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“大一統(tǒng)”思想的由來(lái)與演進(jìn)

王震中

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摘 要： “大一統(tǒng)”思想是由“大一統(tǒng)”政治而產(chǎn)生的，“大一統(tǒng)”政治主要體現(xiàn)于“大一統(tǒng)”的國(guó)家形態(tài)結(jié)構(gòu)，因此，我們考察“大一統(tǒng)”思想的由來(lái)與演進(jìn)，必須從我國(guó)古代國(guó)家形態(tài)結(jié)構(gòu)的演變歷程著手。從秦漢到明清，“大一統(tǒng)”思想是建立在“郡縣制”國(guó)家形態(tài)結(jié)構(gòu)之上的。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，歷代王朝都把統(tǒng)一規(guī)模作為當(dāng)時(shí)政治成就的最高目標(biāo)。即使在分裂時(shí)期，在思想意識(shí)上仍舊是統(tǒng)一的，割據(jù)勢(shì)力往往把自身說(shuō)成是正統(tǒng)，把統(tǒng)一作為奮斗目標(biāo)。從秦漢上溯到春秋戰(zhàn)國(guó)，作為社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，其“大一統(tǒng)”思想，既有人們對(duì)于統(tǒng)一的理想，更因?yàn)橛邢纳涛髦苋醭瘒?guó)家多元一體的復(fù)合制結(jié)構(gòu)這一歷史淵源。從三代再往前追溯，五帝時(shí)代在中原地區(qū)建有實(shí)力強(qiáng)大的“族邦聯(lián)盟”。這樣，從堯舜禹經(jīng)三代再到秦漢，伴隨著國(guó)家形態(tài)和結(jié)構(gòu)的變化，先后產(chǎn)生了三種背景指向的“大一統(tǒng)”觀念：即與堯舜禹時(shí)代“族邦聯(lián)盟”機(jī)制相適應(yīng)的帶有“聯(lián)盟一體”色彩的“天下一統(tǒng)”觀念；與夏商西周“復(fù)合制王朝國(guó)家”相適應(yīng)的“大一統(tǒng)”觀念；與秦漢以后郡縣制機(jī)制下中央集權(quán)帝制國(guó)家形態(tài)相適應(yīng)的“大一統(tǒng)”思想觀念。這就是中國(guó)“大一統(tǒng)”思想的由來(lái)和演進(jìn)。

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關(guān)鍵詞： 大一統(tǒng)； 郡縣制； 復(fù)合制王朝國(guó)家； 族邦聯(lián)盟

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“大一統(tǒng)”思想是我們所熟悉的中國(guó)傳統(tǒng)的政治思想，但是對(duì)于它的由來(lái)和演進(jìn)，學(xué)者們并沒(méi)有太多的深究。殊不知，“大一統(tǒng)”思想與“大一統(tǒng)”的多民族國(guó)家（即統(tǒng)一的多民族國(guó)家）結(jié)構(gòu)及其認(rèn)同，密不可分。因此對(duì)于“大一統(tǒng)”思想演變的探究，牽扯到對(duì)我國(guó)古代國(guó)家形態(tài)結(jié)構(gòu)演變歷程的研究。在這里，我們欲通過(guò)中國(guó)古代國(guó)家形態(tài)結(jié)構(gòu)的演變軌跡來(lái)認(rèn)識(shí)“大一統(tǒng)”思想的演進(jìn)歷程。

一 “郡縣制”國(guó)家結(jié)構(gòu)與“大一統(tǒng)”思想

“大一統(tǒng)”思想來(lái)源于“大一統(tǒng)”的國(guó)家社會(huì)。中國(guó)歷史上真正“大一統(tǒng)”國(guó)家始于秦朝，這是史學(xué)界的共識(shí)。公元前221年，秦王嬴政統(tǒng)一六國(guó)，結(jié)束了長(zhǎng)期封建諸侯割據(jù)的局面，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的統(tǒng)一的多民族國(guó)家?！妒酚洝で乇炯o(jì)》說(shuō)：“秦王政立二十六年，初并天下為三十六郡，號(hào)為始皇帝。” [1]220其國(guó)家的形態(tài)結(jié)構(gòu)與夏商西周最大的區(qū)別就在于：在全國(guó)范圍內(nèi)廢除諸侯，建立起單一的由中央政府直接管轄的郡、縣二級(jí)地方行政體制。這是一種“中央—郡縣”一元化的行政體制。全國(guó)境內(nèi)的“多民族”被納入郡縣這樣的行政管轄范圍之內(nèi)，由行政管理所帶來(lái)的政治上的統(tǒng)合可打散乃至融化族群上的差異；郡縣控制了地方，郡縣制有利于集權(quán)和統(tǒng)一。秦始皇為了鞏固統(tǒng)一，推行“車同軌”，統(tǒng)一交通；“書同文”，統(tǒng)一文字；統(tǒng)一貨幣和度量衡。這些統(tǒng)一措施與郡縣制一起，對(duì)此后兩千多年的“大一統(tǒng)”國(guó)家維護(hù)一直發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

漢承秦制，秦漢之后，盡管在地方行政管理的層級(jí)上，各個(gè)朝代互有差異，有的實(shí)行郡縣（州縣）兩級(jí)制，有的實(shí)行省府縣三級(jí)或四級(jí)制，但并不妨礙我們把它們依舊統(tǒng)稱為“郡縣制”。“郡縣制”這樣的體制機(jī)制及由此而呈現(xiàn)出的國(guó)家形態(tài)結(jié)構(gòu)，是中國(guó)古代統(tǒng)一的多民族國(guó)家的基本特征。與一元化的“中央—郡縣”制體制相適應(yīng)的是“大一統(tǒng)”思想，也就是說(shuō)，從秦漢到明清，“大一統(tǒng)”思想是建立在“大一統(tǒng)”的國(guó)家形態(tài)結(jié)構(gòu)之上的。盡管從秦漢開始中國(guó)歷史上經(jīng)歷了從統(tǒng)一到分裂再到統(tǒng)一的歷史循環(huán)，例如從秦漢的統(tǒng)一到魏、晉、南北朝的分裂，再到隋唐的統(tǒng)一；從五代、宋、遼金西夏的分裂，再到元明清的統(tǒng)一，但是統(tǒng)一是中國(guó)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。統(tǒng)一之所以能夠成為歷史的總趨勢(shì)，究其原因，我以為有三個(gè)方面：第一，就國(guó)家管理治理而言，一元化的“中央—郡縣”制，既是行之有效的，也是很難逆轉(zhuǎn)的。第二，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，歷代王朝都把統(tǒng)一規(guī)模作為當(dāng)時(shí)政治成就的最高目標(biāo)。即使在分裂時(shí)期，在思想意識(shí)上仍舊是統(tǒng)一的，割據(jù)勢(shì)力往往把自身說(shuō)成是正統(tǒng)，把統(tǒng)一作為奮斗目標(biāo)。第三，有一個(gè)以統(tǒng)一的文字為基礎(chǔ)的包括“大一統(tǒng)”思想在內(nèi)的具有“大中華文化”思想意識(shí)的文化傳統(tǒng)，在根本上是維護(hù)統(tǒng)一的。

就一元化的“中央—郡縣”制既是行之有效的又是不可逆轉(zhuǎn)而論，統(tǒng)一時(shí)期自不待言，即使分裂時(shí)期，各個(gè)割據(jù)政權(quán)在其統(tǒng)轄的范圍內(nèi)，其統(tǒng)治方式也是以一元化的“中央—郡縣”制為其基本特征。例如，三國(guó)鼎立，北方的魏國(guó)雖然在統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和職能上有所調(diào)整，曹操還提出過(guò)“唯才是舉”的選拔人才方式，但這些都是與由中央統(tǒng)轄的“州—郡—縣”結(jié)構(gòu)及其一元化統(tǒng)治方式相適應(yīng)的。蜀國(guó)也是這樣。諸葛亮在受劉備托孤輔助后主之后，除了認(rèn)真實(shí)行他在《隆中對(duì)》中提出的“外結(jié)好孫權(quán)”“內(nèi)修政理”“西和諸戎、南撫夷越”，進(jìn)而北伐以成霸業(yè)，興漢室的治國(guó)方針之外 [2],在蜀國(guó)的治理范圍內(nèi)，也是由中央一元化統(tǒng)轄的州郡或郡縣結(jié)構(gòu)。吳國(guó)在軍事和經(jīng)濟(jì)上和曹魏一樣推行屯田制度，并分為軍屯和民屯，進(jìn)一步開發(fā)了江南經(jīng)濟(jì)，在其治理范圍內(nèi)也是由中央統(tǒng)轄的州郡縣結(jié)構(gòu)。再比如，南北朝時(shí)期，統(tǒng)一北方的前秦，在地方行政上仿照魏晉，實(shí)行的是州、郡、縣三級(jí)制，由刺史或州牧掌管一州。

歷史上，割據(jù)政權(quán)在其發(fā)展壯大過(guò)程中，只要有可能，總是要走向一統(tǒng)天下的軌道，總是想以正統(tǒng)自居，總是要以統(tǒng)一作為奮斗目標(biāo)。比如，魏晉南北朝時(shí)期，被稱為“五胡”的那些由少數(shù)民族建立政權(quán)的統(tǒng)治者們，每每運(yùn)用自戰(zhàn)國(guó)秦漢形成的“土、木、金、火、水”依次相勝傳遞的“五德終始”說(shuō)，來(lái)主張自己統(tǒng)治的正統(tǒng)性。據(jù)《晉書·載記》，匈奴族前趙劉曜、羯族后趙石勒，皆承金為水德。前燕鮮卑族慕容儁即位，群下言承黑精之君，代金行之，慕容儁從之。又據(jù)《晉書·慕容暐載記》：郭欽奏議，以暐承石季龍為木德，暐從之。這是說(shuō)，前燕鮮卑族“五德”相承具體哪一德的說(shuō)法，在慕容儁與慕容暐之間有變化，但他們信奉“五德終始”說(shuō)是沒(méi)問(wèn)題的。羌族姚萇建立后秦政權(quán)，《晉書·姚萇載記》：姚萇即位，自謂以火德承苻氏木行。前秦苻堅(jiān)乃氐族之人，但據(jù)《晉書·苻堅(jiān)載記》，苻堅(jiān)相信王彫的說(shuō)法，自以為是顓頊之后，從相勝之說(shuō)，乃得為木德。北魏也是這樣。據(jù)《魏書·禮志》,大祖天興元年（公元398年），定都平城，即皇帝位。昭有司定行次，群臣奏以國(guó)家繼黃帝之后，宜為土德。故神獸如牛，牛土畜，又黃星顯曜，其符也。于是始從土德，數(shù)用五，服尚黃 [3]351-352。

魏晉南北朝時(shí)，少數(shù)民族進(jìn)入中原，建立政權(quán)，他們之所以承襲之前中原王朝所信奉的改朝易代的“五德終始”說(shuō)，其目的即在于宣傳自己統(tǒng)治的正統(tǒng)性。對(duì)此，饒宗頤先生在《中國(guó)史學(xué)上之正統(tǒng)論》一書已有很好的研究 [3]12-26。此時(shí)由“五德終始”說(shuō)表現(xiàn)出的正統(tǒng)論是與“大一統(tǒng)”觀念聯(lián)系在一起的。例如，前秦苻堅(jiān)在王猛輔佐下，通過(guò)政治和經(jīng)濟(jì)改革實(shí)現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并出兵消滅了前燕、前涼、代，統(tǒng)一了北方。苻堅(jiān)統(tǒng)一北方之后，一方面相信自己是“五德”循環(huán)之中的木德，另一方面他積極圖謀攻打東晉，要一舉統(tǒng)一中國(guó)。但是由于他統(tǒng)一的北方尚不穩(wěn)固，前秦國(guó)內(nèi)民族矛盾依舊嚴(yán)重，而且錯(cuò)誤地估計(jì)了形勢(shì)，誤認(rèn)為東晉已是“垂亡之國(guó)”，不聽(tīng)勸阻，驕傲冒進(jìn)，傾全國(guó)之力，想一舉吞滅東晉。結(jié)果經(jīng)淝水之戰(zhàn)一役，大敗而歸，隨之前秦政權(quán)陷入土崩瓦解，次年滅于后秦。我們說(shuō)，苻堅(jiān)統(tǒng)一中國(guó)的目標(biāo)無(wú)可指責(zé)，也是受“大一統(tǒng)”思想主導(dǎo)的，但當(dāng)時(shí)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的歷史條件還沒(méi)有成熟，時(shí)機(jī)不對(duì)，再加上戰(zhàn)役指揮上的失誤，所以只能造成自己的遺憾。

在我國(guó)歷史上，從秦漢到明清，“大一統(tǒng)”的思想對(duì)于國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定一直發(fā)揮著深遠(yuǎn)而積極的影響。這種影響主要表現(xiàn)為：第一，“大一統(tǒng)”思想形成了一種傳統(tǒng)，是正統(tǒng)思想，構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化中基因性的要素；第二，在“大一統(tǒng)”思想意識(shí)中，國(guó)家的統(tǒng)一、對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的認(rèn)同與中華民族的凝聚乃三位一體的關(guān)系。

二 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的“大一統(tǒng)”思想及其淵源

我們說(shuō)，司馬遷《史記》中的“大一統(tǒng)”史學(xué)觀、董仲舒所闡述的“春秋大一統(tǒng)”思想，都是既有當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基礎(chǔ)，亦有歷史淵源。司馬遷和董仲舒“大一統(tǒng)”思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是秦漢時(shí)期所建立的一元化“中央—郡縣”制國(guó)家結(jié)構(gòu)，即我們一般所稱作的中央集權(quán)的統(tǒng)一的多民族國(guó)家。司馬遷《史記》中“大一統(tǒng)”史學(xué)觀的歷史淵源則是先秦典籍對(duì)于五帝的記述以及夏商西周多元一體的“復(fù)合制”王朝國(guó)家結(jié)構(gòu)。

一般認(rèn)為《史記·五帝本紀(jì)》中的史料主要來(lái)自《尚書》的《堯典》《皋陶謨》以及戰(zhàn)國(guó)末年編寫成的《大戴禮記》的《帝系》和《五帝德》等?！秷虻洹贰陡尢罩儭贰队碡暋肥恰渡袝返那叭?，以前傳統(tǒng)史學(xué)認(rèn)為《堯典》是唐虞時(shí)之作，《皋陶謨》是虞舜時(shí)之作，《禹貢》是夏禹時(shí)之作。20世紀(jì)20年代以來(lái)，經(jīng)過(guò)顧頡剛等“古史辨”派學(xué)者們的考辨，現(xiàn)一般贊成《尚書》中的《堯典》《皋陶謨》《禹貢》這三篇寫定在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 1 [4]22，劉起釪進(jìn)一步提出《堯典》是孔子搜集上古流傳下來(lái)的材料，編輯而成，用于對(duì)孔門弟子的教學(xué)，即《堯典》的編成經(jīng)孔子之手，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)孔門七十子后學(xué)承傳之，可能有所傳異增寫；《皋陶謨》的內(nèi)容見(jiàn)于春秋早期，自后繼續(xù)傳誦下來(lái)；《禹貢》的寫作時(shí)代，劉起釪認(rèn)為王國(guó)維、辛樹幟主張成書于西周之說(shuō)有其合理性，但又受邵望平《禹貢九州的考古學(xué)研究》一文影響，認(rèn)為《禹貢》藍(lán)本出于商朝史官之手，由周初史官寫定，流傳到戰(zhàn)國(guó)時(shí)又增加了一些戰(zhàn)國(guó)史實(shí) [5]384，509，840-842?？傊?，《尚書》中的《堯典》和《皋陶謨》保存了大量口耳相傳的遠(yuǎn)古材料，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最后寫定。寫定于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的作品，就會(huì)反映出這一時(shí)代的一些思想觀念，其中的“大一統(tǒng)”思想觀念就是一個(gè)核心觀念。例如，《堯典》和《皋陶謨》中把原本屬于不同部族的堯、舜、驩兜、共工、四岳、皋陶、益、夔、禹等在“族邦聯(lián)盟”中的活動(dòng)和議事，安排為堯、舜朝廷里的大臣，就是以“大一統(tǒng)”思想為基本理念的。《史記·五帝本紀(jì)》中關(guān)于堯舜的描寫就取材于《堯典》和《皋陶謨》，只是很多都改寫為漢代語(yǔ)言。所以，我們說(shuō)司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》中“大一統(tǒng)”思想的歷史淵源是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的典籍文獻(xiàn)，當(dāng)然也與我們后面要論述的夏商西周王朝國(guó)家的形態(tài)結(jié)構(gòu)有關(guān)系。

董仲舒“大一統(tǒng)”思想的歷史淵源來(lái)自《春秋公羊傳》。董仲舒《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》說(shuō)：

《春秋》曰“王正月”……何以謂之“王正月”？曰：王者必受命而后王。王者必改正朔，易服色，制禮樂(lè)，一統(tǒng)于天下。所以明易姓，非繼人，通以己受之于天也?！蕼苊?，應(yīng)天變夏作殷號(hào)，時(shí)正白統(tǒng)?！?/p>

三代改正，必以三統(tǒng)天下。曰三統(tǒng)五端，化四方之本也。天始廢始施，地必待中，是故三代必居中國(guó)。法天奉本，執(zhí)端要以統(tǒng)天下，朝諸侯也。

文中的“一統(tǒng)于天下”即“大一統(tǒng)”之義。如《漢書·董仲舒?zhèn)鳌范偈嬖疲骸啊洞呵铩反笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通宜也?！倍偈娴摹啊洞呵铩反笠唤y(tǒng)”，來(lái)源于《春秋公羊傳》?！豆騻鳌冯[公元年曰：“春，王正月。何言乎王正月？大一統(tǒng)也。”《公羊傳》寫定于漢初，楊伯峻說(shuō)：“《公羊傳》何休《序》徐彥《疏》引戴弘《公羊序》說(shuō)《公羊》'至漢景帝時(shí)，壽（公羊壽）乃共弟子齊人胡母子都著于竹帛’，則《公羊》寫于西漢有明文可據(jù)?！端膸?kù)全書提要》直定《公羊傳》為公羊壽所撰，而胡母子都助成之。” [6]24這樣，我們看到漢景帝時(shí)的公羊壽和漢武帝時(shí)的董仲舒講的“《春秋》大一統(tǒng)”，都來(lái)源于對(duì)《春秋》紀(jì)年歷法使用“王正月”的闡釋。

現(xiàn)在作為經(jīng)書的《春秋》原本是魯國(guó)自隱公元年至哀公十四年的編年史，并經(jīng)孔子整理修訂。《史記·孔子世家》說(shuō)：“子曰：'弗乎弗乎！君子病沒(méi)世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見(jiàn)于后世哉？’乃因史記作《春秋》，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。” [1]1934所以，一般認(rèn)為《春秋》筆法包含有孔子的思想意識(shí)?！洞呵铩贰巴跽隆敝跏侵芡?，“王正月”是說(shuō)《春秋》紀(jì)年使用的歷法是周歷，這反映了魯國(guó)及孔子在用心地維護(hù)周王的正統(tǒng)地位。相傳周王朝于每年末頒布明年歷書于諸侯，諸侯奉而行之。因而，何謂“王正月”？以周王頒布的歷法一統(tǒng)于天下也。由此，我們說(shuō)，現(xiàn)在所說(shuō)的“大一統(tǒng)”指的是空間，而《公羊傳》的“《春秋》大一統(tǒng)”是“一統(tǒng)”于周歷的，是從周歷正朔這種具有“時(shí)間”指向的概念出發(fā)的。當(dāng)然，《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》已有把歷法正朔上的一統(tǒng)轉(zhuǎn)化為空間上的一統(tǒng)，這就是該文所說(shuō)的“是故三代必居中國(guó)。法天奉本，執(zhí)端要以統(tǒng)天下，朝諸侯也”。要之，《公羊傳》和董仲舒“《春秋》大一統(tǒng)”思想，其歷史淵源即在于經(jīng)孔子整理修訂的《春秋》紀(jì)年歷法使用周歷即王歷的做法。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，除了從《尚書》的《堯典》《皋陶謨》《禹貢》等篇、《大戴禮記》的《帝系》《五帝德》等篇，以及《春秋》使用王歷以強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)和一統(tǒng)的做法，可以看到其“大一統(tǒng)”的思想體系之外，書于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《周禮》，其編纂的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和體例也透露出“大一統(tǒng)”的思想體系，就連鄒衍的大九州論中也包含著“大一統(tǒng)”思想要素。在諸子的著述中，也可以看到“大一統(tǒng)”思想觀念，如《孟子·梁惠王上》記載梁惠王問(wèn)孟子：“天下惡乎定？”孟子回答說(shuō)：“定于一?！蓖跤謫?wèn)：“孰能一之？”孟子回答說(shuō)：“不嗜殺者能一之?！?[7]71這里的“一”就是“統(tǒng)一”。馮友蘭在其《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中說(shuō)這段話清楚地表現(xiàn)了時(shí)代的愿望。

對(duì)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“大一統(tǒng)”觀念形成的原因，一般的解釋是人民苦于戰(zhàn)爭(zhēng)和各國(guó)以鄰為壑等災(zāi)難而迫切希望統(tǒng)一。我以為這只說(shuō)對(duì)了一個(gè)方面，但并未觸及問(wèn)題的本質(zhì)。我們知道，春秋戰(zhàn)國(guó)是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，處于由“宗子貴族社會(huì)”轉(zhuǎn)向“地主官僚社會(huì)”，其中在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)七雄等國(guó)都屬于主權(quán)獨(dú)立的國(guó)家，從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在這樣的互動(dòng)關(guān)系來(lái)說(shuō)，我們很難說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“大一統(tǒng)”思想是從戰(zhàn)國(guó)時(shí)獨(dú)立而紛爭(zhēng)的諸國(guó)現(xiàn)實(shí)直接產(chǎn)生的。實(shí)際上，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的“大一統(tǒng)”思想淵源于夏商西周時(shí)的“一統(tǒng)”思想，而夏商西周時(shí)期的“一統(tǒng)”思想又是以這一時(shí)期的“復(fù)合制王朝國(guó)家形態(tài)結(jié)構(gòu)”這樣的現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的。

三 夏商西周復(fù)合制國(guó)家形態(tài)結(jié)構(gòu)與“大一統(tǒng)”思想

關(guān)于夏商西周三代國(guó)家形態(tài)結(jié)構(gòu)，以往的觀點(diǎn)有兩種：一種觀點(diǎn)認(rèn)為夏商西周是“統(tǒng)一的中央集權(quán)制國(guó)家” [ 8-9]。這種觀點(diǎn)雖然方便解釋戰(zhàn)國(guó)時(shí)“大一統(tǒng)”思想的歷史淵源，但其“統(tǒng)一的中央集權(quán)制國(guó)家說(shuō)”本身卻脫離了歷史的真實(shí)。夏商西周時(shí)期的諸侯邦國(guó)與后世郡縣制下的行政機(jī)構(gòu)或行政級(jí)別不同，不是一類：（1）夏商西周三代各個(gè)諸侯邦國(guó)的國(guó)君是世襲的，秦漢郡縣行政長(zhǎng)官卻是任免的；（2）有一些夏商西周王朝的屬邦是夏朝商朝周朝之前即已存在的邦國(guó)，在夏商西周時(shí)這些屬邦與夏王商王周王有隸屬或從屬關(guān)系，可以受夏王的調(diào)遣和支配，但并非像秦漢以來(lái)從中央到地方一級(jí)轄一級(jí)的權(quán)力機(jī)構(gòu)；（3）它們臣服或服屬于夏商西周王朝，只是使得該邦國(guó)的主權(quán)變得不完整，主權(quán)不能完全獨(dú)立，但它們作為邦國(guó)的其他性能都是存在的，所以，形成了王朝內(nèi)的“國(guó)中之國(guó)”。夏王商王周王對(duì)諸侯邦國(guó)的支配是間接性的，而秦漢以來(lái)的郡縣制則依據(jù)行政級(jí)別從中央到地方是一元化的直接支配。因此，如果把夏商西周王朝定性為與秦漢王朝差不多一樣的統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家，顯然不符合歷史實(shí)際。

第二種觀點(diǎn)則把夏商西周王朝看作是由許多方國(guó)組成的聯(lián)盟 [10]，這從一個(gè)極端走到了另一個(gè)極端。這種說(shuō)法忽視了夏王、商王和周王對(duì)于地方諸侯邦國(guó)的支配作用。在國(guó)土結(jié)構(gòu)上，它無(wú)法解釋《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》所說(shuō)“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”；無(wú)法解釋《左傳》昭公九年周天子的大臣詹桓伯所說(shuō)西部岐山和山西一帶的“魏、駘、芮、岐、畢，吾西土也”，東部齊魯之地的“蒲姑、商奄，吾東土也”，南方的“巴、濮、楚、鄧，吾南土也”，北部的“肅慎、燕、亳，吾北土也”等事實(shí)。它忽視了諸侯邦國(guó)在政治上不具有獨(dú)立主權(quán)；在經(jīng)濟(jì)上要向朝廷貢納，經(jīng)濟(jì)資源尤其是戰(zhàn)略資源要輸送到中央王國(guó)；在軍事上，地方邦國(guó)的軍隊(duì)要隨王出征或接受王的命令出征。也就是說(shuō)，從屬于王朝的諸侯邦國(guó)，以王為“天下共主”，受王的調(diào)遣和支配，雖然這些諸侯邦國(guó)內(nèi)部并沒(méi)有與王建立層層隸屬關(guān)系，王對(duì)他們只具有間接支配關(guān)系，但包括各諸侯邦國(guó)在內(nèi)的整個(gè)王朝是一種“多元一體”。

針對(duì)上述兩種觀點(diǎn)的局限性，我提出了“夏商西周三代是多元一體的復(fù)合制國(guó)家結(jié)構(gòu)”。所謂“復(fù)合制國(guó)家結(jié)構(gòu)”，就像復(fù)合函數(shù)的函數(shù)套函數(shù)那樣，處于“外服”的各個(gè)諸侯邦國(guó)是王朝內(nèi)的“國(guó)中之國(guó)”；處于“內(nèi)服”的王邦即王國(guó)，屬于王朝內(nèi)的“國(guó)上之國(guó)”，是王權(quán)的依靠和基礎(chǔ)，而“內(nèi)外服”又是一體的 [ 11-12][13]436-440,471-485。

具體說(shuō)來(lái)，商周王朝的復(fù)合制即“內(nèi)外服”制，可由《尚書》和金文得到說(shuō)明。在周初的諸誥中，關(guān)于商的內(nèi)服、外服之制，《尚書·酒誥》一篇說(shuō)得最為詳備：

我聞惟曰：在昔殷先哲王……自成湯咸至于帝乙，成王畏相，惟御事，厥棐有恭，不敢自暇自逸，矧曰其敢崇飲？越在外服：侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯；越在內(nèi)服：百僚、庶尹、惟亞、惟服、宗工，越百姓里居（君），罔敢湎于酒。不惟不敢，亦不暇。 ［5］1403

《酒誥》這段材料記載了商王朝結(jié)構(gòu)分內(nèi)、外兩服，其內(nèi)服為：百僚、庶尹、亞服、宗工，還有百姓里君，屬于在朝為官的百官系統(tǒng)；其外服為：侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯，屬于王邦之外的諸侯邦國(guó)系統(tǒng)?！毒普a》的記載恰可以與《大盂鼎》“惟殷邊侯田（甸）粵殷正百辟”銘文對(duì)讀。銘文中的“殷邊侯田”，是說(shuō)殷商的邊鄙之地侯和甸這樣的諸侯；“殷正百辟”中的“正”是官職的意思，“辟”是君的意思，“殷正百辟”就是在朝為官的百官的意思?！盎洝笔沁B接詞，是與的意思。這樣，《酒誥》篇所說(shuō)“侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯”之類的“外服”，就與《大盂鼎》“殷邊侯田（甸）”對(duì)應(yīng)了起來(lái)；《酒誥》篇所說(shuō)“百僚、庶尹、惟亞、惟服、宗工，百姓里君”之類的“內(nèi)服”，就與《大盂鼎》“殷正百辟” 對(duì)應(yīng)了起來(lái)，由此可證《酒誥》文獻(xiàn)上的說(shuō)法是有根據(jù)的，也是可信的。

西周的情況也是這樣，實(shí)行的也是“內(nèi)、外服”制。西周的內(nèi)服即周王直接掌控的周邦（王國(guó)），西周的外服即周王分封的、不具有獨(dú)立主權(quán)的諸侯邦國(guó)，二者在王權(quán)的統(tǒng)轄下構(gòu)成多元一統(tǒng)（多元一體）的西周王朝國(guó)家。

對(duì)于西周的復(fù)合制國(guó)家結(jié)構(gòu)，也見(jiàn)于《尚書》和西周金文材料?！渡袝た嫡a》：

惟三月哉生魄，周公初基，作新大邑于東國(guó)洛。四方民大和會(huì)，侯、甸、男、邦、采、衛(wèi)，百工、播民，和見(jiàn)士于周。 ［5］1292

《尚書·召誥》：

越七日甲子，周公乃朝用書命庶殷、侯、甸、男、邦伯。 ［5］1433-1434

《康誥》中的“侯、甸、男、邦、采、衛(wèi)”，屬于“外服”的諸侯系統(tǒng)；“百工、播民”，屬于“內(nèi)服”系統(tǒng)，“百工”即百官，“播民”即遷徙到東都洛邑的殷民?！墩僬a》中的“庶殷”即遷徙到洛邑的殷遺民，地處王畿“內(nèi)服”之地；“侯、甸、男、邦伯”即“外服”諸侯系統(tǒng)。

《康誥》《召誥》所說(shuō)的“內(nèi)、外服”制，也可以和西周青銅器銘文對(duì)應(yīng)起來(lái)?！秹髁罘揭汀罚骸吧崛铝?，眔卿事寮，眔里君，眔百工，眔諸侯：侯、甸、男，舍四方令。”銘文中的“卿事寮、里君、百工”，屬于“內(nèi)服”的百官系統(tǒng)；與此相對(duì)應(yīng)的“四方”諸侯——侯、甸、男，屬于諸侯邦國(guó)系統(tǒng)。西周所謂分封制，分邦建國(guó)的就是“外服”諸侯系統(tǒng)，它與在朝為官的“內(nèi)服”系統(tǒng)合起來(lái)，共同構(gòu)成“復(fù)合制的王朝國(guó)家結(jié)構(gòu)”。

西周青銅器銘文《大盂鼎》和《夨令方彝》所記載的“內(nèi)、外服”制，與西周文獻(xiàn)《尚書》中《酒誥》《康誥》《召誥》所記載的商周“內(nèi)、外服”制完全對(duì)應(yīng)，這正是王國(guó)維所說(shuō)地下出土的文字資料與地上傳世的文獻(xiàn)資料相互印證的“二重證據(jù)法”顯例。

商周王朝復(fù)合制國(guó)家結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在政治區(qū)域的劃分上，固然由內(nèi)服與外服即由王邦與諸侯邦國(guó)所構(gòu)成，但這種劃分并非使二者截然分離，連接二者一個(gè)很好的紐帶就是諸侯邦國(guó)的一些人作為朝臣，住在王都，參與王室的一些事務(wù)。以商代為例，在甲骨卜辭中有一個(gè)擔(dān)任“小臣”官職的“小臣醜” （《合集》36419），這是一位在朝廷為官者。這位在朝為官的“小臣醜”，來(lái)自山東青州蘇埠屯1號(hào)大墓“亞醜” [ 14-15]諸侯國(guó)。類似的例子在甲骨文和殷墟出土的墓葬中還可以舉出許多，例如，殷墟花園莊54號(hào)墓是一座在朝為官的顯赫貴族墓，墓內(nèi)出土的青銅禮器上，大多有銘文“亞長(zhǎng)”二字 [16]。而長(zhǎng)族邦君在甲骨文中被稱為“長(zhǎng)伯” （《合集》6987正）或“長(zhǎng)子”（《合集》27641），卜辭中長(zhǎng)族將領(lǐng)“長(zhǎng)友角”“長(zhǎng)友唐”也甚為有名（《合集》6057正、6063反等）。將殷墟花園莊54號(hào)墓與甲骨文有關(guān)長(zhǎng)族邦君和將領(lǐng)的記錄相聯(lián)系，可以得出殷墟花園莊54號(hào)墓墓主人當(dāng)為長(zhǎng)族派遣到殷都在朝為武官的大貴族。此外，諸如在今安陽(yáng)梅園莊村墓地族徽銘文“光”的家族，就是甲骨卜辭中被稱為“光”（《合集》94正，《合集》182等）以及被稱為“侯光”（《合集》20057）的諸侯國(guó)派遣到殷都在朝廷為官者。

諸如此類，還有許多 [13]477-485。商代這些“外服”即“四土”之地的諸侯國(guó)（屬邦）之人，之所以能在“內(nèi)服”之地即王國(guó)中任職，就在于商王朝是由內(nèi)、外服構(gòu)成的復(fù)合制國(guó)家結(jié)構(gòu)的緣故。

由商周上溯到夏代，從先秦文獻(xiàn)和《史記·夏本紀(jì)》中可以看到：在夏王朝中，既有作為王邦的夏后氏；也有與夏后氏同姓的國(guó)族，如有扈氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、褒氏、費(fèi)氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟戈氏等；還有以服屬地位出現(xiàn)的韋、顧、昆吾、有虞氏、商侯、薛國(guó)之類的諸侯邦國(guó)，所以，夏朝國(guó)家結(jié)構(gòu)是由多種“共同體”構(gòu)成的多層次的以夏王為“天下共主”的復(fù)合制王朝國(guó)家結(jié)構(gòu)。

在夏王朝中，夏后氏與諸侯邦國(guó)之間也存在著一種不平等的關(guān)系。如《左傳》宣公三年說(shuō)：“昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物?！?[6]669《孟子·滕文公上》說(shuō)：“夏后氏五十而貢?！?[7]334就是說(shuō)這些諸侯邦國(guó)是要向王邦納貢的?！赌印じ氛f(shuō)：“昔者夏后開使蜚廉折金于山川，而陶鑄之于昆吾?！?[17]蜚廉為秦之先祖，夏啟使秦的蜚廉為他采礦冶金，這也是一種納貢的方式。

《左傳》上還說(shuō)薛國(guó)之君奚仲擔(dān)任夏的車正之官，專門造車，為夏王提供車輛。商侯冥擔(dān)任夏的水官，因治水而殉職?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》說(shuō)周族先祖曾經(jīng)“服事虞夏”。這些諸侯邦國(guó)的邦君或貴族，在王朝中央任職，既是對(duì)王朝國(guó)家事務(wù)的參與，亦是對(duì)中央王國(guó)這個(gè)天下共主的認(rèn)可；而作為邦國(guó)又分處各地，則發(fā)揮著蕃屏王邦，守土守疆的責(zé)任。

這樣，我們說(shuō)夏商西周三代都屬于復(fù)合制王朝國(guó)家，復(fù)合制呈現(xiàn)出的是“多元一體”：“多元”是說(shuō)它是由許多不同姓族的人們組成，包含有許多諸侯邦國(guó)；“一體”是說(shuō)整個(gè)王朝國(guó)家具有一體性。這樣，生活在復(fù)合制王朝中的周人，自認(rèn)為自己的王朝是“統(tǒng)一”的，這就是前引《詩(shī)經(jīng)》所謂“普天之下莫非王土”云云的社會(huì)基礎(chǔ)。生活在春秋末期的孔子曾有“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出”（《論語(yǔ)·季氏》）的感嘆，也是鑒于他所向往的西周是“統(tǒng)一”的。與秦漢以來(lái)郡縣制機(jī)制下一元化的“大一統(tǒng)”思想觀念相對(duì)而言，從“多元一體的復(fù)合制王朝國(guó)家結(jié)構(gòu)”產(chǎn)生出來(lái)的“大一統(tǒng)”觀念，則屬于相對(duì)早期的“大一統(tǒng)”觀念。這樣的一統(tǒng)觀念在三代王朝代代相傳，構(gòu)成了一種正統(tǒng)觀念。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)人們苦于列國(guó)紛爭(zhēng)時(shí)，盼望統(tǒng)一，既是現(xiàn)實(shí)愿望，也有歷史淵源。

四 五帝時(shí)代的“族邦聯(lián)盟”與“大一統(tǒng)”思想

從三代再往前追溯，《史記·五帝本紀(jì)》所說(shuō)的五帝時(shí)代以及《堯典》《禹貢》所說(shuō)的顓頊堯舜禹時(shí)期，其政治實(shí)體的形態(tài)結(jié)構(gòu)又是什么樣子呢？以往的觀點(diǎn)大多認(rèn)為，包括堯舜在內(nèi)的五帝時(shí)代是“部落聯(lián)盟”。我近十多年的研究認(rèn)為，當(dāng)時(shí)固然是一種聯(lián)盟，但它不是“部落聯(lián)盟”，而是“族邦聯(lián)盟”，或可稱“邦國(guó)聯(lián)盟”。

五帝時(shí)代中原地區(qū)的“族邦聯(lián)盟”可分為兩個(gè)階段：第一階段是黃帝、顓頊、帝嚳時(shí)期，第二階段是堯舜禹時(shí)期。黃帝時(shí)期的“族邦聯(lián)盟”形成于黃帝戰(zhàn)勝炎帝和蚩尤之后的聯(lián)合。

根據(jù)《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》，黃帝族與炎帝族原本是“兄弟”關(guān)系。如《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》說(shuō)：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝，黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟(jì)也，異德之故也?！?[18]這說(shuō)明炎帝與黃帝二族都出自上古時(shí)代陜甘地區(qū)的一個(gè)大的部族或“部落聯(lián)盟”。但是，黃帝族與炎帝族在由西向東遷徙發(fā)展的過(guò)程中，又因各自的擴(kuò)張而發(fā)生沖突?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》說(shuō)：“軒轅之時(shí)……炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。” [1]3

炎黃阪泉大戰(zhàn)之后，炎黃聯(lián)合又與蚩尤發(fā)生涿鹿大戰(zhàn)?！兑葜軙?span style="微軟雅黑39;,39;sans-serif39;">·嘗麥解》記載：

昔天之初，□作二后，乃設(shè)建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤于宇少昊，以臨四方，司□□上天末成之慶。蚩尤乃逐帝，爭(zhēng)于涿鹿之河（或作阿），九隅無(wú)遺。赤帝大懾，乃說(shuō)于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀，以甲兵釋怒，用大正順天思序，紀(jì)于大帝。用名之曰絕轡之野。乃命少昊清司馬鳥師，以正五帝之官，故名曰質(zhì)。天用大成，至于今不亂。 ［19］

引文中的“赤帝”即炎帝，這條記載表達(dá)的意思大體上是：在上古之世，上帝命炎帝分設(shè)二位卿官，讓蚩尤居住于少昊之地管理天下百姓，但蚩尤為了向外擴(kuò)展，驅(qū)逐炎帝，占領(lǐng)炎帝的土地，致使“九隅無(wú)遺”。炎帝十分害怕，只好求助于黃帝，黃帝在“中冀”這個(gè)地方殺了蚩尤，用少昊清（名“質(zhì)”）代替蚩尤來(lái)統(tǒng)率東方，穩(wěn)定了天下秩序。

蚩尤原來(lái)是“于宇少昊（居住在少昊之地），以臨四方”。蚩尤被殺之后，黃帝讓少昊清（少昊質(zhì)）代替蚩尤，“以正五帝之官”。關(guān)于蚩尤的族屬，徐旭生主張蚩尤屬于東夷族 [4]50-53；漢代的高誘、馬融等人都說(shuō)蚩尤是九黎的君名，而九黎一般被認(rèn)為屬于三苗集團(tuán)。這里暫不討論蚩尤的族屬，僅就黃帝讓少昊清代替蚩尤統(tǒng)領(lǐng)東方諸部而論，其背景應(yīng)該是此時(shí)的黃帝族與東夷族結(jié)成了聯(lián)盟，黃帝為盟主，以少昊清為首領(lǐng)的東夷族是盟友?？勺鳛檫@一情況旁證的是《韓非子·十過(guò)》的一段話：“昔者黃帝合鬼神于泰山之上……蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道……” [20]69這段話是用神話的方式表達(dá)了一些史實(shí)。據(jù)《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載，風(fēng)伯、雨師都是在逐鹿大戰(zhàn)中蚩尤請(qǐng)來(lái)“縱大風(fēng)雨”、用以對(duì)付黃帝的風(fēng)神和雨神，現(xiàn)在卻成為“黃帝合鬼神于泰山”時(shí)與蚩尤一同為黃帝的到來(lái)而“進(jìn)掃”“灑道”者。就連蚩尤以及風(fēng)伯雨師都?xì)w于黃帝麾下了，那么替代蚩尤的少昊諸部與黃帝族結(jié)為友好聯(lián)盟，更屬情理之中。在古史傳說(shuō)中，人名、族名和神名每每可以相同一 [21]76，《韓非子·十過(guò)》這段屬于神話與歷史相交融的話中，既有人名與族名（如蚩尤與蚩尤族）相同一的情形，也有人與神（如風(fēng)伯雨師與風(fēng)神雨神以及死后的蚩尤等）相同一的情形。所以，阪泉之戰(zhàn)和涿鹿之戰(zhàn)之后，不但黃帝族與炎帝族結(jié)為聯(lián)盟，黃帝族與東夷族也結(jié)為聯(lián)盟。

關(guān)于堯舜禹時(shí)期的“族邦聯(lián)盟”，一般由《尚書·堯典》等文獻(xiàn)所講的堯舜禹禪讓加以說(shuō)明。例如，《堯典》：

堯曰：“咨！四岳。朕在位七十載，汝能庸巽朕位？”岳曰：“否德忝帝位?！痹唬骸懊髅鲹P(yáng)側(cè)陋。”師錫帝曰：“有鰥在下，曰虞舜?！钡墼唬骸坝幔∮杪?，如何？”岳曰：“瞽子。父頑，母嚚，象傲?？酥C，以孝烝烝，乂不格奸。”帝曰：“我其試哉！”女于時(shí)，觀厥刑（型）于二女。厘降二女于媯汭，嬪于虞。帝曰：“欽哉！” ［5］86

文中的“汝能庸巽朕位”，《史記·五帝本紀(jì)》寫作“汝能庸命，踐朕位”，“庸命”即用命，意為遵用上命，很好地貫徹執(zhí)行命令。開頭這兩句，帝堯說(shuō)：“唉！四岳，我在位七十年了，只有你能完成我交給你的使命，你來(lái)接替我的帝位吧?！彼脑阑卮鹫f(shuō)：“否德忝帝位?！币馑际恰拔业牡滦斜陕腥璧畚弧?。帝堯曰“明明揚(yáng)側(cè)陋”，《五帝本紀(jì)》寫作“悉舉貴戚及疏遠(yuǎn)隱匿者”，是讓“考察推舉貴戚中的賢德之人，或隱匿在民間尚無(wú)名氣的賢才”?！皫熷a帝曰”，《五帝本紀(jì)》寫作“眾皆言于堯曰”：有一個(gè)身處底層的單身漢，名叫虞舜，是這樣的賢才。帝堯說(shuō)：“是??！我也聽(tīng)說(shuō)過(guò)，到底他的情況如何呢？”四岳說(shuō)：“是一個(gè)瞎老頭的兒子，父親愚頑，繼母兇狠，同父異母弟弟象卻傲慢逞強(qiáng)。但舜以自己的孝行感動(dòng)全家和睦相處，家庭生活蒸蒸日上，家人們也都不至于再有奸邪行為?！钡蹐蛘f(shuō)：“那我就試試他吧！”“女于時(shí)，觀厥刑于二女”，《五帝本紀(jì)》寫作“于是堯妻之二女，觀其德于二女”。二女下嫁到舜的居地媯汭，即今山西永濟(jì)媯水彎曲的地方，做了虞舜的妻子。帝堯勉勵(lì)虞舜說(shuō)：“恭敬地處理政務(wù)，好好干吧！” [5]353《尚書·堯典》這段話生動(dòng)地描寫了唐堯把“族邦聯(lián)盟”盟主之位禪讓于虞舜的過(guò)程。

也有先秦文獻(xiàn)說(shuō)堯舜禹不是禪讓而是“逼宮”，如古本《竹書紀(jì)年》記載：“舜囚堯于平陽(yáng)，取之帝位”?！俄n非子·說(shuō)疑》說(shuō)：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也?！?[20]417我認(rèn)為這兩種說(shuō)法反映出當(dāng)時(shí)的“族邦聯(lián)盟”盟主職位在聯(lián)盟內(nèi)轉(zhuǎn)移和交接有兩種情形：“禪讓說(shuō)”說(shuō)的是盟主之位在聯(lián)盟內(nèi)的和平轉(zhuǎn)移和交接；“逼宮說(shuō)”說(shuō)的是堯舜禹相互之間有爭(zhēng)斗，這從一個(gè)側(cè)面反映了中原地區(qū)各個(gè)邦國(guó)之間勢(shì)力消長(zhǎng)的關(guān)系。但不論何種，堯舜禹時(shí)期在中原地區(qū)存在一個(gè)強(qiáng)大的“族邦聯(lián)盟”是不容否認(rèn)的。

當(dāng)時(shí)，堯舜禹都具有雙重身份——既是本邦國(guó)的國(guó)君（即邦君），又是聯(lián)盟的盟主。堯舜禹所禪讓的或所爭(zhēng)奪的是聯(lián)盟盟主之位，并非本國(guó)國(guó)君之權(quán)位。堯舜禹時(shí)期也被稱為是“萬(wàn)邦”時(shí)代，小國(guó)寡民的邦國(guó)林立。例如，《尚書·堯典》說(shuō)堯時(shí)“協(xié)和萬(wàn)邦”?！蹲髠鳌钒Ч吣暾f(shuō)“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”。所謂“萬(wàn)邦”“萬(wàn)國(guó)”之“萬(wàn)”，只是極言其多而已。在這些“萬(wàn)邦”（“萬(wàn)國(guó)”）中，諸如唐堯之邦、虞舜之邦、共工氏之邦等，屬于早期國(guó)家性質(zhì)；也有一些尚處于部落，但事物性質(zhì)總是由主要矛盾的主要方面來(lái)規(guī)定的，當(dāng)時(shí)已進(jìn)入早期國(guó)家的各邦，代表了社會(huì)發(fā)展程度最高的政治實(shí)體，所以，當(dāng)時(shí)在中原地區(qū)結(jié)成的聯(lián)盟應(yīng)該稱為“族邦聯(lián)盟”，而不能像以往那樣稱為“部落聯(lián)盟”。“部落聯(lián)盟”屬于原始社會(huì)的范疇，“族邦聯(lián)盟”則不限于原始社會(huì)，文明社會(huì)（國(guó)家社會(huì)）也可以使用。所以，我不贊成把《堯典》《皋陶謨》中的聯(lián)盟說(shuō)成是“部落聯(lián)盟”，而主張是“族邦聯(lián)盟”。

“族邦聯(lián)盟”既不是一個(gè)王朝，也不同于后世的國(guó)家。但是，“族邦聯(lián)盟”在走向“多元一體的復(fù)合制王朝國(guó)家”過(guò)程中也會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的“聯(lián)盟一體”的思想觀念，而春秋戰(zhàn)國(guó)和秦漢時(shí)的人們由于不具有近代人類學(xué)所謂的“部落聯(lián)盟”或“族邦聯(lián)盟”之類社會(huì)科學(xué)的概念，因而只能比照夏商西周三代和秦漢時(shí)國(guó)家形態(tài)的樣子來(lái)描述和表達(dá)五帝時(shí)代的社會(huì)，把堯舜禹“族邦聯(lián)盟”描繪成了堯、舜朝廷，只是有時(shí)用“禪讓”與“家天下”對(duì)五帝時(shí)代與三代略作區(qū)別而已。其結(jié)果是把“聯(lián)盟一體”的思想觀念擬化為另一層次的“大一統(tǒng)”觀念，這就是《史記·五帝本紀(jì)》所說(shuō)的軒轅黃帝在征戰(zhàn)了炎帝和蚩尤之后，“諸侯咸尊軒轅為天子”“合符釜山”的情景；這也是《五帝本紀(jì)》和《尚書》中的《堯典》《皋陶謨》《禹貢》等篇所描述的五帝時(shí)代“天下”一統(tǒng)的緣由。

五 結(jié) 語(yǔ)

總括上述，“大一統(tǒng)”思想是由“大一統(tǒng)”政治而產(chǎn)生的，“大一統(tǒng)”政治主要體現(xiàn)于“大一統(tǒng)”的國(guó)家形態(tài)結(jié)構(gòu)，因此，我們考察“大一統(tǒng)”思想的由來(lái)與演進(jìn)，必須從我國(guó)古代國(guó)家形態(tài)結(jié)構(gòu)的演變歷程著手。從堯舜禹經(jīng)三代再到秦漢，伴隨著國(guó)家形態(tài)和結(jié)構(gòu)的變化，先后產(chǎn)生了三種背景指向的“大一統(tǒng)”觀念：即與堯舜禹時(shí)代“族邦聯(lián)盟”機(jī)制相適應(yīng)的帶有“聯(lián)盟一體”色彩的“天下一統(tǒng)”觀念；與夏商西周“復(fù)合制王朝國(guó)家”相適應(yīng)的“大一統(tǒng)”觀念；與秦漢以后郡縣制機(jī)制下中央集權(quán)的帝制國(guó)家形態(tài)相適應(yīng)的“大一統(tǒng)”思想觀念。從思想觀念的視角而言，這三種背景指向、三個(gè)層次的“大一統(tǒng)”思想觀念，是歷史發(fā)展的三個(gè)階段的標(biāo)識(shí)，也是中華文明連續(xù)而又有階段特征的體現(xiàn)；從中國(guó)歷史發(fā)展道路而言，與“大一統(tǒng)”思想背景相聯(lián)系的是：從五帝時(shí)代“單一制的邦國(guó)”及其“族邦聯(lián)盟”，發(fā)展為夏商西周三代“復(fù)合制王朝國(guó)家”，再發(fā)展為秦漢以來(lái)一元化的“中央—郡縣”制的帝制王朝國(guó)家，呈現(xiàn)出一個(gè)問(wèn)題兩個(gè)方面的演進(jìn)：即中國(guó)國(guó)家形態(tài)結(jié)構(gòu)的演進(jìn)與“大一統(tǒng)”政治思想演進(jìn)的互動(dòng)發(fā)展關(guān)系。

腳注

1 徐旭生《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》說(shuō)：“（古史辨派）他們最大的功績(jī)就是把在古史中最高的權(quán)威、《尚書》中的《堯典》《皋陶謨》《禹貢》三篇的寫定歸還在春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)候（初寫在春秋，寫定在戰(zhàn)國(guó)）?！?/span>

2022年05月08日

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