【原】《易經(jīng)百題》（61）易律夫撰

易律夫 2022-08-15 發(fā)布于湖南

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《易經(jīng)百題》（61）

易律夫撰

真正公然混淆《周易》與《易經(jīng)》的是魏失落文人王弼。

王弼（公元226-249年），字輔嗣，山陽人（今河南焦作，一云山東金鄉(xiāng)），生活在魏文帝黃初七年至魏齊王嘉平元年（司馬氏執(zhí)政），卒年24。王弼雖在世不長，但經(jīng)學(xué)成績甚大，注《老子》《論語》，尤其是撰《周易注》，尊《費氏易》，以道家虛無思想解《易》，轟動一時；其《老子注》也因保留了古《道德經(jīng)》原本直到今1973年長沙馬王堆出土《老子》，備受后人關(guān)注。史稱王弼開“正始玄風(fēng)”，是為魏晉玄學(xué)理論的開創(chuàng)人之一。王弼年少通經(jīng)學(xué)，又從師大儒。西晉陳壽《三國志》稱王弼“幼而察慧，弱冠知名，辭才逸辨?！庇衷啤板龊谜撊宓溃o才逸辨，注《易》及《老子》，為尚書郎，年二十余卒。”南朝宋裴松之注《三國志》引何劭《王弼傳》云王弼十余歲即“好老氏，通辨能言”，與學(xué)人清談，“當(dāng)其所得，莫能奪也?！敝摹墩撜Z集解》作者何晏云王弼“仲尼稱后生可畏，若斯人者，可與人言天人之際乎！”王弼是東漢大司馬王龔六世孫，司空王暢五世孫，其父王業(yè)官至謁者仆射，加之繼祖王粲為“建安七子”，為曹操所重，其從大宦蔡邕處得到的6000余卷藏書終為王業(yè)所得，后至藏萬卷，為王弼少時廣覽圖籍提供了條件。

王弼14歲即游學(xué)京都長安，師從名儒，友經(jīng)學(xué)名家官宦何晏、夏侯玄、鐘會、裴徽等，曾為尚書郎，后補(bǔ)臺郎，因大將軍曹爽案去職，即年秋因病逝世?？傆^王弼一生，少負(fù)才情，為人高傲，好譏人所短，多為時人所疾。據(jù)何劭《王弼傳》云“弼為人淺而不識物情?！庇衷啤板鐾〔恢蚊摺！背鯙榕_郎時，因在權(quán)宦曹爽面前大談玄無理論，為曹所嗤。雖與王黎、荀融善，黎奪其黃門郎，于是恨黎，與融亦不終。死時晉景王司馬師嘆惋數(shù)日，稱其高識。王弼著述甚多，如《周易注》《周易略例》《老子注》《論語釋疑》等。而據(jù)陳壽《三國志》、何劭《王弼傳》：其作《周易注》當(dāng)在其父為尚書郎前，王弼曾于期間為吏部郎裴徽云“圣人體無，無又不可以訓(xùn)，故不說也?！独献印肥怯姓咭玻屎阊詿o所不至。”可見這時王弼的玄無哲學(xué)思想已經(jīng)形成，或撰訖《周易注》，其年尚未弱冠；而《周易注》當(dāng)早于《老子注》，因為《三國志》于《鐘會傳》述王弼時，將王弼所撰《周易注》排在《老子注》前。正式出版《周易注》當(dāng)是在為任臺郎官時之前。其時與鐘會友善，鐘會“每服弼之高致?！蓖蹂鲞€公開批評何晏“圣人無情”觀。同僚荀融難《大衍義》，又說明《周易注》當(dāng)在為臺郎官之前，因為《大衍義》是《周易注》的補(bǔ)充說明。時太原王濟(jì)也稱“見弼《易注》，所悟者多?！?span style="">何劭亦云王弼“注《易》，往往有高麗言”，這里要說明的是，他們對此都稱《易》，而不是《周易》。所以，其時《周易注》，已經(jīng)廣為流傳。雖然玄學(xué)為權(quán)政司馬氏所黜，但民間于《周易注》卻名聲高漲，后于南朝梁陳方列官學(xué)。這里，值得注意的是，太原王濟(jì)稱《周易注》為《易注》，荀融稱《周易大衍義》為《大衍義》，史載也不見王弼自己直稱《周易注》《周易略例》的事例，書內(nèi)還不見直稱《周易》現(xiàn)象。而且作為文化名人的王弼還應(yīng)該看了漢魏尚存的《七略別錄》《七略》及其通行的《漢書.藝文志》，于典經(jīng)《易經(jīng)》與卜筮《周易》的區(qū)別當(dāng)是清楚的。那是什么原因？故很可能當(dāng)時《周易注》的書名為《易注》，后人或有意無意地進(jìn)行誤稱。當(dāng)然，魏王弼的問題，可能還不僅僅是其《周易注》《周易略例》混淆了古《易經(jīng)》名稱的問題，而是其易學(xué)思想觀總的是曲解了古《易經(jīng)》陰陽爻變化的排列組合科學(xué)。王弼企圖用“玄”“無”道家學(xué)說主要是佛家的“空”觀學(xué)說，解釋古《易經(jīng)》“太極”本體論，抹殺古《易經(jīng)》在上古就產(chǎn)生的陰陽爻八卦變化的科學(xué)二進(jìn)制規(guī)程。而唐敕撰《隋書.經(jīng)籍志》將王弼通稱的《周易注》直稱《周易》，也不是《周易注》，更稱王弼《周易略例》為《易略例》，故今天王弼《周易注》《周易略例》的全稱書名當(dāng)是歷史流傳所誤致。要知道，漢時著名的易學(xué)家，多是稱《易》的，有的還直接稱《易經(jīng)》（戰(zhàn)國《莊子.天瑞》就將《易》作《易經(jīng)》看待）。如西漢司馬遷《史記.龜策列傳》也稱過《易經(jīng)》，西漢京房稱《京房易傳》，據(jù)說是孔子得意門生子夏作的《易》書也只是稱《子夏易傳》，鄭玄注《易》，劉向《七略別錄》劉歆《七略》《漢書.藝文志》俱直接稱《易經(jīng)》，東漢服虔注《易》。而如果某位“周易”偏好者執(zhí)著要找《周易》原書的話，它的始源只有西漢末劉歆《七略》所載的“蓍龜38卷《周易》”（另兩種非《周易》全稱），《漢書.藝文志》亦載，可惜《七略》其書或在漢末早亡（今有輯佚本）。后來那些標(biāo)名“周易”的，尤其是《隋書.經(jīng)籍志》中的“周易”滿天飛現(xiàn)象，俱是效仿于此的。

當(dāng)然作為國家政府行為，唐《隋書.經(jīng)籍志》稱王弼《周易略例》為《易略例》是對的；但將王弼《周易注》或《易注》直稱《周易》，則是錯誤的。而于書目中大量出現(xiàn)的“周易”現(xiàn)象，更混淆了《易經(jīng)》與原本蓍龜《周易》的本質(zhì)區(qū)別，無疑是一種亂經(jīng)篡典行為，事態(tài)后果還甚為嚴(yán)重。