——小手一點(diǎn)——

1.“現(xiàn)實(shí)”已經(jīng)超越了前面的那些范疇，并將那些范疇及其差別降低為現(xiàn)實(shí)的諸環(huán)節(jié)，也因此就是它們的發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)就是比它們更高的的范疇，它們因此也就只能被規(guī)定為假象（Schein），一種“設(shè)定”起來(lái)的東西。

“設(shè)定”在黑格爾哲學(xué)詞匯里往往意味著中介性、依賴性、對(duì)立性、主觀性，矛盾雙方還未克服對(duì)立性，尚未真正建立同一性。存在是潛在的概念，本質(zhì)是設(shè)定的概念，概念是自由的概念。

2.（α）現(xiàn)實(shí)作為“一般的同一性”亦即抽象同一性，它首先只是可能性。§138內(nèi)與外自在自為的同一就是“現(xiàn)實(shí)”。但單純的“內(nèi)本身”只是自身反映，就其尚未表現(xiàn)于外而言，“可能性對(duì)于現(xiàn)實(shí)性來(lái)說(shuō)誠(chéng)屬本質(zhì)的東西”，但它只是現(xiàn)實(shí)的潛在狀態(tài)，只是“抽象的非本質(zhì)的本質(zhì)性，但這不過(guò)表明，現(xiàn)實(shí)性同時(shí)也是可能性”。

在康德那里，可能性連同現(xiàn)實(shí)性、必然性一起都只是屬于模態(tài)或樣式的范疇，因?yàn)?/span>“這些范疇并不能使作為客體的概念絲毫有所增加，而只不過(guò)表示了概念與知識(shí)能力之間的關(guān)系”。

3.黑格爾認(rèn)為，事實(shí)上，可能性只是“自身反映的空虛的抽象，也就是以前所說(shuō)的'內(nèi)’”，是外在的“內(nèi)”——尚未表現(xiàn)于外的內(nèi)、脫離外的內(nèi)。我們可以抽象地說(shuō)“一切不自相矛盾的東西都是可能的”，同樣也可以抽象地說(shuō)“一切事物都同樣是不可能的”。

但“根據(jù)思想來(lái)考察，現(xiàn)實(shí)性倒是較廣闊的范疇，因?yàn)榫唧w思想的現(xiàn)實(shí)性是包含可能性在自身內(nèi)作為一個(gè)抽象環(huán)節(jié)的。”當(dāng)我們通常說(shuō)“這僅僅是可能的東西”之時(shí)，我們已經(jīng)感到現(xiàn)實(shí)性較高于可能性了。

4. 哲學(xué)的任務(wù)在于指出抽象可能性形式的說(shuō)法的“空虛無(wú)內(nèi)容”，因?yàn)橐粋€(gè)事物是可能的還是不可能的，取決于內(nèi)容、取決于現(xiàn)實(shí)性的各個(gè)環(huán)節(jié)的全部總和，而現(xiàn)實(shí)性在它的開展中表明它自己是必然性。

“凡認(rèn)為是可能的，也有同樣的理由可以認(rèn)為是不可能的。因?yàn)槊恳粌?nèi)容（內(nèi)容總是具體的）不僅包含不同的規(guī)定，而且也包含相反的規(guī)定。”譬如，沒有比“我在”更不可能的東西了——因?yàn)椤拔摇奔仁菃渭兊淖陨砺?lián)系，同時(shí)又是與他物相聯(lián)系。

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