易達(dá)

禪宗自從迦葉禪宗初祖誕生以來(lái)就被稱為“正法眼藏”、“教外別傳”，“言語(yǔ)道斷、心行處滅”確實(shí)真實(shí)不虛，“正法眼藏”是釋迦牟尼佛祖當(dāng)時(shí)授以禪宗的光榮稱號(hào)，近代不少高僧都自稱沒(méi)有禪宗的慧根，不敢言禪，只修凈土，認(rèn)為只有象六祖惠能這樣慧根的人才能學(xué)禪，何以我敢不自量力，妄自說(shuō)禪呢？且說(shuō)是宿緣吧，再說(shuō)我一介草民，怎樣胡說(shuō)八道，大家也不會(huì)把我當(dāng)一回事是吧？昨天我寫了一篇《論開(kāi)悟》，考慮到現(xiàn)在的人生活節(jié)奏快、精神緊張、時(shí)間并不充足，所以，不敢長(zhǎng)篇大論，只能略論，這樣一來(lái)就有許多疏忽，今天再寫《說(shuō)禪》實(shí)是一種補(bǔ)充，言歸正傳，現(xiàn)在從我國(guó)的禪宗初祖達(dá)摩開(kāi)始略說(shuō)一說(shuō)吧，達(dá)摩到中國(guó)來(lái)先是想度梁武帝的，但武帝慧根不足，話不投機(jī)，才到少林寺面壁九年。

下面復(fù)制一段達(dá)摩與梁武帝的對(duì)話：

禪門有個(gè)著名的公案，蕭衍與禪宗東土初祖菩提達(dá)摩。武帝與達(dá)摩祖師在普通元年，禪宗二十八祖菩提達(dá)摩尊者，泛海來(lái)華，九月廿一日到達(dá)南海，廣州刺史蕭昂迎禮，表奏京師，武帝遣使往迎。次年十月一日到達(dá)建康，武帝見(jiàn)后問(wèn)道：“朕即位以來(lái)，造寺、寫經(jīng)、度僧不可勝數(shù)，有何功德？”尊者道：“并無(wú)功德”武帝驚問(wèn)道：“何以并無(wú)功德？” 達(dá)摩:“這只是人天小果有漏之因，如影隨形，雖有非實(shí)。”武帝又問(wèn)：“如何是真實(shí)功德？”尊者道：“凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不于世求。”武帝再問(wèn)道：“何為圣諦第一義？” 達(dá)摩:“廓然浩蕩，本無(wú)圣賢。”武帝與照明太子等都是持論二諦的；立真諦以明非有，立欲諦以明非無(wú)，所以尊者用“廓然無(wú)圣”一句武帝，武帝錯(cuò)會(huì)祖意，對(duì)于“廓然無(wú)圣”卻作人我見(jiàn)解。連連碰壁，蕭衍未免煩躁，舌鋒一轉(zhuǎn)，盯著達(dá)摩驀然厲聲拋出一句妙問(wèn):“在朕面前的到底是個(gè)什么人？”達(dá)摩得更絕:“我也不認(rèn)識(shí)?！蔽涞鄄皇?/span>玄旨，不知落處，因他們彼此說(shuō)話不投機(jī)，達(dá)摩尊者便離開(kāi)江南，一葦度江之魏。這就是達(dá)摩一葦度江的故事。

這里有幾個(gè)佛學(xué)層次值得探討：

一是達(dá)摩說(shuō)梁武帝行造寺、寫經(jīng)、度僧等善事并無(wú)功德為什么？單這一句就一向爭(zhēng)論很大，我們平常到寺廟去在功德箱放點(diǎn)錢，出家?guī)煾付紩?huì)合掌說(shuō)：“施主，功德無(wú)量！”功德箱里還寫著四句詩(shī)：“三寶門前福好修，一文施舍萬(wàn)文酬。與君存入堅(jiān)牢庫(kù)，世世生生福不休?！逼鋵?shí)師父說(shuō)功德無(wú)量是方便說(shuō)，我們中國(guó)人很靈活，對(duì)佛法有許多方便說(shuō)法，我們別當(dāng)真，佛法所以在我國(guó)能夠流傳，在印度原發(fā)地卻傳不下去，也就是因?yàn)槲覈?guó)人民能靈活變通的原因，功德箱里的四句詩(shī)就說(shuō)真話了，布施錢財(cái)修的原來(lái)是福德，不是功德，功德只有悟佛法，修禪、修凈、修密等法事才是。

二是廓然無(wú)圣，這一句也是自古爭(zhēng)論很大，達(dá)摩說(shuō)得一點(diǎn)不假，他是祖師，首先我們不用懷疑他說(shuō)的話，圣諦第一義，當(dāng)然是廓然無(wú)圣，當(dāng)年五祖看中惠能就是因?yàn)樗痪洹氨緛?lái)無(wú)一物”，遠(yuǎn)勝當(dāng)時(shí)的競(jìng)爭(zhēng)者神秀大師，禪首重不著相，偏空一點(diǎn)都還好勾正，最怕著相，而反觀神秀大師作的偈頌：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”都是著相，廓然無(wú)圣就是無(wú)相，若還有我是圣者的相，豈不成二流即第二諦，就不是第一義了。

三是不識(shí)自己，這一句就更是妙絕，祖師就是祖師，功夫沒(méi)有半點(diǎn)虛偽，一般人被達(dá)摩這一句搞得云里霧里，梁武帝就是這樣摸不著頭，只可惜武帝心迷，聽(tīng)不懂圣意，讓達(dá)摩失望了，法沒(méi)法傳，接引不了他，為什么“不識(shí)自己”居然是真理呢？前面都說(shuō)了“廓然無(wú)物”，那還認(rèn)識(shí)什么？你還有認(rèn)識(shí)，不就變成“廓然有物”了？

再研究一則禪宗公案，即是二祖慧可求法，二祖向達(dá)摩祖師求心安之法，達(dá)摩對(duì)慧可說(shuō)：“拿心來(lái)以汝安?！被劭伤贾季谜f(shuō)：“覓心了不可得。”達(dá)摩乘機(jī)指點(diǎn)說(shuō)：“我與汝安心竟。”慧可言下大悟。這短短幾句話，就能度人成道，外行、內(nèi)行看起來(lái)都是不可思議，這也說(shuō)明慧可的知識(shí)儲(chǔ)備本來(lái)就很充分，不然，是不可能聽(tīng)懂妙法的。這里關(guān)鍵在”覓心“，找不到心怎么辦？達(dá)摩抓住時(shí)機(jī)指點(diǎn)說(shuō)：”找不到心就對(duì)了。“有心就著相，心是什么？心即是我們眾生念茲在茲、須臾不忘的法相，心有所系即為束縛，慧可說(shuō)今找不到心、沒(méi)有心，豈不等于心無(wú)所系而解脫了嗎？達(dá)摩不失時(shí)機(jī)即時(shí)肯定指點(diǎn)，慧可當(dāng)下大悟?，F(xiàn)在再聯(lián)系到六祖惠能說(shuō)的：“本來(lái)無(wú)一物?！笔遣皇且幻}相承，禪宗雖難頓悟，但還是有理可循的。

以上的禪宗故事，都是非常有代表性的公案，如果還不明白，現(xiàn)在就再舉一例“風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)”案，故事來(lái)由：《壇經(jīng)》中云:"時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)。一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)。議論不已?；菽苓M(jìn)曰:'非風(fēng)動(dòng)，非幡動(dòng)，仁者心動(dòng)’。"這則公案又讓我們耳目一新，禪者若悟不透此案，亦代表并未開(kāi)悟，同是論心，這個(gè)角度不同，前面的“廓然無(wú)圣”與“覓心了不可得”指出真心真空的妙空，這里正好相反，指出真心真空的妙有，前面的故事講無(wú)，這個(gè)故事講有，真心即空即有，非常靈活，不會(huì)拘以一隅，不是風(fēng)動(dòng)、不是幡動(dòng)，而是仁者心動(dòng)，這時(shí)心化身為風(fēng)與幡了，是心的妙用，大機(jī)大用，為什么說(shuō)是“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是仁者心動(dòng)”呢？因?yàn)?，風(fēng)與幡本就是我們的心所化現(xiàn)，不單是風(fēng)與幡乃至一切萬(wàn)物都本無(wú)自性、本來(lái)沒(méi)有，都是我們?nèi)f圣萬(wàn)靈的心所變現(xiàn)，離開(kāi)我們的心一切沒(méi)有，只有我們的心才有源動(dòng)力，“若人欲了知，三世一切佛。應(yīng)觀法界性，一切唯心現(xiàn)”《金剛經(jīng)》里是說(shuō)：“一切唯心造?！蔽ㄐ乃F(xiàn)是后來(lái)佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)的，這里不深究了?？傊?，既然一切由心所變現(xiàn)，所以，以其說(shuō)風(fēng)動(dòng)、幡動(dòng)，不如說(shuō)心動(dòng)，更是徹底，說(shuō)到點(diǎn)子上。

總結(jié)：大家是否已經(jīng)看到，禪宗沒(méi)有什么復(fù)雜的東西，越是真理越簡(jiǎn)單，真?zhèn)饕痪湓挘賯魅f(wàn)卷書(shū)。今天的《說(shuō)禪》配合《論開(kāi)悟》，有心的人大概可以看出道道來(lái)了，各位看到此文的有緣人、前輩、大德、高僧，以及各界人士，由于本人不是什么飽學(xué)之士，我只是一位下下位的基層百姓，敢于挑戰(zhàn)這樣的大道理，不知是不是玩大了，錯(cuò)誤之處，還望海涵，包容斧正。