【原】斯賓諾莎《倫理學(xué)》：作為觀念的“心靈”及其對(duì)象（身體）
——小手 一點(diǎn)——一、“心靈的性質(zhì)與起源”的公設(shè)在上篇推文中，我們講到神內(nèi)的觀念和對(duì)象，神內(nèi)的觀念即思想屬性的客觀觀念或客觀本質(zhì)，神內(nèi)觀念的對(duì)象即廣延屬性的自然事物或形式本質(zhì)。個(gè)人作為神的有限樣態(tài)，同樣也兼具思想屬性和廣延屬性于一身，神與個(gè)人的關(guān)系頗有點(diǎn)斯多亞學(xué)派大宇宙和小宇宙的關(guān)系意味。我們今天談?wù)剛€(gè)人心靈的觀念以及對(duì)象問(wèn)題。首先要明確的是，在斯賓諾莎哲學(xué)體系中，個(gè)人作為有限樣態(tài)并非像笛卡爾認(rèn)為的那樣由心靈實(shí)體和身體實(shí)體構(gòu)成的統(tǒng)一體，在斯賓諾莎看來(lái)，心靈和身體都只是個(gè)人的屬性，二者任何一個(gè)都不是獨(dú)立自存的實(shí)體。實(shí)體只有一個(gè)，那就是自然本身或神，就算個(gè)人也正是無(wú)限實(shí)體的一個(gè)有限樣式而已。任何個(gè)別事物（思想物、物體物）都只是表現(xiàn)著神的無(wú)限屬性的有限樣態(tài)而已，“人的本質(zhì)是由神的屬性的某些分殊所構(gòu)成的?！保?/span>斯賓諾莎，《倫理學(xué)》，賀麟 譯，1983年版，2019年重新，第43頁(yè)）斯賓諾莎《倫理學(xué)》在完成“第一部分 論神”之后，緊接著就是“第二部分 論心靈的性質(zhì)和起源”。我們今天重點(diǎn)談?wù)勛鳛橛^念的“心靈”，下篇推文再重點(diǎn)談作為物體的“身體”。一、“心靈的性質(zhì)與起源”的公設(shè)斯賓諾莎在《倫理學(xué)》“第二部分 心靈的性質(zhì)和起源 公則”中說(shuō)：“（一）人的本質(zhì)不包含必然的存在，這就是說(shuō)，依自然法則，這人或那人的存在或不存在，都可以發(fā)生。（二） 人有思想。（換言之，我們知道我們有思想。）（三）思想的各個(gè)樣式，如愛(ài)情、欲望、以及其他，除非具有這種情感的個(gè)人有了所愛(ài)、所欲的對(duì)象的觀念，便不能存在。但是即使沒(méi)有思想的其他樣式，卻仍然可以有觀念。（四）我們感覺(jué)到一個(gè)身體（或物體）是在多樣的方式下受到感觸的。（五）除了身體（或物體）和思想的樣式以外，我們并不感覺(jué)或知覺(jué)任何個(gè)體的事物。（換言之，我們并不感覺(jué)或知覺(jué)任何被動(dòng)的自然。”（同上P45-46）
人不是神，人的存在并非必然的，可以出生，也可以死亡，但在我活著的時(shí)候，我既意識(shí)的我是有思想的，同時(shí)我又能感受到我也有一個(gè)能感觸事物的身體。但就我自身而言，我除了身體的廣延屬性和思想各種樣式外，我不能直接跳出我自身去認(rèn)識(shí)外在的自然事物。在思想的各種樣式中，觀念具有主動(dòng)的優(yōu)先性，愛(ài)情、欲望、知覺(jué)等具有被動(dòng)的附屬性，所以斯賓諾莎在界說(shuō)“觀念”時(shí)說(shuō)：“觀念，我理解為心靈所形成的概念，因?yàn)樾撵`是能思的東西。說(shuō)明：我說(shuō)概念而不說(shuō)知覺(jué)（perceptio），因?yàn)橹X(jué)這個(gè)名詞似乎表示心靈之于對(duì)象是被動(dòng)的，而概念一詞則表示心靈的主動(dòng)。”（P43）“命題十一 構(gòu)成人的心靈的現(xiàn)實(shí)存在的最初成分不外是一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在著的個(gè)別事物的觀念。”（P53）把這個(gè)命題簡(jiǎn)化一下就是：心靈是觀念。也就是說(shuō)，在斯賓諾莎這里，心靈不是西方古代哲學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)、近代哲學(xué)乃至普通意識(shí)所謂的靈魂、精神、心靈這樣的實(shí)體，它本身乃是一個(gè)觀念。但這個(gè)觀念不是關(guān)于一個(gè)不存在的東西的觀念，而是關(guān)于“一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在著的個(gè)別事物的觀念”，而且這個(gè)現(xiàn)實(shí)存在著的個(gè)別事物的觀念還構(gòu)成了“人的心靈的現(xiàn)實(shí)存在的最初成分”。但這個(gè)構(gòu)成心靈的最初成分的觀念相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)存在著的個(gè)別事物，具體何所指，卻還是懸而未決的。“命題十二 構(gòu)成人的心靈的觀念的對(duì)象有了什么變化，必定為人的心靈所覺(jué)察；換言之，那個(gè)對(duì)象變化的觀念將必定存在于人的心靈之中。這就是說(shuō)，假如構(gòu)成人的心靈的觀念的對(duì)象是一個(gè)物體，決沒(méi)有這個(gè)物體上起了某些甚么變化而不為心靈所覺(jué)察的。”（P54）對(duì)應(yīng)于心靈的觀念的現(xiàn)實(shí)存在著的個(gè)別事物并非隨隨便便的個(gè)別事物，這個(gè)個(gè)別事物作為心靈的觀念的對(duì)象，這個(gè)個(gè)體事物作為物體，它的變化必定會(huì)被人的心靈所覺(jué)察。物體的變化必定為心靈所覺(jué)察，而心靈所覺(jué)察的又無(wú)非是其變化能被心靈所覺(jué)察的物體。什么叫“物體”呢？斯賓諾莎在“界說(shuō)”第（一）條說(shuō)：“（一）物體，我理解為在某種一定的方式下表示神的本質(zhì)的樣式，但就神被認(rèn)作一個(gè)有廣延之物而言……。”（P43）神是同一個(gè)神，只是屬性表現(xiàn)序列不同而已，觀念是從作為能思想者的神的思想屬性而說(shuō)的，物體則相反，物體是從有廣延者的神的廣延屬性而說(shuō)的。個(gè)別事物即是具有廣延屬性的的“物體”。并非任何物體及其變化都“必定”會(huì)引起心靈的直接覺(jué)察，遠(yuǎn)在天邊的某個(gè)物體，心靈未必知曉其存在或不存在。只有作為引發(fā)心靈覺(jué)察的最近因的物體乃是心靈的觀念的直接對(duì)象。這個(gè)作為心靈的觀念的對(duì)象的最近因的物體就是——身體。“命題十三 構(gòu)成人的心靈的觀念的對(duì)象只是身體或某種現(xiàn)實(shí)存在者的，而不是別的。”（P54）所謂“某種現(xiàn)實(shí)存在者的廣延的樣式”就是物體，而身體亦是物體的一種。“構(gòu)成人的心靈的觀念的對(duì)象是一個(gè)身體”。而且還“是一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在著的身體”。（P55）身體是鮮活的身體，不是干癟、死亡那樣的軀體，雖然尸體那樣的軀體也是物體，但軀體卻不能被看做是作為心靈的觀念的對(duì)象而“現(xiàn)實(shí)存在著的身體”。“繹理 由此推知，人是心靈和身體所組成，而人的身體的存在，正如我們感覺(jué)著那樣。”“附釋 因此我們不僅認(rèn)識(shí)到人的心靈與身體聯(lián)合，而且知道如何（正確）理解身體和心靈的統(tǒng)一。但是在對(duì)人們身體的本性沒(méi)有正確了解以前，決不能正確地明晰地了解什么身體和心靈的統(tǒng)一?！保?span style="font-family:Calibri;">P55）既然心靈只是觀念，但是作為神的無(wú)限理智樣式的有限樣式即“心靈”這個(gè)“觀念”，它的對(duì)象即“身體”又是什么樣的現(xiàn)實(shí)存在著的個(gè)別事物或物體呢？作為物體，身體是簡(jiǎn)單物體還是復(fù)合物體呢？我們暫時(shí)先提示如下：任何一個(gè)物體即是一個(gè)“個(gè)體”，但個(gè)體又有簡(jiǎn)單個(gè)體（以動(dòng)靜遲速為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)）和復(fù)合個(gè)體（多數(shù)物體以一定動(dòng)靜比率的互相聯(lián)合為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)）之分。至于身體作為個(gè)體，它到底是簡(jiǎn)單個(gè)體還是復(fù)合個(gè)體，我們只能下篇再講了。但需要注意的是，在斯賓諾莎看來(lái)，整個(gè)自然界就是一個(gè)“個(gè)體”，但卻是有無(wú)數(shù)簡(jiǎn)單個(gè)體即物體構(gòu)成的“唯一實(shí)體”，斯賓諾莎也稱(chēng)之為“神”。
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