《易經百題》（28）

                          易律夫撰

古《易經》的核心問題，是陰陽爻變化問題。而這個陰陽爻的變化問題不是一般的問題，它演繹了整個宇宙自然和人類社會人生的根本問題。它是關于世界本體論的，也就是關于創(chuàng)世紀的問題。世界上各民族關于創(chuàng)世紀問題，大多是載在神話傳說里，而《易經》則是告訴人們世界本體的產生形式方法問題。神話式的創(chuàng)世紀，多是描述敘述性的，回憶歷史的；而《易經》則告訴我們的是如何正視現(xiàn)實，深層次地剖析世界本體的由來及其結構問題，因而是分析論證的，是科學的。

比如《圣經》里告訴人們，世界是上帝耶穌創(chuàng)造的，但上帝又是什么？人們就不好回答了的。這是類比描述的創(chuàng)世紀傳說，沒有參照物的話，它是無法產生的，更不能進行下一步。因而這種神話，只是表現(xiàn)了人類的童年理想，就象童話一樣，是沒有多少實際意義的。由于這些神話的表達方式原因，這些神話內容，有的還會與科學相違背。

關于創(chuàng)世紀神話，各民族有民族的說法，根源于其地域氣候風俗習慣等而來的。主要有這幾種：

希臘人認為：天地是混沌卡俄斯衍生的。普羅米修斯神以神為榜樣，捏土造人，發(fā)現(xiàn)了火。雅典娜等神相助給予其智慧和生命。宙斯神用雷電之劍，創(chuàng)造了時間。女神佩爾塞芙妮以自己的心情變化，而生成四季。希臘神話，還有一個完整的奧林匹斯山神系。

希伯來人認為：是上帝創(chuàng)造了世界，有了光和日月星辰，并用泥巴造男人亞當，用亞當肋骨造女人夏娃。他們還認為，上帝只要動動口，要天有天，要地有地，要光有光。

巴比倫人認為：是天神馬爾杜克將女妖怪混沌阿瑪特一劈兩半，是為天地。

美州印第安人認為是施舍神虔心祈禱，方有了陸地。

印度人認為，天帝釋創(chuàng)造了天地萬物，用金剛杵即霹靂之矢，定三界乾坤。

中國神話認為，是盤古神從混沌蘇醒后，手舉大釜開出了天和地，用自己眼睛變成了日月星辰。女媧娘娘摶黃土造出了人。

總而言之，這些神話，都是以人為標準的，也就是說，都有參照物。對創(chuàng)造世界都只是描述性的，也就是說，是人創(chuàng)造的。只不過是以前的人。這就使得傳說歸傳說，僅僅是一個故事而已。而《易經》的陰陽爻變化，并未告訴你一個具體的東西，而是抽象的理念，是一種方法，是內在的理論。二者是不一樣的。《易經》雖然沒有告訴你什么是世界，但告訴你如何創(chuàng)造世界的方法。這是一個一舉多得的捷徑，而科學的含金量也是要高出描述性的神話。

 那么，“易”是什么呢？這得從“易”這個漢字說起。

“易”發(fā)展到現(xiàn)在，“易”字有三種解釋：

     一是在天為日月或宇宙天象，表現(xiàn)變化。東漢許慎《說文解字》引古《秘書》云“易為日月，象陰陽也”，漢虞翻注《參同契》云“易，字從日下月。”清陳夢雷《周易淺述》云“易之為字，從日從月，陰陽具矣?！薄吨芤住は?span style=""> 辭》：“易者，象也。象也者，像也?！薄霸谔斐上螅诘爻尚?。”“懸象著明，莫大乎日月?！惫拧饵S帝內經》《素問-六節(jié)藏象論》云：“天為陽，地為陰；日為陽，月為陰”。漢人多取此說?！耙酌兴牧x，日月相衡。”（《易緯·乾坤鑿 度》）“易者，日月也。”（鄭玄《易論》）“日月為易，剛柔相當。”（魏伯陽《周易參同契》）。宋張載《易說》云“易即天道”。明王守仁認為“易者，陰陽而已”、“易者，日月之象，陰陽往來之體，隨時變化，道在其中矣”（《王文成公全集.語錄》）。明薛瑄《讀書續(xù)錄》卷二云“易者，陰陽也”。宋程頤《程子遺書》：“上天之載，無聲 無臭，其體則謂之易”。朱熹解釋：“其體則謂之易，便是橫渠（張載）所謂塊然太虛、升降飛揚、未嘗止息者”?！皬纳咸熘d談起，雖是無聲無臭，其圖解變化之體，則謂之易。然所以能圖解變化之理，則謂之道?！薄耙渍撸庩栧e綜交換代易之謂，如寒暑晝夜，闔辟往來，天地之間，陰陽交錯，而實理流行，益與道為體也。寒居晝夜，閡辟往來，而實理流行其間；非此，則實理無以頓放，故曰：其體則謂之易。言易為此理之體也”（據江永《近思錄集注》引）。朱熹《周易本義》直接說“易只是一陰陽”“易者，陰陽之變”。《易傳·系辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！薄耙祝_物成務。冒天下之道?！薄耙着c天地準，故能彌綸天地之道，”“易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故?！币诪樯瘛Ｉ塾骸队^物外篇》：“易，神之用也，所以無體”，“神，易之主也，所以無方”“至哉！文王之作易也，其得天地之用乎”。元胡一桂《易學啟蒙傳序》“故日月圖書之象數(shù)明，天地自然之易彰矣”。元張理《易象圖說.序》“易者，圣人以寫天地陰陽之神也”。清《四庫全書總目·經部易類小序》中說：“又《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、音員學、算術，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁?！闭鐕鴮W大師、新儒家開山祖師熊十力所言“：中國一切學術思想，其根源都在《大易》，此是智慧的大寶藏?！?/span>近代或以為日是陽氣最精者，月是陰氣最精者，“易”即象征陰陽的推移變化，帶有抽象的哲學意味。

     二是在地為動物，是蜥蜴即變色龍。本義為蜥蜴，引申或假借為變易。東漢許慎《說文解字》：“易、晰易 （蜴）、蝘蜓，守宮也。象形?！币诪轵嬷咀?。此類小動物皆善變，故被古人視為測知剛柔消長、陰陽屈伸的神物。引申假借為“變易”義。段玉裁《說文解字注》 云：“易: 蜥易、蝘蜓、守宮也。蟲部蜥下曰。蜥易也。蝘下曰。在壁曰蝘蜓。在艸曰蜥易。釋魚曰。榮螈、蜥蜴。蜥蜴、蝘蜓。蝘蜓、守宮也。郭云。轉相解。博異語、別四名也。方言曰。守宮、秦晉西夏謂之守宮。或謂之蠦?；蛑^之蜥蜴。其在澤中者謂之易蜴。南楚謂之蛇醫(yī)?；蛑^之蠑螈。東齊海岱謂之螔？。北燕謂之祝蜒。桂林之中守宮大者而能鳴。謂之蛤解。按許舉其三者、略也。易本蜥易。語言假借而難易之義出焉。鄭氏贊易曰。易之爲名也。一言而函三義。簡易一也。變易二也。不易三也。按易彖二字皆古以語言假借立名。如象卽像似之像也。故許先言本義。而後引祕書說。云祕書者、明其未必然也。象形。上象首、下象四足。尾甚微、故不象。羊益切。十六部。古無去入之分。亦以豉切。今俗書蜥易字多作蜴。非也。按方言。蜥易、其在澤中者謂之易蜴。郭云。蜴音析。是可證蜴卽蜥字。非羊益切。小雅。胡爲虺蜴。毛傳曰。蜴、螈也。釋文。蜴星歴反。字又作蜥。說文引詩正作蜥。毛語正與方言合。方言。易蜴、南楚謂之蛇醫(yī)?；蛑^之蠑螈。謂在澤中者也。螈卽蟲部之蚖字。蛇醫(yī)也。陸璣云。蜴一名蠑螈。水蜴也?；蛑^之蛇醫(yī)。如蜥易。然則蜥易者統(tǒng)名。倒言易蜥及單言蜥者、別其在澤中者言也。祕書說曰。日月爲易。祕書謂緯書。目部亦云。祕書瞋從戌。按參同契曰。日月爲易。剛柔相當。陸氏德明引虞翻注參同契云。字從日下月。象侌昜也。謂上從日象陽。下從月象陰。緯書說字多言形而非其義。此雖近理。要非六書之本。然下體亦非月也。一曰從勿。又一說從旗勿之勿。皆字形之別說也。凡易之屬皆從易?！彬狎妫址Q蠑螈，一種爬行動物，是中國北方古有易氏部落的圖騰即吉祥物。蜥蜴是龍的化身，俗稱變色龍，其皮膚顏色能隨四季環(huán)境變化而變化。它是古龍或褪化的龍，也是現(xiàn)實還存在的，是實有其物，非想象的幻化神物。故而這里的蜥蜴，無疑是中華龍。

     三是在人為變易、簡易、不易。漢《易緯.乾鑿度》云“易簡，一也；變易，二也；不易，三也。”清代學者毛奇齡則提出了“易”的五種解說，即“交易”“變易”“反易”“對易”“移易”（見《仲氏易》）。朱熹《周易本義序》“《易》，書名也。其卦本伏羲所畫，有交易、變易之義，故謂之《易》”。據《簡易道德經》里所述：“簡則簡，易則易。簡則簡之易，易則易之簡，萬物皆在一簡一易中矣?！薄豆茏印吩啤巴跽叱藭r，圣人乘易”。《管子·山權》“易者，所以守成敗吉兇者也”?！顿Z子·道德說》：“易者，察人之精、德之理，與弗 盾而占其吉兇?！编嵭吨芏Y·春官·太卜》注：“易者，揲蓍變易之數(shù)可占也”。《易傳》“生生之謂易”。宋張載認為“易為君子謀，不為小人謀”。明王守仁《傳習錄下》：“良知即是易”。宋李覯認為“圣人作易，本以教人”。清焦循《易圖略.原筮》云“夫易者，圣人教人改過之書也”。宋楊萬里《誠齋易傳》“故易之道，為實用不為虛言也”。宋薛季宣《浪語集.書古文周易后》云“六經之道，易之為宗”“六經之義，于易備也”。明蔡清《周易蒙引.系辭上》“蓋有天地之易，有吾身之易，有易書之易”“易中無一句一字，不在性命上來”。明湛若水在《甘泉先生文集》卷17更提出了“身心之易”的說法。明張鏡心《易經增注》亦云“易之道，即圣人之心也”。明張介賓從醫(yī)學角度談人易關系，其《類經圖翼.醫(yī)易義》云“天地外易，身心內易”。明李時珍《本草綱目》云“陽氣出上竅，陰味出下竅。氣化則精生，味化則形長。故地產養(yǎng)形，形不足者溫之以氣；天產養(yǎng)精，精不足者補之以味。辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰；咸味涌泄為陰，淡味滲泄為陽?！鼻逋醴蛑吨芤變葌飨缔o上.》“易因天道以治人事”“易之為書，言得失也”，“夫易，天人之合用也”。明初《永樂大典》殘卷《易書》云：“正名曰易。”

                   （易律夫公元2017年5月4日撰于易齋樓）