叫做凝神。氣歸于臍下，叫做調(diào)息。神息相依，我守其清凈自然，就叫做勿忘，我順其自然，就叫做勿助。

勿忘而勿助，以默以柔，只要呼吸之息（包括內(nèi)息與外息）活活潑潑，心神自在，那么就可以鉆杳冥?？傊畠删淇谠E：“以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉(xiāng)”。經(jīng)過三番兩次，澄之又澄，忽然間心息相忘，神氣相融，便是不覺恍然而陽生矣！

四、 開關(guān)展竅總要心傳

總結(jié)前面的功法，次序分別是：收心（靜神）、調(diào)息、閉目存神，然后就順之自然，靜之又靜，清而又清，一切放下，而全體皆忘。最后是進(jìn)入混混沌沌，杳杳冥冥的境界。功夫到了這時候，就如同天氣季節(jié)到了冬天，萬物蕓蕓，都各返于它們最原始的根本時代。又如同一天中的夜晚亥時，所謂“亥漏沉沉，各息其心”。這就是無知、無識的時候。

又有誰知道，正是此無知、無識之際，才有一陽來復(fù)呢？就恰如冬季過完而生出春天，夜晚結(jié)束而曙光來臨。

當(dāng)時，驀地一驚，無煙似有煙，無氣而似有氣，由下丹田處薰至心闕，使人如夢初醒。值此初醒之時機，就叫做活子時。

這時候，只覺得忽然從內(nèi)鼎（氣穴）之間，沖出一物，跳跳躍躍，噓噓噴噴，直由沖脈（沖脈起于臍下之氣街，也即是陽物上一點，而直上散于胸中，即心口處）上至心府，即展竅的時候。

注意：此時的展竅，乃展有橫骨，大赫，氣穴，四海，中注，肓俞，商曲，石關(guān)，陰都，通谷，幽門共十一處，為小展竅，開篇所論為大展竅。開關(guān)、展竅全都自然而然，不可死拘于某點、某位、某處。

展竅以后，我便等候著此氣沖突有力的時候到來，于是就變神為意，用意將此真氣引出尾閭，一撞三關(guān)，透夾脊，而飛上泥丸，如此便是開關(guān)。

展竅、開關(guān)，從頭到尾共經(jīng)歷四層功夫，如今再祥細(xì)說一下，以便學(xué)者習(xí)練。

第一步：收心

心即是神，元神從先天而來，用不著收，已在心內(nèi)。但是心內(nèi)也有識神，就像云遮月亮一樣，識神將元神遮蓋了起來。白天，識神接觸于事物，生出七情、六欲等感情與想念。夜晚入睡之后，識神又接于夢態(tài)而始終不讓元神顯露。

識神的性質(zhì)是外馳而接于物，所以要將它收回，讓它滅亡，而露元神。

方法就是放松入靜，如前文所講授的。

第二步：尋氣

尋氣，就是在陰蹺一處尋得。陰蹺之內(nèi)是活活潑潑，一塊不見不聞之處。我將收來之心（即行專氣致柔的調(diào)息法與抱神以靜的功夫），靜于類同會陰穴的陰蹺一處。如此數(shù)日之后，陰蹺處便會升起一股元氣，乃是元精所化，這也就是最初的練精化氣功夫。

化氣之后，我更加倍靜神以守，守到氣動之時，即以神去相會合。

此時的神氣會合（即交媾）之法，就是凝神的功夫。

第三步：凝神

凝神，就是將神意注于下關(guān)氣穴之處。氣穴在肚臍以內(nèi)一寸三分處。然后自然而然，等到陰蹺的氣機萌動，但因火候不到故氣機萌動時還不能以神會合。

所謂以神會合的方法，就是氣機走在那里，我就將神注在那里。

一旦氣機萌動后，則會清楚的感到它在慢慢地由會陰（睪丸之后，肛門之前）處上升，此時氣尚在動，不能與神相合。至于什么時候相合，就是丹經(jīng)中所講的火候。

當(dāng)氣機運動著而忽然一停的時候，就是交媾的火候到了。一般人的氣機此時都在肚臍之后的那片地方，但不論此時氣機停于何處，都要將神注于其間，使神氣自然交媾。

如此漸漸地積累，忽然有一天，從內(nèi)鼎（從臍下一寸三分處，再入內(nèi)一寸五分，方圓一寸處為內(nèi)鼎）之間，沖出一件物品。

這件物品就是最初的藥物真氣。

當(dāng)真氣產(chǎn)生之后，就應(yīng)該展竅了。

第四步：展竅

此時是展小竅，共十一處，前文已有祥細(xì)介紹。

這時候展竅，完全不*我之神意，而是真氣充足，自然沖開，只覺得此氣由沖脈之路，直沖到胸口。

起初，這種沖突較弱，但漸漸地感覺明顯了。我于是改變不知不覺的神為意，但絕不是氣功學(xué)上的意念，當(dāng)是神意。學(xué)者心到而神知，體證而明知，這時候很難言說。

用神意將真氣引導(dǎo)，由尾閭的左右兩孔而進(jìn)入尾閭關(guān)中，就已是開關(guān)的事了。

第五步、開關(guān)

如前一步，用神意將真氣引導(dǎo)而入尾閭關(guān)。入口就在尾閭的左右兩孔。此時如有針刺一般的感覺于尾閭左右兩端，那已經(jīng)是將真氣引入了。如果沒有這種感覺，應(yīng)當(dāng)將神意置于尾閭深處，引真氣而如同托重物上陡坡一樣。

但大多數(shù)人都能一次通過，即自然而然的以神意略引即過，始終引不過關(guān)者，那么說明真氣不足沖突不夠，當(dāng)靜神守于陰蹺，使真氣充足沖突明顯后再引導(dǎo)過關(guān)。

過尾閭后，只覺真氣循督脈返行而上，到脊椎中間處，有一夾脊關(guān)口，過時也有針刺之痛，再上去，就到了腦后的玉枕了。

玉枕一遇刺痛，三關(guān)即全部打開。

如此開關(guān)，展竅之后，就是要修練筑基的功夫了。

五、 行功指要

打坐一事，一定要做到形體端莊，但只是形體端莊，合眼閉目，則是假打坐矣。如果要行真打坐之事，須全天之中，行住坐臥，心似泰山，不動不搖，六根不出，七情不入。平時富貴就行于富貴，平時貧踐就行于貧踐，無遇不安，無人不得。知打坐法后，便須降心，其間湛然而不動，昏昏黑黑，不見萬物；杳杳冥冥，不分內(nèi)外，直至不生出絲毫欲念，此為真定，如此則不必再降心，若是心逐境馳，而又有所感，生出念頭，尋頭覓尾，或者靜中有所見聞，現(xiàn)出無數(shù)的幻象，心生敗壞，道德有損，則必行湛然不動之法而降心。降心之后，則可練性。練性一事，如同彈琴，太快會使弦斷，太慢則不應(yīng)，所謂緊慢得中，琴得調(diào)和。其又如同鑄劍，若其中鋼多，則易折斷，若其中鐵多，則易卷曲，唯有銅鐵得中，方才是一把利劍。練性之后，則當(dāng)斷緣，即為斷絕塵緣之事。倘塵緣不斷，足以蔽心，那怕萬樣聰明，也皆為所蒙。凡是人皆不可能無榮辱得喪之心，若一旦有此種種之見，便有種種念生而不安寧，于是乎耘耘擾擾，心無片刻安，神無片刻定，如此便會促短壽命。古人云：“棄事則形不勞，無為則心自安，勿顯德而露能，勿障已而抑人，一切榮辱得喪之情，不系于念。一切生老病死之事，不縈于心，則塵緣自斷矣！”斷緣之后，可以收心。收心則更進(jìn)一層了，心乃是一身之主，全神之舍，所以靜凈則可生慧，動則味矣。當(dāng)人情迷于幻境時，以為事事真實，甘愿去受污染，蒙蔽一天天加深，離道就越來越遠(yuǎn)了。如能夠日新又新，絕塵離境，虛靈空洞，不著于物，心即可與道合，此曰歸根。歸根一刻不離，就是定靜。當(dāng)歸根定靜之后，其心泰然，內(nèi)無所著，外也無為不垢而不凈，非智也非愚，自然毀譽不生，利害不侵，此為上智。

人心如同眼睛，當(dāng)纖塵入于眼內(nèi)，眼常常不安，心遇小事來縈，便常不得安。不安不定，其病最深。故應(yīng)隨起而隨制，務(wù)令其不動，調(diào)和純熟，自得安閑。無晝無夜，行住坐臥，應(yīng)事而接物，著意而安。心若是得定，即須安養(yǎng)，從而令其不生煩惱，收心之后，當(dāng)知簡事，也即遇世事不宜求之過分。比如食中的山珍，衣中的綾羅，身中的名位，則中的金玉，這些都分外引人，足以亂我心神，自當(dāng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開。

人生當(dāng)中，最難除者莫過色欲。當(dāng)知道色由想生，想若不生，最終也無色事。色即是空，而想則是幻。心一冰冷，還有何事不能除去呢？遇有真見之人，早已看破，不受其害，是以：“觀真者，達(dá)人之先覺也！”定之一事，乃是出俗之極也，而為致道之初基，習(xí)靜一旦成功，持安一事便完畢了。即便形如槁木，而心如死灰，無心于定，而心無時不定，方為泰定。

心乃載道之器，靜極則道居，而慧生也自生。生慧乃是本性之固有，非今日才有，所以叫無光。又心亂則昏，心靜則明?；奂词敲?，故不要以多智而傷損于定，生慧并不難，生慧而不用才難。自古乃望名者多，而忘名者寡?；鄱挥镁褪峭Ｇf子曰：“以恬養(yǎng)靜，智生而不用其智，謂之以智養(yǎng)恬”若能悟智雙養(yǎng)，和理自出其本性。恬智是定慧，和理則是道德。

其實人壽的短與長，乃是元氣之所稟，元氣是有厚薄之別。善于養(yǎng)生的人，雖然其本為薄，然而卻能善保并護(hù)持，自然也可以延年。不善于養(yǎng)身的人，雖然稟受厚氣，卻不加善護(hù)且濫用無度，亦足以促短壽命。如同燭之有長短，若置長燭于風(fēng)中，那么其焰必然快滅，但能護(hù)短燭于籠內(nèi)，那么其滅也就必遲。養(yǎng)生之道，也是如此。道無處不在，慧光乍現(xiàn)，萬事萬物皆為道師矣！

天地之氣，周于一年而循環(huán)。人身之氣，只周于一日而為循環(huán)。人身之陽氣，從子時開始，自左足而上循到左股，經(jīng)左脅，左肩，左腦，橫過右腦，右肩，右臂，右脅，右足，則剛好又是子時。人身之陰氣，從午時開始，自右手心通向右臂，右肩，橫過左肩，左臂，左脅，左足，外腎，右足，右脅，則又是午時。二氣的運行，晝夜不停息，必以一日為一周。天地之氣，以一歲為一呼吸。人身之氣，以一出一入為呼吸，一呼一吸就是一息。天地之悠久，人類之壽夭，全是賴此一息，而權(quán)以造化，改天命，奪神工，也莫不是賴此一息。所以這一息，實乃為操縱陰陽生滅之權(quán)，萬物存亡之柄。所以道家以胎息為入道之根基。而想長生延齡之人，當(dāng)行呼吸引年之訣。胎息本來是養(yǎng)氣習(xí)靜的功夫，須要喜怒不干，使心不亂，雜慮不留，使志不分，然后面向東方，端坐，厚鋪氈褥，使身體不倦，解帶寬衣，使氣不促。謹(jǐn)閉六門，使神不散。端坐良久之后，神氣清定，一念觀中，萬緣俱寂，移神于氣穴之內(nèi)。不一念別移，也不必用意注想，只要神息相依，不令一息外馳，而吸氣時，心即隨之而到氣穴氣海之中，呼氣時心即隨之而到靈臺，綿綿不絕，若存若忘，目不離視，觀無所觀，神不離照，而照無所照。坐到澄澄湛湛，物我兩忘，元神真氣，凝入黃庭。內(nèi)不出，而外也不入，如同在胎中一般，神息相交，則呼吸不調(diào)也可自勻。只是不可間斷，那黃庭熱氣，自然涌沸。于是就縮頭聳肩，蹲身如猴子一樣，行十二息，微脅小腹，緊閉谷道，以意引此熱氣至尾閭，又行十二息，至夾脊雙關(guān)，又行十二息，便覺得夾脊中微癢微熱，直達(dá)玉枕。這一關(guān)最實，這一關(guān)也最小，用目上視泥丸，仰首昂鼻，將目九開九閉，存氣注滿泥丸。即通泥丸之后，低頭行二十四息，便閉目下視，使泥丸之氣，轉(zhuǎn)過明堂，下山根而逼動承漿，舌舐上腭，從而引氣過鵲橋，緊閉鼻息，虛咽氣下重樓，過絳宮，以意引下其氣，歸于黃庭。如此后上前下，始為一轉(zhuǎn)，謂為小周天，這樣運行六次，可得乾之策而陽升，并坤之?dāng)?shù)，而陰降。乾之策二百一十有六，坤之策一百四十有四，陽升陰降，共合一周天三百六十五度之?dāng)?shù)，每天子、午時前后，按時行功，遇有身中一陽發(fā)動，即我身活子時，久久行之，其關(guān)自開，其竅自展。

六、 老年衰敗之體借異性開關(guān)展竅之法

開關(guān)展竅可以用異性伴侶，也可以自力更生。上面介紹的就是一個人自力更生的方法，適合中年人用。如果是年老過衰，陽生極難，則當(dāng)以伴侶外鼎相助。我們下面就來講一下男女合修的展竅、開關(guān)之法。

一、 選擇異性之標(biāo)準(zhǔn)。

此時是因為自己年老體衰而陽生難起，所以須借異性開關(guān)展竅。它不同于筑基時的男女雙修。因此這里的擇侶標(biāo)準(zhǔn)，只限于用作開關(guān)展竅。

要求：

1、月經(jīng)正常，而無性病的女子，最好是沒有生育過的，也沒有婦科病。

2、心地善良正直，性格無怪弊。

3、能與自己配合，明白雙修為“男不寬衣，女不解帶”的絕對文明功法，使其不生怪念。

二、 男女雙方姿勢：

男、女雙方面對而坐，分別盤坐于地上，地面上以被褥鋪蓋，使雙方盤坐均舒適為好。雙方距離在1米以外，1。5米以內(nèi)。

三、 法物：

因為此時是發(fā)起陽生，而不是采藥。所以尚不須琴劍。琴劍一事，可見后文“琴劍要訣明指”一章。

雖然不要琴劍，但是卻須要外在物質(zhì)，以配合去邪融合。這就是法物。

取紅土燒成的碗一個，盛新鮮狗血（公狗血）半碗。另將菖蒲二兩（60克左右），橫放于碗上。菖蒲上再放一公雞頭。并將此法物放于男、女之間。

四、 心法：

（一）

男子心法：輕閉雙目，慢慢調(diào)整呼吸。覺得呼吸平和以后，則于腦中存想。并以目光微微向頭頂一看，覺得微明猶如黑夜中的月色一樣，隨之便用意念引此月光映照于大腦內(nèi)的中央部位。也即泥丸，直到自覺得腦中光照已滿，就好像水晶一般。

（二） 女子心法：此法對女子最為重要，首先要等到女子的時機到來，才能雙修，否則無益。

所謂女子的時機，也是整個雙修過程的最主要的時機。在女子而言，就是月經(jīng)的來潮。

但是月經(jīng)的來潮卻有壬癸之分。剛開始的時候，是壬水初來，而癸未來（癸水指經(jīng)血），這就是丹經(jīng)中所講的信到。而信到時，女性自己可以感覺到頭昏或者腰疼。

這個信，就是時機，只有在這時候才可以行心法而與男子同修。所謂心法，乃是以意而注于兩乳之中間交匯處，并久久不動，直到覺得對方男性頭如水晶般閃亮,便立刻將意注于臍下二寸而入內(nèi)一寸之處，又久久不動。

（三）

男子心法：當(dāng)如前段所講，腦中光滿如水晶一樣，則必然是得外鼎之力。我于是又將此光明慢慢從喉節(jié)（重樓）處下達(dá)于胸口絳宮，再存之半響功夫。絳宮有神，此時可將其引出絳宮，若不能引出，則當(dāng)于下次行功時再引，直至引出為至。神出便有突然入靜的感覺（注：以神而引，法于自然，而又不落于自然，此時是用神而非意，神與意絕然不同。此間奧妙，須體認(rèn)到此方可心到神知，卻仍難以言喻）

靜而后自然有陽生，陽生之真氣，漸漸地充足，此時雖然不見女性用功，而其實又全*女性用功，如女性不守住臍二寸內(nèi)一寸之處，根本就不可能使我陽生真氣足。

真氣不足，就無法展竅開關(guān)。而真氣一足，不須引領(lǐng)，只須異性信機準(zhǔn)確，臍下守住，自然就可以開關(guān)展竅，而我只是坐享其成。

第二節(jié)、虛空陰陽雙修筑基真訣

開關(guān)、展竅可以不用異性女伴，而筑基則必須要同志伴侶，沒有異性，就絕對不可以修習(xí)。所以此時擇侶為第一件大事，此時所擇伴侶與開關(guān)展竅時不同。

這時候的伴侶乃是“虎龍交媾之內(nèi)侶”，丹經(jīng)中稱為“同心合意之人”。而且遇尋這種圣侶，純是天緣，無福無德之人，無法修習(xí)。

不過只要是有心求道，于世間也可尋得。

一、 陰陽栽接之“法、財、侶、地”四大機密詳旨

要修習(xí)男女虛空陰陽栽接的人元無上大法，就必須要具備“法財侶地”四大條件，其中缺一不可，否則就不能修。

法：指的是老師心傳口授秘法，大分有九層：筑基、得藥、結(jié)丹、練已、還丹、溫養(yǎng)、脫胎、得玄珠、赴瑤池。細(xì)分則有數(shù)不清的過程。

財，指的是外財與內(nèi)財，外財又稱世財，即金銀錢糧，以供維道之需。內(nèi)財又稱已財，指的是先天稟賦。

侶，指的是外侶和內(nèi)侶，外侶用以審報得失，護(hù)關(guān)這用。內(nèi)侶以作產(chǎn)藥的基地，與我合修之人。

地，指的是福地，仙境。有益于修行的場所。

一、 筑基之法

筑基功夫的目的，是采取內(nèi)侶鼎中所生之氣，于我身中，從而補足我身中之氣，氣得補，久久融而成血，于是補足我的氣血，這在丹經(jīng)中叫做“陰精完滿”。

（一） 置琴鑄劍

琴，乃是調(diào)和之物，彈琴可以使音律美滿，采藥之時，必須調(diào)和，不調(diào)和就無法知道彼家氣血之老嫩，于是白白失去時機，也就是丹經(jīng)中所說的“不明火候”。

劍，乃是斬妖寶貝，無劍行正氣斬妖除魔，則不可能避免有危險。陰陽栽接乃是有為有作的功夫，防危是第一件大事，所以劍不可以不鑄。

置琴妙機：于每月農(nóng)歷的十五日，夜晚子時，靜坐于明月之下，靜心閉目，當(dāng)陰蹺氣機生起之后，便將神注于上方明亮之地，如此久久而能靜觀其變，知其變化，就已知氣血之老嫩矣！

鑄劍妙機：劍乃是已性，太過于鋼硬，則容易折斷。太過于柔，又會卷曲。

于每月農(nóng)歷初四日，午時時分，來調(diào)和已性。方法是：將神存于腦之中部，即泥丸宮內(nèi)。初想其中有黑泉涌出，少時即停，靜候于其中，只是寂靜而已。直至有一乳香自鼻孔溢來，并帶少許甘露由口中生出，我一吐而下，覺有雷鳴之宏聲，當(dāng)知天泉乃鑄劍神水，本為不可多得。

（二） 葫蘆仙器

葫蘆又稱為“雄劍”與前文之劍不同，是用來采紅的工具，這個工具不是世間凡物，而是“只在中間顛倒顛”的心法。

（三） 總訣

當(dāng)我開關(guān)、展竅之后，備齊法、財、侶、地，便可以行栽接的筑基之法。

二、借他家氣血秘法

男不寬衣，女不解帶，面對而坐，于三尺之外。

男將神注于泥丸宮中，因為此地為乾元之頂，最能攝取彼家氣血過來。

女將神注于臍下血海，因為此地為坤元之地，守之則使氣血靜極生動，從而產(chǎn)出先天之元氣。

以上為丹經(jīng)所云：“男則至乎乾元，女則至乎坤元”一事。

少時，我便覺頂門悠然一閉，便是第一機妙時到來，而這時候，氣血尚嫩不宜采取。

又少時，又覺絳宮電閃，此時為采藥之正時，不可錯過，否則藥老，氣血無用。

采取時，先取琴，密密調(diào)和，即以內(nèi)息而彈琴弦，初時三次，即內(nèi)息三吸三呼；次時七次，即以內(nèi)息七吸而七呼，再時九次，即以內(nèi)息九吸而九呼。

再將劍立正，以斬妖魔，即正已性，不生起絲毫妄念。

于是就用雄劍顛倒之法，將彼家之氣采攝過來。

真法為：男子行前段調(diào)琴、立劍之法已是顛倒，再以神上升透過泥丸，達(dá)于頂上空明之所，一見空明中有氤氳之物飄過，便急急收回，入于下丹田，臍下之氣海，即已經(jīng)將氣采攝過來。

女子于男子尚采氣之時，也應(yīng)配合而力送。

推送之法：以神注于雙乳之間，上不可以見重樓，下不可以見臍心，神注愈久，推送之力愈大。

將彼家之氣采攝過來之后，便要追其而過丹田，使此先天之氣周行營衛(wèi)而事化為血，氣得補，而血也得補，并與我之元精、元神兩相湊合。

其法為：當(dāng)氤氳之物飄過，我便急急收回，入于下丹田，即臍下氣海，已經(jīng)是將彼家元陽采攝過來，此時我之元神已下注于其中，少時，又將意存陰蹺，引度元精，常有物沖起。上會于氣海即止。這便是將我元神、元精與彼家元陽合而為一了。之后合開關(guān)的逆途運行一周，歸于丹田而不動。

運行之時，共行內(nèi)息三百六十五度，即三百六十五息，以符火候，不致于使其不長固而少時即散，于此便是陰精完滿，之后可以得藥。

二、筑基之財

首先是具備世間之財，世間凡財以供內(nèi)外伴侶即自己之生計。因為栽接之功不可間斷，一旦間斷使失去“感而遂通”的神機，所以必須一鼓作氣，一氣呵成。

再者就是男女雙方的內(nèi)財，男子的內(nèi)財即要以開關(guān)、展竅作為基礎(chǔ)，琴、劍、葫蘆作為工具，否則根本不可能雙修。女子的內(nèi)財即后天鼎中之氣，若非圣侶，外鼎之中便很難生出先天之氣，無氣則不能補足氣血，如此一來，從何而談筑基呢？

三、筑基之侶

筑基時必須要外侶與內(nèi)侶。外侶為修道的同志，請其審報火候。一旦發(fā)現(xiàn)有異樣（內(nèi)侶在行功中出現(xiàn)的跡象，凡與教程中描述的功境進(jìn)程細(xì)微火候不符者，或有一些異樣的行為舉止，即為異樣），即立刻用童尿悄浸泡過而又曬干的茱萸與菖蒲，以冰火引燃（無煙之火為冰火），然后將栽接之男女薰醒。

選擇內(nèi)侶，則有專門的擇侶方法。

擇侶之法機密

內(nèi)財充足的圣侶，雖然難求，但世間也有，只是數(shù)少而已，其外表均有顯著的特點，可依此外表而尋覓。

外表特點：

一、鼻挺而秀。

二、胸平而微起。

三、唇香發(fā)美。

四、經(jīng)正而無?。ㄔ陆?jīng)政正常而無疾?。?/p>

五、體輕而神清（身體輕盈，神思敏捷）

最關(guān)鍵特點：玉枕高凸。即在其腦后玉枕外有一高凸之氣包，二指寬，半指節(jié)長，橫于發(fā)下。

四、筑基之法

地本當(dāng)取于仙山、福地，以道藏所載為準(zhǔn)，但也可另尋妙處。

寶地四益：

（一）、山川清淑。

（二）、土宜紅黃。

（三）、周有甘泉。

（四）、傍鄰清靜。

寶地四忌：

（一）、忌近有古墓。

（二）、忌牛池烘窖。

（三）、忌陰森潮濕。

三、男女雙修得藥真訣

采來彼家之氣，氣化為血，并與我精、神兩相湊合之后，已是陰精完滿。雖然此時我基已筑，精神已壯，但又恐其動搖，所以應(yīng)當(dāng)立即采取彼家陽鉛以制，也即是后天鼎中之外藥。從而伏陰汞而寶滿三田。也就是丹經(jīng)中所講：“點制陰精，化為真汞”。

陽鉛又稱為壬鉛。因為后天中之先天物品，有壬、癸之分別。癸為陰中之陰，不能供為藥物，壬為陰中之陽，方才可以成為藥物。

(四)采取藥物總法心傳

首先，應(yīng)當(dāng)知道藥生之候，即藥物產(chǎn)生的情況。

方法：男女雙方三尺以外面對而坐，不寬衣，不解帶。

女子行藥產(chǎn)之法：跨鶴而坐（此坐為下檔處有一凸起狀物，使之跨下舒服、不掉檔。凸起狀物如拱橋狀，以檔下飽滿為度，曰跨鶴坐）。萬緣放下。叩齒七十二次，以通肺腧二穴，次用兩鼻，微微呼吸三十六次，以通周身血脈。在這個時候，又怕氣從下泄，必須加勁，毋任放松。并須要用兩手分叉于臍下扉下（俗稱軟腰），并以神意往后（督脈）向上而送，約行三十六息；再以兩手作托天之狀，但又必須分意存在尾閭，導(dǎo)氣后達(dá)而上升，如此約行三十六息，再行緩?fù)腥?，急托三十六次，則自覺尾閭氣動，有騰騰上升的機趣。如此以后，可將兩手放下，仍叉兩腰，加用兩肩往上直聳三十六次，則自覺夾脊關(guān)、肺腧等地氣勢動升。而或有塞阻處，加行緊關(guān)，意存后頸，往上直提三十六次，則自覺玉枕、泥丸皆通矣。如此以后，方才用下嘴唇包上嘴唇，微微著力，則自覺泥丸之氣下到鼻中低處。其時只用舌搭天橋，無須著力，須以神意存舌搭之處（即舌抵上腭），甘露自降。乃于鼻中微帶縮法（縱鼻吸氣），以意送甘露咽下，直降子宮處，此物乃是藥頭，藥頭已成，女方只是靜寂以守下極甘露所降之處，其余一切不管。

男子行功之法：男子神注于泥丸宮中，久久寂靜不動。當(dāng)異性藥頭產(chǎn)時，我因體內(nèi)得有其氣血，而自能感應(yīng)，其驗為丹田振動，當(dāng)我覺有丹田振動時，便可行法采藥。

首先由黃婆，即外侶同志，以厚桃木檔我頭頂百會一處，阻礙初生之陰物降下，即丹經(jīng)所說的“先以雌劍將癸摘去之”。

其次，便以腦內(nèi)晶亮之光會透上際光明處，等候壬鉛之來，此即是丹書中所講的“后以雄劍采取之”。便用鉛之訣在于：見之不可用，用之不可見。鉛氣之來無形也無色，但卻能夠感覺。忽覺丹田一實，復(fù)有火溫之感即是鉛氣采來之候。我即刻將神意降下與會合。于是渾身上下，如醉如癡。

此便是制伏陰汞，三田寶滿而丹基堅實。即便是沒有還丹，也可以久視而得長生。丹書中稱此為人中仙。

五、男女雙修結(jié)丹真訣

結(jié)丹一事，就是采外來之藥而聚我真氣，結(jié)而成丹。并非指的還丹而結(jié)圣胎之指。丹書講：“六門緊閉存神，卻教真主坐黃庭”。就是指的結(jié)丹功夫。其中六門緊閉，是說耳、目、口三寶閉塞不發(fā)通于外。存神就是抱元守一，溫養(yǎng)內(nèi)丹。真主指的是已汞，而黃庭是藏精之府，坐是不動的意思。坐黃庭，就是講已經(jīng)得于外藥，化精為汞，而歸落黃庭。但又必須提防元陽添漏，謹(jǐn)慎夢遺，并且要求排遣昏沉，節(jié)省言語，屏除妄念而調(diào)息綿綿。使水火升降，而將河車運轉(zhuǎn)不息。

如此一來，就必修習(xí)身內(nèi)玄妙機運。

六、 身內(nèi)玄妙機運（功法）

我首先將耳、目、口三寶緊閉，然后將神存于臍后丹田之處，默默不動。漸漸調(diào)起內(nèi)息，并使外息綿綿若存，而似有似無。

片刻之間，我身內(nèi)的陰精已與外來之藥兩相凝結(jié)，聚而不散，丹經(jīng)中謂之“結(jié)丹”。

我于每日早晨間，清坐清臥，此時其丹如一團(tuán)軟綿，升于心府。仍要收回虛中，杳然無影，方才不致走失，丹訣講：“神返身中氣自還”，正是此時。

懷抱日深，忽然間丹田如春水初生，溶溶漾漾。即守自然之內(nèi)息，烹之，練之，其水忽化為熱氣，由兩胯內(nèi)邊流至涌泉。須要神注兩踵，真息跟隨其后，此即丹書中所謂“真人之息以踵”。

如此片刻時光，涌泉定靜，即將心返尾閭，默默守候，忽覺有物來于尾閭間，似綿陀，似饅首，又似氣塊，沉滯難行。于是就要調(diào)停內(nèi)息，專心一志，猛烹急練。乃有一股熱湯，透出尾閭，徐徐過腰脊，滔滔上泥丸，所謂之黃河倒卷，漕溪逆運。

此等妙河車，乃是《大洞經(jīng)》所講的：“勒精衛(wèi)泥丸”與呂祖師說的“搬精入上宮”，但決不與運氣之事相同。

此時泥丸宮中，水聲震響，久之而水聲止息，神即休于其中。我持守片時，乃以舌倒舐口腭，鼻中忍氣，牙關(guān)緊閉，兩手反平，以手背力撐坐榻，頭面仰對空梁，候他金液滿舌的時候，其鼻息忍而不出，我于是咽一聲，流入氣管，降下重樓十二隊梯，于是神水灌注華池矣！

這個“華池”，世人多有不知?；蛘哒f在舌胎下，或者說在下丹田，全部都不是，此華池是在人兩乳之間，名叫上氣海，與玄膺隔一層之際。白玉蟾祖師說：“華池正氣海內(nèi)”也就是這個意思。

水滿華池，走而不守，至于絳宮，則心地清涼。如愚如訥，如雞抱卵，暖氣不絕，似龍養(yǎng)珠，蟄伏不動，火功既足，內(nèi)丹自成。一顆靈珠，宛如丹桔，結(jié)在丹田，英英有象。

至此則血化為精，精華為泵，本性圓明，如日長明，陰魔盡退，止留得半斤活潑潑的真汞。

第三節(jié)、元精相交妙道

丹經(jīng)中：“陰陽之精互藏其宅”。陰精藏于我身，而陽精藏于彼身。我采彼家之氣血，借彼家陽鉛就是元精相交之妙道。此不重述。

第四節(jié)、元氣相交妙道

乾道（男子）行功秘法：閉目調(diào)息，神注下丹田，法自下極開始，而氣穿尾閭、上夾脊、透玉枕、入泥丸，略存而降，又自華池下重樓，由絳宮一停，于是過心。

泥丸名為髓海，暖氣達(dá)腦乃化為液，華池乃是任督會宮，所以須要略停，并不是止于泥丸。于重樓處直下，至如絳宮乃是藏氣之府，腦池所降之液便可以于此化血。

然后經(jīng)心后分兩路達(dá)下腰腎，又略存。

心后面有兩絡(luò)通腰腎，人用心太勞而心血枯，兩腎之精由此逆上而救，所以、勞心之人，其腎必虧。如今于心后退降其氣，其血隨之而下，血便化白而腎氣充足，所以須要略存一下。

又覺得之暖氣各向于腹兜，并環(huán)拱至臍，須要大存。因為這是練液化氣的妙用，所以要大存。

隨之又以意注命門，更須久存。這乃是練精化氣的妙用，故須久存。練氣之訣，其命門、絳闕、泥丸三處為仙凡共寶之要地，凡是能于此著神意，精、氣、神則自然充足。從事修仙的如果舍此三地，便無從下手。然而水府本冷，絳闕本暖，而下極又系陰濁會地，泥丸為清會之天。因為水勝潤下，火性炎上，所以欲令水上升，火使下達(dá)，并不是神意指使，而其不從命。絳闕神清，境忘其熱，得有化血再化為氣之驗，因而下注中黃，辟開生面，四境共寧。

然后下穿尾閭，如前法升而降而存。如此精而化氣時多，自然會透元氣于杳冥而于彼家元氣會合相交。

坤道（女子）行功秘法：也閉目寂神，功法自華池一存后，方下重樓，抵絳宮，法當(dāng)存此絳宮，而局境寬遂，趣味悠閑，恍見性光，波光藍(lán)如。當(dāng)然說法是如此，而當(dāng)戒按圖索驥。

頓時覺得有涼液自天滴下，而學(xué)者此時項背須直，而頭面須帶仰勢。涼液一到心宮，倍覺清涼。而學(xué)者此時方見性水。此時應(yīng)大存。所謂大存，并沒什么寓意，將所存之事一忘再忘，即是大存。

繼而隨機溜下，言溜是指由然自得之趣。又分達(dá)于心后，此時更有露液化血，露血化精等等妙驗。

再及腹，又覺遍體氤氳而下極（即陰蹺處略上）火熱，這又是練氣化氣（此氣乃另一個字的氣）之念。如此反復(fù)化氣，而自有元氣隨之出體而與男子元氣相亦相媾。

乾坤（男女）合修行功秘法：當(dāng)男、女雙方通過上述功修而紛紛透出元氣并交合之時，（此二元氣初出時帶有陰、陽相異之物，所以能不合而自合，不交而自交）必須知兩元氣交合后必有所生。我當(dāng)以志將其引落于中黃極中處，如珠盤旋，而又如霞云覆護(hù)，這便是致成天仙功訣。

第五節(jié)、元神相交妙道

乾道行功秘法：在功境達(dá)至男女元氣交合之后，便可修行元神相交妙道。

于功到寂無所寂，忽覺得內(nèi)機有如得見一般，繼而又覺勃然機現(xiàn)，乃是活子正象；油然內(nèi)透而將達(dá)于男根，法用天目相凝，其氣自循督脈逆上昆侖；微以意留，覺此髓海波寧，油然而下注，華池生風(fēng)，匯臨絳闕。此時天君泰定，萬國咸安。又有一動起，乃循海底逆透上顛（關(guān)頂），而元神出矣！當(dāng)有異性元神在虛境之中，于是相會。

坤道行功秘法：清靜體中，空空蕩蕩，心本虛寂，至虛靈而覺，不以空為證。不作空想。知水月交映，其機根于湛寂，寂如之際，一念不生，其念清極，而水月自現(xiàn)。乃覺氣通流趣味，于無聞無見中，這是三才初現(xiàn)，惟守夫混穆氣象，不加一毫維持作用，聽其自羅自列，隱隱現(xiàn)現(xiàn)，一如蜃樓海市，愈現(xiàn)愈奇，有移步換影之幻觸動心目，我念起即掃，內(nèi)慧光充，有一靈獨露之兆現(xiàn)于濁帶，不住于明，而神樞于寂，一下跳起，而會于男性元神于先天混沌之中。

乾坤合修行功秘法：當(dāng)兩元神會透虛空之后，男則廣其鄞鄂，女則擴其玄牝，自然有種龍、種虎神交生物，而又必下投于各家谷中，此時須要認(rèn)清。

丹經(jīng)曰：“無中生有還歸彼”，無中生有者先天真一之氣，彼家得之而立命。

又云：“有里返無我得之”，有里返無者，乃是先天太極中真陰、真陽交生之性，我用以而了性。

但也有神交時而沐俗天緣的，竟于種交之際，引落天寶，若此時偶得天寶，當(dāng)提起涌泉黑煞（黑氣），升會海底之命玄，并逆自海北（氣海之北）極處，從后升騰，經(jīng)背而達(dá)于腦，匯聚虛際，一旦往前下注，即可降天寶之烈火，而不致于傷我身體。

上之為元神相之妙道行功秘法矣，歷來難以示，還望得者珍之！珍之！

第六節(jié)、感通心髓

《悟真篇》里面講：“陰陽得類歸交感，二八相當(dāng)自合親”《易經(jīng)》也說：“一陰一陽之謂道”萬物衍生的自然規(guī)律就是陰陽交感而男女媾精。以人而言，男與女就是同類陰陽。

平時，陰陽各偏，或是陽感而陰不應(yīng)，就是陰求而陽不招，或是陽過而陰不及，或是陽盛而陰不足，這些全都是因為真靈有偏。如此的不中不正，自然也就造成了道的不全與不成。

要使陰陽合中，就需陰陽交感，而陰陽交感在人而言，就是男女虛空雙修的感而遂通之訣。

男女雙方互感互應(yīng)，而能相通，那么如何才能做到男女雙方互感互通呢？此中最重要，也是最關(guān)鍵的東西，便是丹經(jīng)中講的“白虎首經(jīng)”。

張伯端在《悟真篇》西江月詞第三首中講：“白虎首經(jīng)至寶，華池神水真金”知幾子在《悟真篇集注》中說：“首經(jīng)即五千四十八日之期，此期初至，先升白氣，降為神水，水中有真金之氣，故曰神水真金”這句話的意思就是說女子的二七時（十四歲）的天癸（月經(jīng)初潮）為“白虎首經(jīng)”。但是《悟真篇》的說法與知幾子的又不同。

今考證出子野所注而言：“男子二人真經(jīng)通，女子二七而天癸降，當(dāng)其初降之時，是首經(jīng)耶？不是首經(jīng)耶？”僅閱讀如此幾句話，就知是疑惑之辭，而并非是決定之論。

其下文又說：“神水即首經(jīng)也。老子曰：“上善若水，善利萬物？”真人以首經(jīng)神水為喻，言其利生之功，非其它丸散外藥可比”這一段話是講神水就是首經(jīng)，但是神水與首經(jīng)又皆是喻言，所以并沒有指明首經(jīng)究為何物。

薛道光曰：“首者初也，首經(jīng)即白虎初弦之氣，卻非采戰(zhàn)閨丹之術(shù)，真一之氣，在天曰真一之水，在虎曰初弦之氣，若練在華池，名曰神水。此乃真金之至寶，皆不離真一之精。流歷諸處，故有種種之異名，以其能成就造化。經(jīng)曰：“上善若水”。善真一之水生于天之先，故曰上善。其利源甚為遠(yuǎn)，卻不比尋常后天地滓盾之物?！闭埧创艘欢蝺?nèi)容，連用了四個“真一”字，學(xué)者應(yīng)當(dāng)特別注意。

至于二七天癸。雖可名為首經(jīng)，試問又與“真一”二字何相涉？又上陽子說：“白虎為難制之物。倘用之不得其道豈無傷人之理？首經(jīng)為難得之物，倘求之不失其時，有天仙之分。只此白虎首經(jīng)，強名先天一氣，仙師太忒漏盡，薛陸注之太詳。世之愚人，若指為采戰(zhàn)之說，或謂閨丹之術(shù)者，則禍及于身。學(xué)者若知三日月出庚詣，方許求華池神水之丹”據(jù)此一段而細(xì)察之，雖有“求之不失其時”及“三日月出庚”之說，又怎么知道不是指每月而言？若竟斷定為二七天癸初降之時，亦未必然。

統(tǒng)觀道光、子野、上陽三注，皆未言白虎首經(jīng)即是二七天癸。唯三注皆以首經(jīng)與神水相提并論，可知首經(jīng)與神水，乃一物二名。果能明了神水是何物，則首經(jīng)問題也就可以解決了。

《悟真篇》后序說：“修行之要在乎金丹，金丹之要在乎神水華池?！贝艘馊硕嗖荒芰私?，再者石杏林在《還源篇》后序里面講：“先師悟真篇所謂金丹之要，在乎神水華池者，即鉛汞也。人能知鉛之出處，則知汞之所產(chǎn)。既知鉛與汞，則知神水華池，既知神水華池，則可以練金丹。金丹之功，成于片時，不可執(zhí)九載三年之日程，不可泥于年月日時而運用。鐘離所謂四大一身皆屬陰也。如是則不可就身中而求，特導(dǎo)身中一點陽精可也。然此陽精在乎一竅，常人不可得而猜度也。只此一竅，則是玄牝之門，正所謂神水華池也！”

按石林仙師乃是南宗第二祖，親受紫陽之傳，其言當(dāng)此后來雜家之說可為信。所謂“神水華池”不過如此。對于二七天癸，毫無關(guān)系。學(xué)者可以醒悟也。更參考紫陽仙師《金丹四百字》自序云：“以鉛見汞，名曰華池，以汞入鉛，名曰神水”。此意與杏林仙師所謂：“神水華池者即鉛汞也”一句，正相符合。因此可知鉛汞相交，即是華池神水，華池神水即是白虎首經(jīng)。而白虎首經(jīng)，決不是二七初降之天癸，則可以斷言者。

學(xué)道諸君，若不將此種緊要關(guān)頭先弄清楚，仍迷信非五千四八之期不足為金丹大藥之用，則前途荊棘多矣。此尚指自己有能力、設(shè)備完全依法試做者而言，其無力照辦者，終身在望梅止渴之中，永無實行之日，尢為可憐。

然及“感通心髓”之極密真訣無須遠(yuǎn)求，近及在此。即謂元精、元氣、元神相交妙道心髓矣。學(xué)者達(dá)至無上三元相交大法之境后，自然心到神在，體證而明知，則可明乎“白虎首經(jīng)”之奧義，遂自通虛空陰陽轉(zhuǎn)化之上法，而臻達(dá)妙境，道果自成。

是以修丹之要，縱讀丹經(jīng)萬卷，仍首重體認(rèn)，證悟，蓋謂之無上心要，莫過此一字“練”矣！

玄覺虛空雙修功程析凝指迷

一人孤修的清靜之士，下手淡無，以此清真淺顯，而開入門之孔竅，從而修真。但卻不明白孫汝忠有人認(rèn)為，開關(guān)展竅，為可鄙之事，實則并非如此。只因世人不幸，而失去其先天之清靜，故要添此開關(guān)展竅之法。原本上德無為，不以察求，童子先天未破，直可清養(yǎng)而得胎仙，不假以還返，又那里需要通關(guān)呢？所以以此而為大道之厄。也即是太上所謂：“大道廢，有仁義”之謂嘆也！然而大道乃是以度人而為功，其所流傳之功法，又怎能盡為童貞所設(shè)呢？那么展竅開關(guān)，乃是啟玄門而辟徑路。還元而返本，所以要資同類異性而補真身。中年學(xué)道之人，只要凝神有法，調(diào)息有度，自然會使陰蹺氣萌，然后將其攝入鼎內(nèi)，勿忘而勿助，待到后天氣生，再調(diào)再烹，真機便會自動。當(dāng)乘其機動而引動，不必去著力開，而關(guān)自開，不必去著力展，而竅自展。真氣一升于泥丸，于是河車之路可通矣！

通關(guān)要法乃是自然而然，乘其乍動而又靜之際，微微起火，逼過尾閭，逆流天谷，便可自然練精化氣，灌注于三宮，以后復(fù)得于外來的妙藥，則擒制于我身中之真氣，令其交媾，并使其不得散亂，然后相親相戀，如蚌養(yǎng)珠，如雞之抱卵。而暖氣不絕，同落于黃庭之間，結(jié)為朱桔，這就叫內(nèi)丹。

此后，則初候之功夫告成，延年之妙已得，全形之道亦備矣！

從古而至今，后天修練的法程，就只講筑基，練已這二層功夫，而陶存存先生則卻言：“修道之人，倘不開關(guān)，則言筑基練已，此乃隔鞋搔癢之舉動，如此無益于事矣”擬以開關(guān)、筑基、得藥、練已四層功夫，分之而為后天之次序。但恐后人多有疑惑，故又重作一文，將其講授明白。

所謂古分二條一事，乃指后天的大端。而今又分為四層，則是后天的節(jié)次，這是以開關(guān)而辟開筑基之路，以得藥而助筑基之需要，并以練已而了筑基之事。所以四者是相互的，故四端仍然兩端，兩端仍然一端。

古人常說：“細(xì)微的節(jié)次，不是真師而不會傳，不是善人而不能講”。

筑基練已，雖然不是上乘的丹法，但是其中的節(jié)次，也不止于上文所講?！秴⑼酢氛f：“下德為之，其用不休”此不休，則可見其節(jié)次的繁多了。而所聞的異詞，所見的異詞，則須在人之會通。

孫教鸞真人曰：“修身之人，必需先用鼎器去開關(guān)竅?！庇盅裕骸岸ζ髡?，靈父圣母也”為什么會以鼎器稱靈父圣母呢？此乃因生仙生佛的父母，不同于凡父與凡母，故以靈父靈母的名稱來喻后天之鼎器，以作區(qū)分。靈父圣母，逆來交媾，凡父凡母，順去資生。

逆來之法，為修真之人始終不離的方法。鼎器一立，神氣便交；隨著神氣相交，積累漸厚；積厚一厚，則沖突?。粵_突健，則關(guān)竅展；關(guān)竅展，則逆運之途得以開辟，河車之路便通矣。

但運河車一事，并不與開關(guān)之事相同。開關(guān)為后天的真氣運行，河車是運后天的金水。功夫到了河車一步，已經(jīng)是日日筑基而兩無分別。陸潛虛謂：“循環(huán)灌注，久久而純熟，自然氣滿三田，而上下交媾”。也即古仙真所謂：“常使氣沖關(guān)節(jié)透，自然精滿谷神存”。吾常常以后天之功夫名為養(yǎng)已，學(xué)者若能細(xì)細(xì)鑒閱，深究其中所舉之節(jié)次，自然延年保身之道可得矣！

養(yǎng)已究竟是什么呢？《參同契》說：“內(nèi)以養(yǎng)已，安靜虛無”此話乃后天功夫之要言。己，指的是己性，也即元神。內(nèi)，指的是內(nèi)境，也即虛無。

虛無之內(nèi)，須常安而常靜，安而后能慮，靜而后能應(yīng)。但要將神靜下來，又必須調(diào)息有度。一呼一吸為一息。順其自然，但不可聽其自然。莊子曾說：“真人之息以踵”所謂踵，乃是指相接不斷。綿綿若存。氣徹于涌泉，而往來不絕。仙師有言：“以內(nèi)息而踵于外息，以外息而踵于內(nèi)息，以息息而踵于息息，此即是以踵之妙也！”內(nèi)呼則自然外吸，內(nèi)吸則自然外呼，內(nèi)外兩息，一反一正，卻是相生。而開合有度，卻是自然之妙趣，不可以強而為之。

古人曰：“若問筑基下手，先明囊龠玄關(guān)”。明白什么是內(nèi)息即可明白囊龠。練丹家言：“呼不出喉，吸歸于蒂”。就是講的內(nèi)息。如果是口鼻的呼吸，又怎么能使其不出于喉呢？

息得調(diào)以后，又須要凝神。凝神一事，是指寂然不動，而內(nèi)照形軀。

但凝神與調(diào)息，卻并不是兩段功夫。要知調(diào)息則神歸，神歸則覺照，覺照則氣生，一旦氣生，那就靜攝于內(nèi)。此時金鼎日充，元黃交媾，真氣沖心，將其引至尾閭，一撞三關(guān)，牛女之路開，而銀河可挽也。

然而養(yǎng)己之道，卻有很多內(nèi)容，它包括調(diào)息、凝神、聚氣、沖關(guān)，且筑基與練己之事也包括于其中。

上陽子說：“寶精裕氣，養(yǎng)己也；對境而忘情，乃練己也?！别B(yǎng)己為練己之內(nèi)助，而練己可除去養(yǎng)己的外像。如果練己而不養(yǎng)己，則丹基難成；養(yǎng)己而不練己，則汞性難固。綜而述之，養(yǎng)己與練己，皆是一道也！

然養(yǎng)我之己汞，就必用彼家異性之真鉛。此乃是后天中之先天，后天中之金水，有氣而無質(zhì)時，為真鉛初生之始，郁蒸于兩腎之間，即運起河車以練之，后循尾閭而上于天谷，傾甘露而歸于黃庭，灑濯三宮，將鉛以制汞。氣化液而退陰符，不可走失流珠；液經(jīng)為氣而進(jìn)陽火，河車又開始運起。且練性修心，外除塵擾，大隱于市，和光而混俗，身心兩定，內(nèi)汞堅凝，然后再求得八兩之先天，而配我半斤之后天，從此還丹一中可以涉及了。

筑基與練己之道，是二又是一。而且有小筑基、大筑基，外練己內(nèi)練己，故也不可以不知。

何為小筑基呢？攝取先天元陽而入于內(nèi)鼎之后胎息綿綿，然后又生出后天之藥，而行玉練之功是矣。也即是孫汝忠與陶存存一派所講的“筑基既畢，乃敢得藥，內(nèi)藥既凝，乃敢練己”。

何為大筑基呢？養(yǎng)靈珠而生外鉛，金水溶溶，而勤行于周天之妙，從而完成盡性之功是矣。此也前文所謂：“以開關(guān)而辟開筑基的路，以得藥而助于筑基之需，以練己而了筑基之事”。

什么是內(nèi)練己呢？內(nèi)練己為河車之事，玉液之功，也即《參同契》“內(nèi)以養(yǎng)己”之論。

外練己一事，乃是萬象皆空，一塵不染，也即古人“對境而忘情之旨也”。

要訣：內(nèi)練是大筑基，大筑基即是養(yǎng)己，養(yǎng)己仍助內(nèi)練，內(nèi)練仍須外練。

世間一切的丹經(jīng)，三五錯綜，詞雖異而事則相同。所以說：“筑基練己，是一是二”。望學(xué)者善為會之。

養(yǎng)己為練己之內(nèi)助，練己除養(yǎng)己之外擾。養(yǎng)己與練己暫且分開來講，使人易曉，并非是指其為不相同的，然而也有不相同之處。外練己一事，從對境練起，實與內(nèi)練己不相同，也即與外養(yǎng)己不同。為什么呢？因為外練己一事，是練己之心使之而定，心定則身定，身定則色欲不能搖，財利不能眩，真汞方可存，而丹基可固矣。然內(nèi)練己，則又與內(nèi)養(yǎng)己有相同之處，丹經(jīng)中的練己一事，是烹練汞而成為珠。陶存存講“練己者，并非是徒然空練”。上陽子也言：“修丹容易，練己最難”。己者，是指己汞真火，必須先要練此真火，降此真龍，聽從驅(qū)用，使其沒有奔走之險，才可以制伏白虎，從而得到至寶之真金，此乃練己的原有功夫。

依以上功夫的練己，即是內(nèi)練己，也即是內(nèi)養(yǎng)己。內(nèi)練己一事，是將彼家的鉛，用來練我家的汞，并使其相克而相生，內(nèi)養(yǎng)己一事，也是用彼家的鉛，來養(yǎng)我家的汞，使其相資而相導(dǎo)，所以說兩者又有相同的意義。

養(yǎng)己與練己，功夫本是一串。養(yǎng)己一事，寶精而裕氣，即指筑基；練己一事，對境而忘境，即指了性。練己必養(yǎng)己，筑基以精氣為培養(yǎng)，己土增加而堅厚，基字所以從于土上。此之所以筑基即時養(yǎng)己。練己是以情境為磨練，己心益明而不死，性字所以從心，此之所以了性必先練己。

養(yǎng)己雖然須要精氣，但精從內(nèi)守，而氣自外來，堅其守之必用己，候其來者也必用己。養(yǎng)己之道，也須以安靜為功。仙師為養(yǎng)己者分出兩道：自養(yǎng)一道，相養(yǎng)一道。相養(yǎng)者，精氣也；自養(yǎng)者，安靜也。

練己者雖然在情境上作功夫，但情從內(nèi)淡，境從外空。淡然自得者，己必一有所樂，空然無累者，己必有所持。練己之道，又須動靜兼修。仙真又為練己者分出兩道：內(nèi)練一道，外練一道。外練一事，乃是和光混俗。內(nèi)練一事，乃是烹汞成砂。古仙云：“欲識修真正路，先行兩段功夫。發(fā)明養(yǎng)己練己，使人好看仙書”。丹經(jīng)也說：“內(nèi)心宜活，外心宜死”然而欲活其內(nèi)心，必須內(nèi)以養(yǎng)己。然而欲死其外心，必須外以練己。

初步基礎(chǔ)，是以后天為妙用，然而卻有可用之后天與不可用之后天。這個不可用的后天，并不得以后天之名，蓋因其至陽至濁，不足道也。如今只對可用的依次而講之：第一為后天，第二為后天中之先天，第三為先天，第四為先天之先天。

后天者，乃是陰蹺之氣，為生人之根，乍動而為元精者。修真學(xué)人敲竹喚來。入于內(nèi)鼎之中，自然練精化氣，而開關(guān)竅。此氣便會沖五臟，熏百骸，縈繞于脈絡(luò)，仍歸于丹田。從此凝神調(diào)息，而靜候動機。機動籟鳴，一縷直上，是為后天中之先天。其間采之以劍，而調(diào)之以琴，運之以河車，封之于黃庭，此即是玉液練己之功夫。久久純熟，而身心牢固，然后室以臨爐，從而求向先天。這先天乃是元始之祖氣，先把真陰真陽同類有情之物，各重八兩，立為爐鼎。假此爐鼎之真氣，設(shè)為法象，運動周星，誘彼先天出來，即刻擒之，不越半刻時辰，結(jié)成一粒，附在鼎中，是為鉛母，號曰外丹。

至于先天中之先天者，鉛中產(chǎn)陽，簾幃光透，采此至真的陽氣，擒伏自身內(nèi)的精氣。所謂：“金來歸性初，乃得稱還丹”也。以后的溫養(yǎng)固濟，日運陰符與陽火，撫之而育之，乃化為金液之質(zhì)，吞歸于五內(nèi)，是名金液還丹。服食之后，結(jié)成圣胎，十月功完，陽神出現(xiàn)，五行難管，位號真仙。再圖以向上，面壁九年，謂之練神還虛矣！

面壁者，目中如萬仞當(dāng)前，紅塵不到，并非面墻枯坐一事。九年者，九轉(zhuǎn)也。九轉(zhuǎn)功深，為千百億所化。

內(nèi)藥者，了性之用；外藥者，了命之需。學(xué)者盡性至命，必先修內(nèi)藥以及外藥。此內(nèi)藥是半斤汞，這外藥是八兩鉛。又必須先采外藥而擒內(nèi)藥。此外藥是腎中氣，此內(nèi)藥是心中精。后天之事就完畢于此。

至將性立命，必須先資內(nèi)藥以種外藥。這內(nèi)藥是珠里汞，這外藥是水是鉛。又必須先修內(nèi)藥以及外藥，這外藥是丹母氣，這內(nèi)藥是圣人胎。先天之事就完畢于此。

然要知內(nèi)外兩用，須知什么是藥？什么是丹？內(nèi)丹一物，乃是真汞也，己土也。本歸于離之門，而久則烹之為妙靈砂。外丹一物，乃是真鉛也，龍土也。本藏于坎之戶，而久視則現(xiàn)為養(yǎng)金華。

想要結(jié)成內(nèi)丹，必須先以鉛制汞，此鉛并非還丹之鉛，乃是彼家之真火。欲練外丹者，又必須先以汞來迎鉛，而其鉛又非結(jié)丹之鉛，乃先天之一氣也。所以結(jié)丹與還丹不同。結(jié)者，凝也，是取他家之氣而凝我家之氣，造化在后天鼎中，又不離周天火候，方才可以成功。還者，復(fù)也，此是采兌宮之金，而復(fù)乾宮之金，造化在先天鼎中，須合于同類陰陽，始得成功。

結(jié)丹而完內(nèi)丹，還丹而用外丹。內(nèi)丹為陰丹，因為汞本為陽中之陰也；外丹為陽丹，鉛則為陰中之陽也。地元為外丹，乃濟施之功，而皆切于人。人元為內(nèi)丹，講性命之理，皆切于己。更有當(dāng)知之事，內(nèi)丹為內(nèi)藥，而金液還丹也名內(nèi)藥，是因其造化在內(nèi)。外丹為外藥，而金丹也為外藥。是因其造化在外，而此大丹兼乎于內(nèi)外。又必須知道，外丹為外藥，也有未成丹而稱為外藥的，大坎離相交，河車開始運轉(zhuǎn)，化氣而為液，下降于黃房，也名外藥，然而卻并未成丹。而內(nèi)丹為內(nèi)藥，乃有沒有成丹而也稱之為內(nèi)藥的，筑先天之基，絳宮化液，流歸于元海，液仍化氣，也名為內(nèi)藥，然而卻并未成丹。此便是清靜功夫而兼乎內(nèi)外。

先天與后天之學(xué)，其間藥物層次，頗有相類同之處，但大小卻有不同。如今舉列相類同的而講。

后天的坎離，是用來筑丹基；先天的坎離，是用來立丹基；后在的鉛汞，只能夠少結(jié)丹；而先天的鉛汞，卻能夠大還丹。三年之練己功夫，所以能了其性：九年之面壁功夫，所以能了其命。后天之坎離者，元神與元氣交媾，而筑丹基，生小藥。先天之坎離者，真陰與真陽交媾，而立丹基也即丹母，生大藥。后天鉛汞者，金鼎烹來生藥物，藥物即外鉛，河車轉(zhuǎn)運制流珠，流珠即內(nèi)汞。鉛汞相拘，而小結(jié)丹。先天鉛汞一事，乃是同類陰陽成戊土，戊土即是外鉛。調(diào)停火傾合己土，己土即是內(nèi)汞，鉛汞相見，而大丹還。

當(dāng)小丹烹練的時候，腹內(nèi)醺醺如醉，之后假借周天子午，漸采而漸凝，從而使鉛投而將汞伏，化作陰砂。大丹凝合以后，爐中赫赫長紅，之后假借外爐符火，勤增勤減，遂使鉛干而汞現(xiàn)，從而化作陽砂。練己了性，是為養(yǎng)陰砂。內(nèi)則寶精而裕氣，外則對境而忘情。如此方才能夠身心兩固。三年者，乃是三月不違之意。面壁了命一事，是養(yǎng)陽砂。要使形神俱妙，真教人粉碎虛空，此能變化而無窮。九年一事，九轉(zhuǎn)大還之意義也。

《心印經(jīng)》曰：“上藥三品，神與氣、精”此修練之至寶名言，其間生生化化，互相資養(yǎng)，特別為學(xué)者講授如下：

行逆修一道，精化為氣，氣化為神，行順修一道，神生其氣，氣生其精。如果要問怎么樣逆?。看耸且驗楸驹呗?，精氣與神全部落于后天，不能求之于我自己，而必須求之于彼家。求之于彼就是逆取。精化于氣之事，為精在陰蹺，逆入紫府而練之，乃化為氣。氣化神一事，為氣在陽爐，逆入黃庭而練之，于是化而為神。逆行之道，從精開始練起。順修一道，則是從神開始練起的。二者必須有相需之妙，不相悖也。逆修元精，先要凝神，神凝則氣聚，氣聚那么精生。其間神氣互相交媾，自然產(chǎn)出天精。此精為天一之水，在坎而為王，一名母氣，又名外精。

修練之人，以母氣而培養(yǎng)子氣。以外精而補之內(nèi)精，這乃是同類施功。子氣一事，乃是心氣之指。內(nèi)精一事，乃是心精之指。后天培養(yǎng)的學(xué)問，自外而入于內(nèi)，所以必先修外藥，以反而至于內(nèi)藥，又有神化為精，精化為氣的道理，正所謂：“絳宮化液，流歸元海，液仍化氣，后轉(zhuǎn)河車”正是講授此事。更有氣生精，精生神的道理，所謂“白云上朝，甘露下降，抽出坎陽，去補離陰”也是為此事而闡言。

又有陶存存仙翁之言云：“知內(nèi)不知外，無以通關(guān)竅，收外不收內(nèi)，無以固根源”學(xué)者能夠體悟于此，則可知精氣與神互相資養(yǎng)之妙了。

丹法本以練精、練氣、練神，而分為三關(guān)。然而窮其之修練，又實不止于這三者。倘要是層次不全，自然會出現(xiàn)躐等（超越等級，不按次序）的錯誤。今祥述而論之。首關(guān)之練精，必然用鼎器，而合元黃以交媾，并化金烏而上飛，那則精化為氣了。次一關(guān)練氣，必須明了子午。抽出坎中之陽，而去補離中之陰，那則氣化為神?；瘹馀c化神，筑基與還丹，全都有這樣的功法。但是其中的藥物、爐鼎、大小卻又不同。至于練神之道，就有三關(guān)：一則為練神了性，一則為練神了命，一則為練神還虛。練神而了性者，為玉液練己之道。鉛來而伏汞，結(jié)成為丹基，內(nèi)又有真火，綿綿之不絕斷。外有子午抽添，漸采漸凝，烹汞而成陰砂。練神了命一事，乃是金液練形之道。鉛歸而制于汞，結(jié)就胎嬰。內(nèi)有真火，赫赫長紅。外有陰陽置用，日增而日減，那么干汞而成陽砂。練神還虛一事就更上一層了，其乃是與道合真之事。移神于上院，端拱而冥心，直要與太虛同體，普照大千世界。如此則法身圓滿，舍利交光，分身應(yīng)用，充周于無窮，所謂子子孫孫，百千萬化，至此而應(yīng)時立功，身則歸于三諸之境，而道高超越九祖矣！

藥物有三層，開始是自無而生出有，之后則是自有而入于無，最終是無而產(chǎn)出有。

自無而出有一事，乃是后天的鉛火，雖然從外邊生來，而卻無形無質(zhì)，乃是金氣初生之時也。

自有而入于無者，送往西鄉(xiāng)也，雖然從內(nèi)里種出，然卻是至空而至虛，為坤家洞陽之境。

由無而產(chǎn)有一事，乃是同吐兌方。正是先天一氣，自虛無中來，無形生妙形，無質(zhì)而生出靈質(zhì)。二候求之，四候合之，金丹成，而圣胎結(jié)，溫養(yǎng)畢，而陽神顯現(xiàn)矣！

如果修習(xí)之人不知道自無而出有與由無而產(chǎn)有之區(qū)別，是相懸萬萬，如此性命不能固，而金丹不可成矣！

藥有三層，開始則取外藥制于內(nèi)藥，繼則由內(nèi)藥以修外藥，終則食外藥以合內(nèi)藥。取外藥以制內(nèi)藥者，筑基練己之事矣。此般外藥，乃是小藥，練精化氣之時也。

由內(nèi)藥以修外藥之事，為乾坤鼎器一事也。此般內(nèi)藥，為真汞播精施種之時機。

食外藥以合于內(nèi)藥，迎鉛制汞，為將母見子之事。此之外藥，乃是大藥。驟得之而大醉，汞得之而長生。調(diào)和固濟，則為圣胎，溫養(yǎng)之事完畢，那就是圣人了，為大丈夫功成名遂之時。

以前有人曾問道于團(tuán)陽子曰：“上陽子說內(nèi)藥了性以結(jié)丹，外藥了命以還丹，此是說學(xué)人應(yīng)該先修內(nèi)藥，還是先修外藥？是不是正如瑩蟾子所講的：“學(xué)道必須先從外藥起，然后及以內(nèi)藥呢？”團(tuán)陽子回曰：“你因以后天的外藥與先天的外藥，同等視之，混淆不清。又哪里知道后天的外藥，乃是在癸先，而先天的外藥，則是在癸后。名雖同，但其實質(zhì)不同。如果執(zhí)文而泥于象，為不得師訣者之通病”

了后天之學(xué)，將鉛制汞以成砂，此砂乃是七返之寶，至清而無瑕，小還丹是也。了先天之學(xué)，抽鉛添汞以成砂，此砂乃是九轉(zhuǎn)之至寶，金光罩體，大還丹是也。

后天之道，神氣之事，先天之道，性命之事，性命與神氣，看似相似，而實際上卻相差懸遠(yuǎn)。所以《入藥境》里面講：“是性命，而非神氣，水鄉(xiāng)鉛，只此一味”。這句話甚可玩味。

學(xué)者知此以上分別，當(dāng)了神氣而了后天，而以性命了先天。

為何呢？性所命者而曰性命，兩件原是一件，此立命之心法也。《悟真篇》云：“異名同出少人知，兩者玄玄是要機”蓋以命為異名，而以性為同出，以鉛為異名，而以汞為同出。所以水鄉(xiāng)鉛，只一味也，一味鉛，本于一味汞也。

《道德經(jīng)》中曰：“無欲以觀其妙，

有欲以觀其竅”。觀妙觀竅，玄玄之機。人自當(dāng)至靜無欲，以觀其妙，此乃是定性之功。待到時至機動，無始真一之氣自虛無中來，實有一竅。此兩者雖然有異名，卻皆本于太極，是為其同出者。于其無者以觀妙，自然性在于此，而命也在于此也。

此性者本乎于天命，而命也本乎盡性。天以氣而成物，而理也賦，則乃命以與人性，所以說：“天命之謂性”也

人以理而造物，從而氣方才開始生出。此是以性而立其命，所以言：“盡性以至于命”

在天則理從氣出，在道則氣從理出。理從氣出者，以氣為重。此氣乃是氤氳化醇之氣，人得此氣而生身，然后理有所寄，所以此氣為可重也。氣從理出者，更以氣為重矣。此氣用是元始真一之氣，陰受于陽光而鉛種鉛中，又見一陽生起，所以此氣愈漸可重，金液還丹之道，非一鉛氣不能生成，識者寶之。

先天者，超乎后天之上，最初最始，為本為元，為一氣之尊稱也。但此先天之氣有三端，先天之名有二義，二義是什么呢？先出于天者一也，先原于天者二也。先出于天者，此天更早，為生天生地之先天也。此氣同鴻蒙之體，初名太無，天地未分，先有此氣，其先出于天也，所以叫先天。

先原于天者，從天而起，為生人生物的先天。此氣含氤氳之象，潛形于太虛，人物未產(chǎn)，先有此氣，其先原于天也，也叫先天。

至于生仙生佛的先天，合前二義兼而有之。此氣從虛無中來，稱太乙，金丹借此而后成，曰祖而曰始，曰含真，可與先出于先，先原于天者，為三相類，所以也稱為先天。

歷代圣人丹經(jīng)，或講生天生地之先天，生人生物之先天，無非是比喻此生仙佛之先天而已。

而問之生天生地一事者，團(tuán)陽老祖告之云：“這個先天，乃是太極所生。《經(jīng)》所謂有物混成，先天地而生，不知其名，強名而曰道。正是此事物。乃萬象之祖，兩大之宗。無體無形，無聲無臭，開始則杳杳冥冥，五行不到。又復(fù)恍恍惚惚，一氣自然。至于清濁分判，玄黃別開，乾坤定位，天地分彰?！庇钟袉栔松镆皇?。團(tuán)陽老祖答曰：“這個先天，天地而主之，一而三，三而一。一者氣也。三者精氣神也。鼓鑄群生，不離三一。以言其精，為二五之精。以言其氣，為陰陽之氣。以言其神，為虛空之神。虛空之神，即與陰陽之氣相來往。二五之精，即與陰陽之氣共生成。其氣靈，靈故神，其氣妙，妙故精。上蟠于際者氣也，而天地之精神，在其內(nèi)也。人得此氣而受生，即為天元之氣，但此氣有清有濁，有剛有柔。得其剛者為男，得其柔者為女，得其清者為智，得其濁者為愚，父母未交以前，此氣存于于穆。父母施受之際，此氣降于其初。等到了精血混融，胎元宗具，而此氣已渾然於胞胎之中。此時之元神，是以氣為神。此時之元精，是以氣為精。氣純而包固，即是精。然此乃是元精、元氣、元神，為人受生之先天。如果童子逢師得訣，守此清修，也可成無為天仙”

又有真氣、真神與真精，為修丹的先天之物。學(xué)者不知道真機，則無從下手，又從何地方去覓尋至寶呢？

今所講的先天之物，見之不可用，用之不可見。乃是丹士修習(xí)致虛而守靜，借假以修真，從無而產(chǎn)有一事。這個時候，乃是之二一之道，分合皆出于自然。神為不神之神，精為至精之精，氣為真一之氣，這就是三。不神之神，神乎其神，龍性是也。至精之精，精而又精，正是虎情是也，這就是二。至于真一之氣，乃是了命的真鉛，即合于龍虎情性，打成一片。號為丹母者也，這就是一。

若能得此真一而餌之，三尸五賊皆逃遁，六六宮中盡是春，又豈能是受生之時的精氣神可以等同呢？又豈是后天的精氣神所敢企望的呢？

后天之物，乃是呼吸之氣，思慮之神，交感之精。這三件物品，可以聞，可以見，可以測，可以推，生身以后之用，所以叫后天。

人在胞胎中的時候，只有一點元氣，并沒有呼吸之氣，思慮之神，交感之精。等到了十月胎全以后，脫離了母腹，便假借口鼻之竅，外納天地之和，此乃呼吸之氣所由來的原因。而思虛之神，也緣此氣而進(jìn)，借家為寓所，奪舍而居住，此神乃是歷劫輪回的種子，生時先來，死時先去，棄舊圖新，毫無休息。赤子下地而先哭，此也因默著于其輪回之苦。迨其撫養(yǎng)漸成，識神用事，情欲纏擾，元氣日亡，并使呼吸之氣刻無停息，也何慘也！更有后天之精，生不帶來，死時先去。只因身中的元氣漸充而漸滿，推而至于十五歲左右，陽極陰生，陰長陽清，遂令渾淪之氣，化為交感之精。交感者，有交有感則有精，無交無感也無就，此精乃是欲念所逼，氣血所化者也。更有夢感，夢交而遺其精的。必是氣血不固，腎竅難留而出泄，這些都是屬于感交之精。

故吾愿學(xué)道之士，只取于先天，不取后天，上藥是可得矣，即或筑基練己，不敢驟尋極品，也必練元精而化元氣，練元氣而產(chǎn)真鉛，以為后天之先天，以足半斤的后天，那么也可求此無上之先天了。

《心印經(jīng)》曰：“上藥三品，神與氣、精，此乃是修丹的妙物也”顧其中之最上者，元神、元氣與元精，真精、真氣與真神。元者何？先天之意。真者何？亦是先天也。

先天之元，本生于皇降，所謂童子之天元正是；先天之真，成于大道，我輩之人元是也。不得天元而修之，必然就只能修人元。

或問：“天元如此其重。請即天元而言講一下，可否嗎？”其實，天元一事，是依天地以陰陽五行，化生人物，氣以成形，而理也賦于其間。生人之氣乃是元氣。母與父未交之前，其中止有元氣，而沒有后天的呼吸之氣，等到了十月形全，宛存口鼻，乃隨于母之呼吸，而外納天地之太和，并使之輪回陰神，緣此呼吸而進(jìn)，后天的神氣兩全，即時便可哇然墜地了。幸好當(dāng)時口不能講話，目不能笑，無知也無識，元氣渾淪，不慮不思，陰神無用，元氣以元神得以相資而養(yǎng)。等到了二八十六歲以后，神完而氣足，陽極而陰生，遂之變出后天感交之精，而欲火蓬蓬，陰神肆志矣。故童真上德，有緣遇師，即將天元之體，清靜修持，可作無為天仙。如果等到后天用事之時，即么先天已退位了。

或有學(xué)者問之天元即然如此的容易修持，何不舉列童子入山證果呢？即童子而為神仙，多好呀！善哉！天地生人，立天之道，行天之德，所以當(dāng)內(nèi)守以成真，不妨外出而成人，用以廣大其造化。否則，仙道雖盛小道必微也。足以于順生人以后，重逆生仙之方，此是人元大道。所以又曲成萬物而不遺，范圍天地而不過。只要學(xué)者能識得精、氣與神就可以了。

元神與真神有何區(qū)別呢？元神者，渾渾噩噩，真神者，朗朗明明，一個隱混沌而無光，一個經(jīng)鍛煉而有用。儒家以靜安靜慮得，釋以行深而成大般若，道以泰定生智慧，此真神之妙也。以此而言之，元神是無知無識，識神是多知多識，真神是圓知圓識。

元精與真精的區(qū)別在于，元精在我家，真精在彼家。其在我家者，絳宮渾然之氣，積久而生靈液者是。其在彼家者，華池壯盛之氣，《悟真》所稱首經(jīng)者是也。八月十五，金氣足而水潮生，正合于二分真信。學(xué)者識得此精，一口吸來，霎時天仙有分，非凡物也。

元氣與真氣的區(qū)別在于，元氣者，童子得之于天，所謂成形之氣，隨年加長者也。如果是真氣則不然，先天元始之祖，自虛無內(nèi)生來，要得真師口訣，先設(shè)乾坤鼎器，調(diào)和真龍真虎，打合真陰真陽，半個時辰，結(jié)為鉛母，鉛中產(chǎn)陽，乃為真氣。所以天以元氣生人物，而道以真氣生仙佛。人元練氣之法，有奪天地造化之功，然并不容易。

曾得知團(tuán)陽老祖有人元練氣奪天地造化之論，遂而起問：“天元與人元之區(qū)別又是怎樣的呢？”團(tuán)陽老祖曾語：“天命之謂為性，理從氣出，天元也；盡性以至于命，氣從理出，人元也。上德無為，不以察求，清靜之功也，曰天元，下德為之，其用不休，返還之道也，曰人元。上德之士，得天甚厚，然猶有清靜修持，必將元氣元神，練為至清至虛，化為正等正覺，乃克盡乎天元之理，是天元非上德，現(xiàn)成之事也。其以上德為天元者，以其故我元虧，自然與天元相近。下德之士，得人最多，所以先有返還妙諦，必將陰丹陽丹，打成一團(tuán)一片，練入太無太虛，乃能全于人元之道，此人元決非下德現(xiàn)成之體也。其以下德為人元的，以其自他有耀，所以號人元之術(shù)。上德本體，性命雙賦于其中；下德妙用，性命雙全。而要以一氣為陶鑄，是故人得元始真一之氣以成仙，即如天施陰陽五行之氣以成人。丹道所以奪天地之造化者，以天道而同。

上德之體，精氣神皆稱為天元，因為得于天者甚厚，所以不必求于彼家，故稱之天元。而下德之士，精氣神皆名曰真，因其取于人的地方甚多，不能求之于我家，所以就叫做人元。然而這人元下手，也有采元的妙諦，求元的秘機。是以人而還于天者，采元精而補元氣，精元氣而養(yǎng)于元神，練元神以成為真神，后天之事就完畢了。

又以真神生真氣，以真氣求真精，奪真精成真鉛，則先天的事就完畢了。

得于返本還元，抱元守一，直與上德之事相近，修下德而不造無為之境，抱上德而不究無為之玄，皆不能服食天元，而位證天仙。

性命之理，有順有逆，順成之性命得之于天，以一兼二，逆成之性命造乎于人，以一合二。以一兼二，即氣以賦理，氣理合而性命渾全。以一而合二一事，舉水以滅火，水火交而性命長在。天命之謂性，命中有性，順而成之，孟子曾以形色而謂天性。因為其所命者，有此形，即有此性，良知與良能，皆于所命之形體而寄之。盡性以至于命，性中造命，逆而成之一事，于感于召，皆于性之神光為之，如今而知上德清靜，守其順成之道，而結(jié)仙胎，即天以全人也。并可知道下德返還，修其逆成之道，而結(jié)于圣胎，又盡人而合于天也，學(xué)道者其知之。

玄關(guān)一竅，自虛無中生出，不居在于五臟六腑，肢體間就更不用說了。以其名而講，此關(guān)為玄妙的機關(guān)，所以叫玄關(guān)，此一竅為萬法歸一之地，有獨無偶，所以叫一竅，一言而備之曰“中”，為何叫中呢？中是上下之中，但它也不在上下之中，它有死有活，玄關(guān)死活作何理解呢？凝神聚氣現(xiàn)出此一中，就是活。以活之論，乃算做玄關(guān)一竅，所以說“自虛無中來”。以死之而論，就叫做黃庭、氣穴、丹田。真機直露，得者秘之。

玄關(guān)者，乃是神氣交媾的靈光。視見玄關(guān)，明滅無定。初入于玄關(guān)，恍惚無憑。以其神氣乍合，未能固結(jié)。到得交抱純熟，死心不離，始識玄關(guān)之中，人我皆忘，鬼神莫測，渾渾沌沌，兀兀騰騰，此中的玄妙，變化萬端，不可以名狀，無怪其名之多也。其間各人所見不同，各因所見而名字，各就其所用而號之。

自古仙師本來就秘而不言，都要摩頂受戒后，乃有傳述。即有所諭，不過是說：非心非腎這些話而已，吾說其并非黃庭、氣穴、丹田。今再說破，識者秘之。

丹家有一穴，而這一穴有兩孔，中間中洞，孔竅開于兩端，所以稱之為兩孔穴。

師所傳口對口，竅對竅者，即此境界也。為任督兩脈交合之地，陰陽交會之所，烏兔往來之鄉(xiāng)。一穴而有兩孔，其中有作為的功法，此法最是玄玄。

《參同契》講：“上閉則稱有，下閉則稱無。無者以奉上，上有神德居。此兩孔穴法，金氣亦相須”此數(shù)語之言，即講盡為之之法了。

上下者，天地之謂。閉者，冥合之事，有無者，妙竅之指。稱者，名狀也，一上一下，皆藏于此穴之間，若有而若無，咸在乎此穴之內(nèi)。當(dāng)其致虛守靜，天地冥合之時，有以觀其當(dāng)選；妙有之物，不可名而可名，所以稱有，所謂窈冥有精，其中有信者也。無以觀其竅，虛無之竅，可狀而不可狀，所以叫無，也即所謂其中有物而歸于無物。無者以奉上，即是將無而還有。其所謂奉者，是誰敬奉，是誰相奉，神德恭居，其氣自還。還即奉也，只怕是上無神德。上即是黃庭之上，德即是謙柔之德?！秴⑼酢匪^：“反者道之驗，弱者道之柄”也。致虛用道，求鉛用德，德有為而道無為，不可不知其法也。兩孔者，玄牝之門也，為金丹化生之所。人于一穴兩孔夫子，知行追攝之法，則兩門皆開，夫而后金來歸于性，可稱還丹也。所以說：“金氣亦相須”云云，相須一事，相須此攝法也。

修玄之士，無論大丹小丹，均宣靜養(yǎng)谷神，立其根本。谷神者，先天虛靈之稱，吾人元性是也。養(yǎng)人元性是也。養(yǎng)于何處呢？玄牝之處可養(yǎng)。上陽子陳致虛曰：“玄牝乃二物，若無此二物，又安有萬物哉？”蓋因玄，天之謂；牝，地之指出。

看到《易經(jīng)》的首卦，乾，便可以知道玄牝一竅。實為生生化化的源頭，入道之前，怎能不尋此生化的源頭呢？此生化之源，即是玄牝之竅。故老君言之：“谷神不死，是謂玄牝。若又以谷神為玄牝者，何也？”這是由于假借虛無之玄牝，養(yǎng)虛無之谷神，所以以谷神之名而名為玄牝。此是因用所名之義，而且更有說者。

《金丹四百字》講：“此一竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內(nèi)有坎離精”那么便說明，玄牝不但養(yǎng)神，百且也養(yǎng)氣。

神氣相交而玄牝得現(xiàn)，所以當(dāng)凝神聚氣，二物交融，乃能結(jié)成乾坤圈子。其中又有倒顛之用。自上凝下者，神也。以其玄天之尊體，而行牝地之卑躬，那么上下交泰，氣神和合。

《道德經(jīng)》講：“天下之交，天下之牝”。蓋因此竅當(dāng)中，故叫天下之交。中有柔道，所以謂天下之牝。說牝道而玄道也在內(nèi)，是以又名玄牝。玄牝者，一乾一坤，一剛一柔。不如此，神健氣健，反相敵而反相離，所以以男下女，以神而下氣，顛倒相俱，而陰陽相媾，此神與氣合，而根基立也。否則神自神而氣自氣，氣自氣而神自神。神不得氣，那便沒有補神之物。氣不歸神，那便沒有養(yǎng)神之用。谷令元神長在，必明此事。勤以行功，元神則住矣！

神住絳宮為布政之明堂，知識見聞皆擾之。惟凝于黃庭，絕其聲籟，去除念慮，再行清靜之工夫而養(yǎng)之，日久可功成。所以《悟真》說：“要得谷神長不死，須憑玄牝立根基。真精既返黃金寶，一顆明珠永不離”

谷神一物，至虛至靈的汞性。真精者，至清至嫩的鉛情。根基者以汞迎鉛，造就金丹之地，黃金寶，黃房之指，以其為還金之地，故稱為黃金寶。

金鉛與木汞交并，而成一顆明珠。明珠者，即金丹矣，大如黍珠。金來歸性初，方才可以稱之為還丹，一得永得，故言永不離。嘗謂張紫陽這一首詩，直明千古真訣，先天后天皆宜之，但吾所解者，乃是基于先天的立場。

如果以后天而論，亦須先求玄牝，乃可筑其丹基。因為谷神憑此而立，真精也憑此而返。以玄牝而養(yǎng)谷神，以谷神而養(yǎng)真精，神得精而培元，精得神而化氣。《參同契》曰：“內(nèi)以養(yǎng)己，安靜虛無”。又曰：“性主處內(nèi)，立置鄞鄂”。于此可知修身之要，必先以靜養(yǎng)谷神作根基。

《道德經(jīng)》說：“多言數(shù)窮，不如守中”識得守中，即是仙佛種子，否則修道無地，一舉足而即落于魔坑，中者何？玄關(guān)是也?！秴⑼酢分v：“運移不失中，浮游戲守規(guī)中”皆指此也。陶仙翁說：“中非四維上下之中”“乃是喜怒哀樂之未發(fā)”道云：“念頭不動處為玄牝”釋云：“不思著，不思惡，全憑什么，那個才是本來面目，乃是真中”中境，乃是妙自以養(yǎng)己凝神，入室還丹，以至脫胎神化，無不在這里。

所以初入道的，即要認(rèn)識這個東西，方才能夠有登進(jìn)之路。昔日文始真人問道于太上：“修身的至要，記載在那一章里面？”太上答曰：“在于深根固蒂，守中抱一而已”

學(xué)道的人，下手修習(xí)之初，要牢持筋骨，力戰(zhàn)睡魔，塞兌垂簾，離諸妄想，回光返照三穴。三穴者，分別是黃庭、氣海、丹田也。然而雖然返照三穴，但又要不執(zhí)于此三穴，也不馳意于這三穴。如此以后，神安與其內(nèi)，息任于天然，渾乎具忘，杳無聯(lián)兆。正如道德經(jīng)所謂：“無欲以觀其妙者”也正此時，致虛守靜之際，神凝而氣合之時，不意有一境忽然從規(guī)中化出，其大無外，而其小無內(nèi)，那就是玄關(guān)現(xiàn)象了。

《道德經(jīng)》言：“有欲以觀其竅，”正是指此時，如果再考之《參同契》：“上閉則稱有，下閉是稱無”理解此“上下”二字，都在中字里潛藏，陰陽來往于其內(nèi)，坎離升降于其間，合上下而入乎其中，之所以上者而下閉，那是管括微密。

此外，吾再來講一講藥物，藥物是什么呢？上陽子說：“此藥自物中來，所以叫藥物”藥又有小藥大藥之分。丹道分為小藥與大藥，也即是先天與后天的區(qū)別。后天就是小藥，用以結(jié)丹，先天就是大藥，用以還丹。后天的小藥為無形無質(zhì)，但去實有，先天的大藥，有體有用，但卻沒有實際的物質(zhì)。

后天的真鉛，棄癸而取壬，陰中藏陽，以無生有之事。《悟真》云：“三元八卦豈離壬”三元者，精氣神之三元。壬為天一所生，居子之先，為一陽之元，蓋壬癸皆居于坎之北。水屬陰，壬水則為陰中之陽，癸水則為陰中之陰。又壬癸為干，亥子為支。欲求真鉛者，必以天干為準(zhǔn)，地支次之，先天乎地也。要之，壬也者，只是個最初之義。無思無慮之始，動而仍靜之先，子則有知有覺之助，靜而向動之際也。癸陰不用而亥未脫陰亦不用也。求小藥之法，在此時也。先天則不然，產(chǎn)在坤，種在乾，以有生無，以我求彼，蓋乾金入坤，曰坤中金；坤實成坎，稱為水中金。坎居于北方，兌在西方為鄰，故寄于兌，名為兌金，欲求此金者，不求于乾，不求于坤，直求于兌可也。不求于乾者，乾方播種也；不求于坤者，坤方含元也；不求于坎者，坎雖有陽，尚藏于水，未露氣機也；直求于兌者，鉛中產(chǎn)陽，已現(xiàn)其金，喻初三日，月出庚方也。故以坎水為川源，兌金為藥物，并非真有乾坤坎兌列我身中也。無非是以有生有，以我求彼而已。我運一點陰火之精，種在彼家之內(nèi)，遂生鉛中之陽。陽氣一動，采取歸來，又種在我家胚胎宮里，而成真人，《悟真》說“他坤位生成體，種在乾家交感宮”正是指此事。

種在乾之種，是初播之中，是養(yǎng)育也。崔希范與張伯端二翁復(fù)起，也會以愚解為然也。種鉛得鉛，其機如此。但其種鉛之法，須要在丁壬先后之間，然后得震兌代行之效。師之口訣，并識于此。內(nèi)外二藥之真機，今已宣露，得吾言者，三生有幸，千萬不要輕視也。

心中之神稱為汞性，心中之精稱為汞液。收汞性于黃庭，凝汞液于紫府，是為龍汞，是曰真汞，是號內(nèi)丹，是名陰丹，稱后天半斤子也。身中之氣曰鉛精，身中的精曰鉛華。察鉛精于坎宮，采鉛華于兌戶，是為虎鉛，又稱為真鉛，是號外丹，是名陽丹，又稱為先天八兩母。

丹法以乾坤為鼎器，以坎離為藥物，取坎而填離。金始還焉。蓋神形六段，其體本虛，地勢極陰之中，有一陽而來復(fù)；乾形三連，其體皆實，無勢盛陽之內(nèi)，有一陰乍生。天地間實者不能容物，而虛者能受，故假坤之虛以藏其實，而以乾之實先投其虛。法功如此。又要知金之轉(zhuǎn)移，才能分藥之老嫩。

因為自從先天乾金，隱居于坤位，此時陰中合陽，雖似坎中有一，而水底潛形，秘而不露。迨至水中金現(xiàn)，有如兌西月出，方為可用之金，而采以一符之頃，此正有氣無質(zhì)之時也。取于兌，猶這取于坎；產(chǎn)于兌，而猶如產(chǎn)于坤。然非乾父之精光，不能產(chǎn)此大藥也。饒他為主，我反為賓；欲他上浮，我卻下沉。賓主浮沉，皆在鼎在作用，然后知鼎器之設(shè)，妙在乎空耳。陶真人云：“鼎器之中，本來無物，二七之期，感觸乾父精光，而陽氣始動。乾中亦本來無物，采取之時，吸受坤母陽鉛，而金丹始凝，皆是劈空造作出來”其曰“鼎器者，不過假此以作盛物之器也”。其言最妙，所以講明于此處。

先天是乾坤，后天是坎離。然而先天有乾坤也兼有坎離；后天有坎離，而復(fù)有乾坤，這是為什么呢？

先天是乾坤者，指的是童真元陽未破，內(nèi)具乾象而陽固，外具坤象而陰固，所以叫先天乾坤也。

后天是坎離者，中歲元陽已走，坤包乾陽而坎成，乾包坤陰而離成，故名而為后天坎離也。

先天有乾坤，兼有坎離者，蓋以乾坤為鼎器，坎離為藥物。

后天有坎離而復(fù)有乾坤者，蓋以得坎離為妙用，還乾坤之本體也。更有當(dāng)知者，后天練己之物，又名先天坎離。言其取坎填離。而得成玉液還丹。先天后天之取坎，皆名先天。待有他家來，我家種之分別。

按：先天乾坤，即是天元藥物，猶如后天坎離，乃是人元藥物也。童子得訣逢師，坐守乾坤而道成。至于落于后天，則乾坤更名鼎器也。

采練之事，乃采彼家陽鉛，練我家子珠之氣也。陽鉛即地魄，以其藏于外邊至陰之中，所以稱為地魄。練己時得之，那么可以制我汞性，而使之成砂。

《悟真》曰：“但將地魄擒砂汞，只要人元采合練耳”

什么是采呢？采當(dāng)以不采之采。什么是練呢？練當(dāng)以不練之練。

什么是不采之采呢？龍閑而虎靜，守雌不雄。建子之月，其氣始升，神即隨其升而逆入鼎內(nèi)，就便引來，所謂不采之采就是如此。

什么又是不練之練呢？彼在我家，即藥是火，相融之久，其陰自化，陽即因之而長，積在爐中，自然運化，所以叫不練之練也。但其間，仍須要凝神以待，乃能采之；調(diào)息以守，乃能練之，精盡化氣，腹內(nèi)充實，而內(nèi)丹可結(jié)矣。

河車一事，乃是得藥運行的要旨，并非存想搬運的方法。乃是子午進(jìn)退，陰陽闔辟，內(nèi)外升降，天地自然之火候。

自從筑基以來，金鼎充足以后，調(diào)內(nèi)息，而凝內(nèi)神，使神息相依，風(fēng)火交合，忽而靈芽吐萌，氣機生動。我即起河車以練之，使之自下往后，由督脈進(jìn)，而逆流天谷，返于中宮，此得藥當(dāng)行之事也?？上Ш笕瞬坏谜?zhèn)?，多落存想搬運，空空往來，有何益處呢？只緣妙語少人，所以仙師難說耳。今吾試而言之，其妙在意守于內(nèi)，神馭于外，然自有此說，而凝者紛紛矣，蓋以真神即真意，如何兩處分身！主內(nèi)而復(fù)主于外，安得獨充二役？此凝之必然者也。

抑知神守內(nèi)息，只貴凝而不貴運，運則必用乎意也；周天之妙，外運逸而內(nèi)掌勞，故內(nèi)掌必以意當(dāng)之。譬之于人也，身坐燈前，影現(xiàn)壁上，身動而影亦動也；吾發(fā)室中，聲流墻外，語出而聲亦出。

意也者，即如神之身與語；神也者，即如意之影與聲，沒有不相見不相聞?wù)叩囊?。故以意籌其內(nèi)，而其神自運于外，是二仍是一。運內(nèi)即運外，不要管著他，自然兩相知。為什么呢？真意居于其中，調(diào)遣呼吸，又有隱隱相知的，是神嗎？是意嗎？此神還即是意嗎？伍真人說：“有兩相知之微意”蓋即是指此。

不知神與意之何以體分身也，又不知神與意之何以里應(yīng)外合。這即是以不知而為真知也。

我只伏我內(nèi)而調(diào)我內(nèi)，這里氣動，那里氣升，這里風(fēng)行，那里風(fēng)送，這里是意，那里是神，是神是意，分而不分，只覺守內(nèi)者會理家事，馭外者即上天門，不知其何以有此兩相知之微意也。玄乎！玄乎！

泛仙槎，而游銀漢，朝碧落，而歸黃庭，灌注三宮，則所得之藥，方不致閑散無用，而真氣愈多矣！吁！世人昧卻河車旨，搬運勞勞枉費心，不把真?zhèn)飨榧?xì)說，饒君到處去摹尋。

金丹之道，貴得于真神，真氣，真精，而后能成造化。然不用其真心，亦不能得此真精，真氣，真神也。

真心者，識念未起之前，人欲未交之會，陰氣未染之萌也。修身妙道，全在定靜中下手。

學(xué)人練己未純，惟有此著功夫，稍能濟事。兵家所謂出其不意攻其不備時也。當(dāng)心地偶清之際，我則閉塞三寶，凝神調(diào)息，內(nèi)想不出，外想不入，此時欲念未發(fā)，有功即致，乘識神之未用，而可以見其真神矣！乘濁氣未擾，而可以養(yǎng)其真氣矣！乘淫精之未播，而可以待其真精矣！

一心轉(zhuǎn)向，致虛極而守靜篤，并可以認(rèn)其玄關(guān)也，此性命雙修之第一義也。其心之用，豈不妙哉。如待有事物交接，人我應(yīng)酬，笑言飲食之念，觸動心機，而乃從而克制之，則內(nèi)心浮動，雜志已生，我止之而即止，幸也。

茍或止之而復(fù)起，麾之而又來，愈逐愈多，如逢勁敵，閉目作天人之戰(zhàn)，撫衷為糜爛之場，心敗矣，可能奈何呢？

大抵初基之士，比不得塵緣久淡，對境忘情之人。頓悟虛空者，固稱上智，漸悟了性者，亦非下流。學(xué)人只覓真心下手，雖練己未到，也可覓靜入門?？傄龆鹗Ф?/p>

其真心，或在平旦，或在晚間，或散于十二時中，自領(lǐng)之而自取之可也。此說也，其名似創(chuàng)，而實非創(chuàng)，更便于初學(xué)之流，卻也與前古丹經(jīng)融通不悖。茍如此漸造之，時時守其真，日日抱其真；無時無日，不見其真。由其漸而及其常，久久純靜，則并舉練己之功而也包之矣，不更大歟。

然則心地偶清明時，正是一派好功課，好光陰，好境界，愿人以一刻千金珍重視之也。

心為一身之主人，神為三品之上藥。惟心與神，是二是一，不可不辨也。

老君曾曰：“夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。所以當(dāng)遣其欲，而心自靜，澄其心，而神自清”

潛虛老祖也說：“調(diào)息之法，調(diào)心開始，凝神之法，自調(diào)息開始”此乃是圣賢仙佛之梯舫，吾人入德之路也。下手學(xué)道者，必須攝念歸靜，行往坐臥，皆在腔子里，則守靜始能篤也。

蓋有念為妄心，無念為真心。人能收念于平日，而還其所止之地，乃能專心于臨時，而堅其入定之基。

圣人云：“知止而后有定，定而后能靜”也正是如此，心之靜者，息亦易調(diào)；心愈細(xì)，而息愈微也。息調(diào)神歸，于是而再安其神，凝于氣穴之中。夫心也，而又曰神，此又為何呢？

蓋心在絳宮，動以紛之則為念，靜以收之則為心，即靜心而返乎神室則為神。神也者，無思無虛，無為之中無不為，無用之中藏大用，此所謂三品之大藥也。凝神之際，務(wù)要與息相依，毋以神遂息，逐息則神散，運息則神搖，只要息息動蕩，任其天然，隨其自然，斯其神愈覺凝然。等到了靜極而動，便是神乎得其氣機，是氣初破鴻蒙，寂然不動，感而遂通。修道之士，乃如是有為也哉。

神者，火也；息者，風(fēng)也。欲識風(fēng)火玄機，須將神息安頓。神貴含光默默，息憑真氣綿綿，但安其神，不逐于息。有如爐中聚火，箱管抽風(fēng)，風(fēng)自煽而火愈紅，火愈紅而金自化?？梢娛秋L(fēng)來助火，并不是火去追風(fēng)。但其中尚有機竅。欲令風(fēng)箱之氣專篤而吹，必使風(fēng)管逼爐，使他從消息中度去，乃能煽起爐焰。

火色重青，學(xué)者凝神聚氣，即是火熔金。息向坎中吹。又即是引管逼爐，助風(fēng)追火之勢也。

爐中火發(fā)，陽光騰騰，此時神即是氣，氣即是藥，猶之火練鐵紅，紅鐵也紅。瓊王宮翁所謂“火即藥，藥即火”者，此也?；鹚幗蝗冢鸬ち⒕?。若使息不內(nèi)吹，徒內(nèi)喉鼻中搖弄，即是管不逼爐矣，不覺可笑乎？

息靜則神歸。凝神之法，固賴調(diào)息，神定則息住。調(diào)息之法，也賴凝神也。蓋其存神于虛，則內(nèi)息方有，所以息戀神而住，神依息而留。神息兩平，若存若亡，不知神之為息，息之為神也。風(fēng)得火而煽，火得風(fēng)而灼，相維相系；又不知風(fēng)之為火，火之為風(fēng)也。功夫純熟，真有不可以文學(xué)形容者。

曹元君言：“我與諸君說端的，命蒂從來在真息”以真息而為命蒂，為什么呢？乃因人以后

后天的呼吸，配先天的呼吸。而先天的呼吸，乃是身中真氣，被息引動，悠悠來往。斯時也，是息動耶？或是氣動耶？息動而氣也動兩不分明，息中有氣也，所以說：“真息氤氳，氣中有息”也。所以說“真息囊龠”。真息動而真氣生，真氣來而命蒂生。復(fù)命之根，養(yǎng)命之源，護(hù)命之寶，誠在乎真息而已。神貴凝，《參同契》所謂：“安靜虛無，內(nèi)照形軀”是也，神不是意，或謂“內(nèi)照玄關(guān)，必用真意”是也。

沖虛云：“真意者，虛無中之正覺”。陸潛虛曰：“灌注上下，必以元神斡運乎其間”。元神的斡運，即元神的正覺，不得謂元神即是真意也，也自有體用之殊耳。蓋杳冥無為，靜中宰運者神；從容大雅，理事不亂者意。

所以神為丹君，意為丹使也，神與意實有體用之分，即分體用，則二也。用因乎體，故又可以一物視之，但有進(jìn)說者，欲培真意，須養(yǎng)元氣。真意從靜極而生，乃克成我之妙用。道所謂“常應(yīng)常靜”，又所謂“安而后能慮”“定中生慧”也

垂簾打坐之初，神意有不必分者，至于動靜交作，則神意分焉。有時當(dāng)以神守中宮，而或以意代之，不可也，如致虛、守靜、觀其復(fù)，當(dāng)其臨爐之會是也。有時當(dāng)以意守中宮，而或以神將之，不可也。如擒鉛，制汞，掌天罡，作媒合之際是也。為什么呢？神則無為而意則有為也，神則無為無不為，意則有為有以為。神以意為正覺，意能動也。欲養(yǎng)元神，須以無念為主，而后能無為無不為。上陽注《參同》曰：“真人潛深淵，無念以應(yīng)之。浮游守規(guī)中，無念以使之。呼吸相含育，無念以致之。三姓既會合，無念以入之”無念之用，尚不止此也。欲運真意，須以練己為先，而后能有為有以為，潛虛《金丹就正篇》云：“練己求鉛，以己迎之，收火入鼎，以己送之，烹練沐浴，以己守之。溫養(yǎng)脫胎，以己成之”

己士之妙，也不止此也。神哉，意哉。直貫金丹之始終，須臾不可離也。其他有妙用處，總在學(xué)人自參，我特集諸說以啟其端也。