茫茫宇宙之大沒有任何事物可以比擬，浩瀚天體之廣沒有任何的東西不能容納。自古以來從空間到時(shí)間，再?gòu)臅r(shí)間到人類社會(huì)，人們探索宇宙的奧妙，卻無法解釋宇宙的起源和滅亡?？茖W(xué)如此之快的發(fā)展也無法說清楚外層空間的“神韻”。浩浩乾坤自從有生命以來，沒有誰能解釋它的本源，更沒有哪一部典籍能破譯它的“密碼”。中國(guó)古代上下五千年的文明史，只有《周易》這部偉大的哲學(xué)著作系統(tǒng)地總結(jié)了宇宙產(chǎn)生發(fā)展的規(guī)律。我們的先哲把《周易》稱為五經(jīng)之首，是因?yàn)樗侨航?jīng)研究的開山之作。人們對(duì)它的研究探索形成了專門的易經(jīng)體系，它像一個(gè)巨大的“諾亞方舟”，承載著古往今來各種流派，使這部古老的哲學(xué)巨著煥發(fā)出燦爛的時(shí)代光芒。

一、流傳千古的哲學(xué)巨著

古代歷朝歷代對(duì)《周易》的研究頗有建樹，到了近代，易學(xué)的研究者開辟了許多新的研究領(lǐng)域。從甲骨文、金文到周代社會(huì)的探索，從哲學(xué)、天文學(xué)到宗教的研究，可以說是百花齊放、百家爭(zhēng)鳴。這些研究成果打破了封建時(shí)代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究模式，取而代之的是把《周易》放在歷史與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的條件下加以考釋。從哲學(xué)、邏輯學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、考古學(xué)、物理學(xué)等多種學(xué)科進(jìn)行探索，使《周易》的研究領(lǐng)域更加廣泛。

世界各個(gè)民族在遠(yuǎn)古時(shí)代都崇拜自己的天神地神和自然神，并逐步地形成了一套完整的宗教儀式，周代的祖先在進(jìn)入中原之前也是如此。從考古發(fā)掘的文物看，周代人們所用的占卜和巫術(shù)是采用植物的方法來進(jìn)行的，周族不僅有巫易，而且還有骨卜。《周禮.春官》上記載：“掌三易之法，一曰連山；二曰歸藏；三曰周易”。傳說歸藏是黃帝占卜之法，后來用于陰。雖然殷周兩族都有骨卜和巫占，但是他們各自占卜的形式有所不同，殷人喜歡用龜甲來占卜，周人則側(cè)重于用巫術(shù)來占卜。

《系辭傳》說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，府則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”?！墩f卦》載：“昔者圣人之作易也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而奇數(shù)，觀變于陰陽(yáng)而立卦”。這些記載說明了遠(yuǎn)古時(shí)代人們用《周易》來占卜已經(jīng)是十分普遍的現(xiàn)象?！吨芤住返呢韵髤R集了天地萬物、花鳥魚蟲、江河湖泊等大自然的一切現(xiàn)象創(chuàng)造而成的，它既有人的思想，又有自然賦予的靈氣。

關(guān)于八卦的起源古今學(xué)者眾說紛紜，其中影響最大的流派有伏羲觀象說、畫前有易說、文字說、生殖器說、結(jié)繩說，這些學(xué)說大都是從《周易》的內(nèi)容去理解，因此不免有些失之偏頗。關(guān)于《周易》八卦的構(gòu)成流行的有三重說，即奇一、偶﹎兩畫、按三重疊分別組合，然后推導(dǎo)出了八種卦象：

乾 坤 震 巽 坎 離 艮 兌

這八種卦象融天地萬物于一體，卦象的構(gòu)成以三位為多數(shù)?！肚Y》曰：“卜巫不過三”，以三位多數(shù)而造意。關(guān)于六十四卦的形成，古今說法不一，比較有影響的是重卦說，即八卦兩兩相疊，形成六十四卦，由八卦變成六十四卦，完全是當(dāng)時(shí)占卜的需要。隨著占卜術(shù)的發(fā)展，八卦已經(jīng)不能滿足占卜內(nèi)容的需求，所以就要變革，傳說由六十四卦是文王被囚羌里時(shí)演繹而成，六十四卦一共有三千八百四十爻，每一爻都有爻辭，這樣就可以自由應(yīng)用了。關(guān)于八卦和六十四卦卦名的由來，學(xué)者們有各自的觀點(diǎn)，歸納起來主要有：

取象說。此說認(rèn)為八卦來源于對(duì)客觀外界事物的觀察，因此以某種物象之名而命名之。如“乾”卦之象為天，“乾”即古天字，所以取卦名為乾?！袄ぁ必灾疄榈?，“坤”字的本意為地，故此卦取名為坤。

取義說。此說認(rèn)為卦象代表著事物的道理，取其義理作為一卦之名。

取巫辭說。此說認(rèn)為先有六十四卦的爻辭，后來從爻辭中取出一字或兩字，作為該卦之名，持此說者為高亨先生。

龍象說。經(jīng)聞一多先生考證，乾卦中的龍象就是龍星，其出沒有標(biāo)志，是四時(shí)節(jié)氣的變化?！扒弊直玖x為“斡”，即北斗星之別名。按此說法此卦應(yīng)該是占卜節(jié)氣的變化，先卦得象，后再取名為乾，此說較符合卦象本義。

二、《周易》的思辨

《周易》中的六十四卦排列順序被稱為卦序，通行的版本排列順序以乾卦為首，次為坤卦，終于未濟(jì)卦。六十四卦的內(nèi)容如下：

1.乾 象征著天宇，無窮之廣大，意味著過去、現(xiàn)在、未來。萬物主宰，為君之道，人寰之道，是無極的宇宙表象。

2.坤 象征著大地，萬物生息繁衍的搖籃。東西南北六合萬象，此為臣之道。

3.屯 萬物萌生，生命的啟始，充滿著生機(jī)，充滿著艱難和挑戰(zhàn)。

4.蒙 蒙昧需要啟迪，需要教育。

5.需 飲食之道，躊躇滿志時(shí)，應(yīng)該耐心地等待。

6.訟 需要生存的空間，就會(huì)有爭(zhēng)論，有訴訟的發(fā)生。

7.師 由于訴訟和爭(zhēng)執(zhí)引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，互相征戰(zhàn)，就要建立自己國(guó)家的強(qiáng)大軍隊(duì)。

8.比 相互依存，相親密切，指人與人之間的關(guān)系。

9.小畜 小的儲(chǔ)蓄，過程是緩慢的，決不能操之過急。

10.履 指禮節(jié)禮儀，就是人們應(yīng)該履行做人處世的行為準(zhǔn)則。

11.泰 亨通、太平、天泰、地泰、人泰，政通人和。

12.否 與泰相反，是閉塞黑暗，不暢通，有障礙。

13.同人 指?jìng)€(gè)人與全社會(huì)的關(guān)系，需要和諧，思想和行為統(tǒng)一在一個(gè)綱領(lǐng)之下。

14.大有 象征著巨大的獲，偉大事業(yè)的成功，物歸我有，無所不有，無所不納，無所不包。

15.謙 對(duì)人對(duì)己要保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，做到不驕不躁，溫良恭儉讓。既簡(jiǎn)樸又高雅。

16.豫 喜悅、安樂、休閑、順暢，生活富足，內(nèi)心充實(shí)，心態(tài)高遠(yuǎn)，樂在其中。

17.隨 隨和、隨從、通達(dá)時(shí)變，不拘常故，隨緣待人待物，笑納人生。

18.蠱 物極必反，事物發(fā)展向相反的方向，就會(huì)出現(xiàn)腐朽和困惑。

19.臨 面臨、來臨、迫臨，事物的發(fā)展由遠(yuǎn)及近，由淺入深，循序漸進(jìn)。

20.觀 觀賞、觀望、觀看，觀而后動(dòng)，對(duì)任何事物都要察言觀色。

21.噬磕 咬合、磨合、合攏，心噬而后合，天上和人家都是如此而已。

22.賁 裝飾，社會(huì)處于合的狀態(tài)時(shí)，你必有問以飾其本。

23.剝 剝落、浸蝕，事物發(fā)展出現(xiàn)了沒落的局面。

24.復(fù) 復(fù)來、反復(fù)、復(fù)歸，事物發(fā)展由反復(fù)曲折的態(tài)勢(shì)，陰盛陽(yáng)衰，陽(yáng)盛而陰必定衰落。

25.無妄 不虛偽，不虛妄，以誠(chéng)相待，以實(shí)相見，君子成人之美。

26.大畜 畜聚、畜止，貯畜道德、情操、思想品德，君子以畜待發(fā)，美德聚畜，心靈要容納一切，造就自己的成功。

27.頤 包括自養(yǎng)和養(yǎng)人，頤年頤壽，修養(yǎng)陶冶情操，君子的美德。

28.大過 大的過度，非常的行動(dòng)為大過，君過強(qiáng)而臣弱，上過強(qiáng)而民弱，政治家、帝王將相必須經(jīng)過大過之后才能發(fā)展。

29.坎 重重艱難險(xiǎn)阻，風(fēng)險(xiǎn)無處不在，天災(zāi)人禍不可避免。

30.離 附離，遇險(xiǎn)就要攀附，攀附才能脫離危險(xiǎn)，二者為互動(dòng)。

31.咸 感應(yīng)、感悟，夫婦之道，交相感應(yīng)，感悟生命的真諦。

32.恒 恒久、長(zhǎng)久，恒久就是堅(jiān)持、忍耐，通權(quán)達(dá)變。

33.遁 退避三舍，應(yīng)退則退，必須有側(cè)隱之心，，急流勇退，不可遲疑。

34.大壯 壯大隆盛，堅(jiān)守正道，外柔內(nèi)剛，節(jié)制而不使其過當(dāng)。

35.晉 向前、前進(jìn)、上升、晉升。前進(jìn)以求發(fā)展進(jìn)去，如同太陽(yáng)一樣冉冉升起。

36.明夷 當(dāng)光明被創(chuàng)傷的時(shí)候，正義的力量難以抗衡。

37.家人 家庭倫理道德，修身、齊家、治國(guó)、平天下。

38.睽 離與合，異與同德法則。

39.蹇 陂腳的人陷入了困境，面對(duì)危險(xiǎn)和困難，應(yīng)該以柔克剛，謀求策略，不退卻，不氣餒。

40.解 困難被排除，剛?cè)嵯酀?jì)，順應(yīng)事態(tài)的法則。

41.損 減少損失，不要損人利己，要以誠(chéng)信為原則。

42.益 收益有失必有得，有損必有益。

43.夬 決斷、決裂、當(dāng)斷不斷，反受其亂。

44.姤 相遇沒有絕對(duì)善惡，只有相機(jī)而動(dòng)。

45.萃 聚集、聚萃，結(jié)合成群體，要為共同的福祉而赴湯蹈火。

46.升 上升向上，前進(jìn)應(yīng)該追隨前人的足跡，盲目的冒進(jìn)，將會(huì)導(dǎo)致不進(jìn)則退。

47.困 窮困潦倒，困惑而面臨深陷窮苦之中，必須明智，不可浮躁。

48.井 用賢，招賢納士，可以振興人才，不能浪費(fèi)人才。任人唯賢為上策。

49.革 變革、改革，一切事物都可以改變。

50.鼎 招賢納士，儲(chǔ)備人才，啟用賢達(dá)，提拔天才，知人善用。

51.震 震動(dòng)、戒懼、震驚，凡事戒慎恐懼，才能有法可循。

52.艮 停止、適時(shí)、適當(dāng)?shù)赝Ｖ?，需要有高深的休養(yǎng)。

53.漸 循序漸進(jìn)，不可冒進(jìn)，以穩(wěn)為宗。

54.歸妹 婚嫁、婚媾、婚姻。人類的初始便有之。必須慎之又慎，不可違背原則，應(yīng)當(dāng)順其自然。

55.豐 神達(dá)而豐盛，豐極必衰，警惕因?yàn)槭⒋蠖a(chǎn)生的流弊。

56.旅 旅行就是流動(dòng)，要求安穩(wěn)，盛到極至就會(huì)陷入不安的狀態(tài)，難有作為。

57.巽 擇善者從之，不善者而棄之。謙遜并非優(yōu)柔寡斷。

58.兌 喜悅、取悅，有朋自遠(yuǎn)方來不亦悅乎。

59.渙 渙散、散漫，使人離心離德。重私利而忘公益，就會(huì)出現(xiàn)渙散的局面，此時(shí)只有采取相應(yīng)的對(duì)策。

60.節(jié) 節(jié)制是人的美德，盲目就會(huì)出現(xiàn)危險(xiǎn)。

61.中孚 心中誠(chéng)信、誠(chéng)意是立身之本，不誠(chéng)信就是孤高閉塞自己。

62.小過 過度就難免有過失，必須明辨是非。

63.既濟(jì) 事情已經(jīng)完成，物極必反難以違背。

64.未濟(jì) 未濟(jì)的事業(yè)不會(huì)圓滿，不會(huì)終止，事物的規(guī)律是由虧而盈，由滿而損。

三、乾、坤兩卦核心解說

乾卦

乾：元、亨、利、貞

初九：潛龍勿用

九二：見龍?jiān)谔?，利見大人?/p>

九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

九四：或曰在淵，無咎。

九五：飛龍?jiān)谔?，利見大人?/p>

飛龍是不是鳥值得我們研究，我認(rèn)為應(yīng)該是吉祥之鳥，是不是遠(yuǎn)古的翼龍、杯龍、霸王龍不得而知。在這里我們只能理解天上的的龍，也是中國(guó)人崇拜的圖騰。它上可至九天，下可躍深淵，呼風(fēng)喚雨，震撼山川。

九五和九二都是利見大人，看見龍?jiān)谔镆吧巷w騰，就如同見到了大人一樣，仿佛又貴人出現(xiàn)，是吉祥之兆。

龍得天時(shí)，人得地利，是說一個(gè)人遇到好的運(yùn)氣，可以大展宏圖了。龍有天的空間，可以獨(dú)往獨(dú)來，無拘無束。而大人物一旦得勢(shì)，叱咤風(fēng)云，勢(shì)不可擋。

上九：亢龍有悔。

亢龍是指東方之蒼龍，在此以天象比喻人生，亢星象征著晦氣，如果亢星昏暗，說明惡運(yùn)將至。龍陷于深淵之中，動(dòng)彈不得，伸展不了自己的能量，所以有悔恨之意。一個(gè)人倘若命運(yùn)多舛，身陷囹圄之中，就像亢龍一樣悔恨難以施展抱負(fù)。

用九：見群龍無首，吉。

群龍無首是指因?yàn)踉普诒嗡拢埳v之相當(dāng)然是吉祥，而群龍無首沒有領(lǐng)頭的龍，群龍各自為政，自由自在，沒有束縛，當(dāng)然是吉的征兆。

彖曰：大哉乾元，萬物之始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明始終，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命保合大和，乃利貞。首出庶物萬國(guó)咸寧。

象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。

天行健是說地球運(yùn)行到健格，什么是健呢？釋曰天之運(yùn)轉(zhuǎn)無窮之謂健。

有剛健之氣的君子要以天道為本，這樣才能自強(qiáng)、剛毅、果敢、無畏。只有堅(jiān)定了人生的信念，就能戰(zhàn)勝困難，到達(dá)勝利的彼岸。生命的不息之火在不屈的軀體中燃燒，敢于與命運(yùn)抗?fàn)帲矣谔魬?zhàn)極限，這是每一個(gè)人應(yīng)該有的精神內(nèi)核。君子的品格是需要經(jīng)過長(zhǎng)期地修養(yǎng)磨煉鑄造而成的，不經(jīng)風(fēng)雨怎能見到彩虹。

潛龍勿用，陽(yáng)在下也。見龍?jiān)谔?，德施普也。終日乾乾，反復(fù)道也?；蜍S在淵，進(jìn)無咎也。飛龍?jiān)谔?，大人造也?？糊堄谢冢豢删靡?。用九，天德不可為首也?/p>

潛龍是指龍藏在深淵中，取此卦象時(shí)，不能急于行動(dòng)，要等待時(shí)機(jī)，因?yàn)椤瓣?yáng)在下”。如果龍出現(xiàn)在田野，說明德行普施天下了。“終日乾乾，反復(fù)道也 ?！笔巧暇涞目偫?。終日日復(fù)一日，年復(fù)一年每天都這樣做，堅(jiān)忍不拔，不屈不撓，可能會(huì)越到另外的一個(gè)境界。這個(gè)境界之漫長(zhǎng)，如詩(shī)人屈原所說：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”

飛龍?jiān)谔焓堑率┢盏南笳?，是偉大的人物造化所致。亢龍有悔是指龍被束縛在深淵，即使悔過也堅(jiān)持不了太久，因?yàn)槭茈y之時(shí)，難以時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)。天德乃上天之德，要順應(yīng)天道，不可逆行。

文言曰：“元者，善之長(zhǎng)也，亨者嘉余之會(huì)也，利者，義之和也，貞者，事之干也。君子體仁，足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物，足以和義，貞固，足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞?！?/p>

元者善之長(zhǎng)也，元萬物之始。元甲骨文作 虧，仁義禮智信為善，善是人生下來的本性，行善就是積德。亨是美好的象征，嘉是美好的結(jié)合，會(huì)是會(huì)期，亨是嘉的總匯。利亨就是萬物亨通。萬物各交好時(shí)，然而到了亨之時(shí)，皆盛大而繁茂，無不好看，所以嘉之會(huì)也。嘉之慧就是嘉期所會(huì)。人之修煉，處處皆要好，而且要處處好，用孔老夫子的話說就是“溫、良、恭、儉、讓”?！皩?duì)人也嘗動(dòng)容旋皆中禮”便是嘉之會(huì)了。貞者，事之干也。是指事物的正確道理，主干不偏離正確走向，如同一棵大樹一樣枝繁葉茂。君子體會(huì)仁義的感受，應(yīng)該是心純正，思無邪。立于他人之上，才能高人一等。美好的事物一定要符合禮儀的規(guī)范，合義才能利物，沒有不得其宜而利物的道理。利物是合義，指對(duì)有利事物要以義作為標(biāo)準(zhǔn)。

貞固是正本清源事物才能順期暢，貞固是正之所在，做人的根本，君子能以這四種德行為根本，才能元亨利貞，達(dá)到最高的理想境界。

孔子說：初九，潛龍勿用什么意思？至此以下言乾之用意，龍德之人守其道，而不與世俗同流合污，自信自樂，不求功名利祿，等待時(shí)機(jī)而動(dòng)，知難而退，堅(jiān)守而不可奪。有恒心，有毅力，不要憤懣，心境要寬，養(yǎng)浩然之氣，讓憂慮遠(yuǎn)離自己。始終如一堅(jiān)守自己的信仰，不為是非所動(dòng)，這才是潛龍的本色。

九二曰：“見龍?jiān)谔?，利見大人，何謂也？”

子曰：“龍德而正中者也，庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)，善事而不伐，德博而化。易曰：見龍?jiān)谔?，利見大人，君德也?！?/p>

孔子說：龍德（君子）之人，是正人君子，君子要行得正，正中言行，要合乎禮儀。說活辦事要讓人信服，行為要謹(jǐn)慎，就是說要“敏于言，而慎于行?！币サ羲枷胫械男澳睿姓_的人生觀和價(jià)值觀，精誠(chéng)所至，金石為開。君子要有博大的胸懷，遠(yuǎn)大的理想，崇高信仰，超前的理念。正如易經(jīng)所說“龍會(huì)出現(xiàn)在田野上，有利于偉大的人物，即使不在君位，君德也伴隨你左右。

九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若厲無咎。何謂也？”

子曰：“君子進(jìn)德修業(yè)，忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也，知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾，因其時(shí)而惕，雖危無咎矣?！?/p>

孔子說，君子道德和修養(yǎng)的增進(jìn)，事業(yè)有成，家庭和睦，完全靠忠信。忠信能使君子的品德有進(jìn)步。君子的一言一行應(yīng)該以誠(chéng)信為出發(fā)點(diǎn)，只有這樣才能達(dá)到自己奮斗的彼岸，”知至”明確了自己的奮斗目標(biāo)和理想，始終如一地追求,直至目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。所以說在上位要不嬌不燥，在下位要不憂不慮。乾乾是固其適時(shí)而警惕堤防未來，只有怎樣做，即便有災(zāi)難也不會(huì)陷于困惑之中。

九四曰：“或曰在淵，無咎。何謂也？”

子曰：“上下無常，非為邪也，進(jìn)退無恒，非離群也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，固無咎。”

龍升騰或潛水，上下無常，不能說沒有規(guī)律可循，也不能說是邪惡，能進(jìn)能退不能說無常規(guī)，也不是脫離群體。君子的道德、修養(yǎng)、學(xué)業(yè)的提升，要靠自己的努力，這樣才能防止災(zāi)難的發(fā)生。

九五曰：“飛龍?jiān)谔炖姶笕?，何謂也?！?/p>

子曰：“同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎。圣人作，而萬物睹本乎地者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”

孔子說，聲音可以共振產(chǎn)生共鳴，氣息可以相通，相互影響。共鳴和相通是指一個(gè)事物的兩個(gè)方面。事物發(fā)展有其相同的一面，比方說水流過的地方就濕潤(rùn)，火燒過的地方就會(huì)干燥，天上的云彩隨著龍而起舞，猛虎也隨風(fēng)而咆哮，圣人的行為品德萬物可睹，萬物各從其類，遵循適者生存的自然法則。

上九曰：“亢龍有晦。何謂也？”

子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而五輔，是以動(dòng)而悔也”

孔子說，富貴而沒有地位，高高在上而脫離民眾，這叫賢人處在下位，而沒有人輔佐。遇到這種情況，應(yīng)該不動(dòng)，如果冒然而動(dòng)會(huì)后悔。君臣之間位置很重要，君位必須有民來決定，而臣位由君來決定。這是君王治世掌控時(shí)政的根本原則。

“潛龍勿用，下也。見龍?jiān)谔?，時(shí)舍也。終日乾乾，行事也?；蛟辉跍Y，自試也。飛龍?jiān)谔?，上治也?？糊堄谢?，窮之災(zāi)也。乾元用九，天下治也。”

龍潛深淵，萬萬不能躍動(dòng)，因?yàn)榇藭r(shí)位置和運(yùn)氣不佳，要忍耐等待時(shí)機(jī)。如果龍見于田野，時(shí)機(jī)尚未成熟，還要居于穴而待發(fā)。君子要自強(qiáng)自勉，運(yùn)籌帷幄，以自己的智慧和才干沖出困境，越出深淵。飛龍?jiān)谔鞎r(shí)，天下呈現(xiàn)太平的景象，君子可以施展抱負(fù)?？糊堄谢跁r(shí)，是災(zāi)禍來臨的預(yù)兆，切不可盲目而動(dòng)。如果乾卦處在用九之爻，天下就清平了。

“潛龍勿用，陽(yáng)氣藏也，見龍?jiān)谔铮煜挛拿?。終日乾乾，與時(shí)偕行?；蛟辉跍Y，乾道乃革。飛龍?jiān)谔?，乃位乎天德?？糊堄谢冢c時(shí)偕極。乾元用九，乃見天則?！?/p>

潛龍深藏起來，待時(shí)而沖，陽(yáng)氣也要收藏起來，等待龍出現(xiàn)在田野，那時(shí)天下太平國(guó)泰民安。君子要與時(shí)俱進(jìn)，居安思危，不憤不啟，審時(shí)度勢(shì)，時(shí)機(jī)成熟時(shí)一躍而出。飛龍的位置正處在天德正中，即使有悔過也不要害怕，時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)是遲早的事，因?yàn)榫禹槕?yīng)天時(shí)地利的自然規(guī)律。

“乾元者，始而亨也。利貞者，性情也。乾始能以美麗利天下，不言所利。大哉矣！大哉乾乎？剛健正中，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍，已御天也，云行雨施，天下平也。”

這是對(duì)乾卦總體的概括，乾元是什么，是萬物始發(fā)之亨通。利和貞是宇宙萬物的本性，性根所致萬物始發(fā)才至精至粹。美和利是萬物沐浴天下的結(jié)果，是事物的本源，是君子所追求的目標(biāo)。高尚啊，為什么呢？因?yàn)閯偨∵\(yùn)行其中，精誠(chéng)所至不為旁騖所干擾。太陽(yáng)神駕六龍馳騁在宇宙空間，通達(dá)天體運(yùn)轉(zhuǎn)，行云布雨，恩澤萬物，天下怎么能不太平?！傲嘲l(fā)揮”是關(guān)鍵所在，是易之精髓。

“君子以成德為行，日可見之行也，潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。”

君子使用道德修養(yǎng)來衡量，具體表現(xiàn)在日常生活中的言談舉止，潛藏?zé)o法用語言來形容，隱藏在內(nèi)心的行為不能輕易地暴露，因?yàn)榫舆€沒有達(dá)到致遠(yuǎn)的水準(zhǔn)。

“君子學(xué)以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之?！兑住吩唬阂婟?jiān)谔铮姶笕?，君德也?！?/p>

君子是以學(xué)問和才氣凝聚人脈的，疑難的問題要通過爭(zhēng)辯來解決，以溫柔敦厚的態(tài)度對(duì)待他人，以仁愛之心作為處事的標(biāo)準(zhǔn)，仁者要仁也。道德和倫理是仁的最高境界，正如《易經(jīng)》上說，見龍?jiān)谔铮姶笕?，君之美德也?/p>

九三，重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾，因其時(shí)而惕，雖危無咎也。

九三爻位處在偏重陽(yáng)剛，不在此爻的正中，卦象顯示上不靠天，下不著地的狀態(tài)。如遇此卦要倍加小心，雖然處在危險(xiǎn)的境地，但是沒有大的災(zāi)難發(fā)生。

九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之?；蛑咭芍?，故無咎。

九四、九三一樣，上下不靠，是重疊的卦象，天、地、人都在正中，所以就必然迷惑，猶豫不決，不會(huì)有大的問題出現(xiàn)。

“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”

大人于天地日月四時(shí)八柱吻合，天地是道之所在，鬼神是造化所在，天道是自然規(guī)律，鬼神是虛無縹緲，圣人先于天，但不能與天背道而馳。后于天，就要遵循天人合一，天人感應(yīng)的道統(tǒng)，既然人都不違背天道，鬼神豈敢逆行之。

“亢之為言也，至進(jìn)而不知退，知存而不知，知得而不知喪。其為圣人乎？知進(jìn)退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？”

亢如何解釋？，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪失，只有圣人才懂得這個(gè)道理嗎？只有知難而進(jìn)，激流勇退，而不是搬弄是非的人，才是圣人。

坤卦

“元亨，利牝馬之貞，君子有攸往，先迷后得主，利西南得明，東北喪朋，安貞，吉?！?/p>

坤是地，和乾對(duì)應(yīng)，地就是母。母性天生柔順，牝馬之柔順猶如母性之柔順，因此以牝馬喻坤。君子有攸往，“攸”字是“所”字訛。君子有攸往是指出門之行，去尋求事業(yè)的成功之路。有所前行一般講是經(jīng)過千難險(xiǎn)阻，坎坷不平之后才能成功?；蛘邭w順到主人那里，這叫作先迷失而后得主。王國(guó)維說：“古今成大事者必經(jīng)三種之境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹，望盡天涯路；衣帶漸寬終不悔，為伊忍得人憔悴；眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火欄柵處?！睕]有經(jīng)過者三種境界的人，怎么能成大事？

占此卦者，西南能得到朋友的幫助，東北則會(huì)喪失朋友恩惠，因?yàn)槲髂蠈訇?yáng)，東北屬陰，各有所利和所不利的象數(shù)。得其常規(guī)則可安貞，安貞就吉祥，以方位論人生是世間之常理。

彖曰：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤后載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地?zé)o疆，柔順利貞，君子攸行，失迷失道，后順得常，西南得朋，乃與類行，東北喪朋，來終有慶。安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。”

彖傳是解釋卦辭本義的，坤是至高無上到達(dá)頂點(diǎn)之極，而坤元是僅次于乾卦（天）的，在整個(gè)卦辭中處在第二的位置上。坤是大地，是萬物生靈的源泉，是自然界生命之始。萬物要順應(yīng)天的自然法則，秉承天性而運(yùn)作。坤地載萬物，天與地的結(jié)合才能達(dá)到無疆的永恒。含弘光大，含是包含無所不容，弘是無限至極，沒有界限的境界，光是無所不著，大是無所不破，山川萬物全部亨通，才達(dá)到了坤元。

牝馬地上的動(dòng)物，性情溫柔純正，日行千里，馳騁疆野。君子想要有所為，一般來說先迷失其道而后才能走入正軌，向西南方行走能得到朋友的幫助，因?yàn)橄嘞蚨?，與知己相遇是必然的，反之就會(huì)失掉朋友。安貞是最后的吉兆，這種吉祥之兆對(duì)大地來說是長(zhǎng)久的。

象曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

地勢(shì)坤和前邊的天行健是對(duì)文，地勢(shì)是說高下相因之勢(shì)，既順則后。地勢(shì)順，所以君子感之才能厚德載物。君子要以寬厚仁者德行承載萬物，厚德是說君子的道德修養(yǎng)境界高深莫測(cè)。

初六：履霜，堅(jiān)冰至。

'’象曰：履霜堅(jiān)冰，陰始凝也。馴至其道，至堅(jiān)冰也?！?/p>

履霜是嚴(yán)冬將至，大自然的陰氣開始凝聚，按照季節(jié)大地封凍了?！对?shī)經(jīng)》說：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰。形容走在薄薄的冰面上內(nèi)心的感覺有點(diǎn)驚慌失措。而履霜堅(jiān)冰至，是說霜降后不久河就會(huì)封凍。由此喻人生應(yīng)該見微知著。

六二：直、方、大，不習(xí)無不利。

象曰：六二之動(dòng)，直以方也，不習(xí)無不利，地道光也。

直、方、大是對(duì)大地的形容，直是地平線，方是四面八方，地是地大物博。地之德用直、方、大概括，只要具備這三種悟性，即使不去練習(xí)也會(huì)無往不利。卦象說這一爻是直而方的，六二純正，能得此以為德。坤六爻中，此爻最重要，雖然處在陰位，但是爻至順，不是一般的順，是事事皆順。

六三：含章可貞，或從王事，無成于終。

象曰：含章可貞，以時(shí)發(fā)也，或從王事，知光大也。

含章組成四大器的要素，所以說正也，倘若從事王政沒有不成功之理，卦象顯示含章是待時(shí)而發(fā)，深藏而不露。王政需要光明的前途，含章正好切入，一拍即合?！墩f文》云：“章，樂章也，音樂曲終也?！?/p>

六四：栝囊；無咎，無譽(yù)。

象曰：栝囊無咎，慎不害也。

栝囊有包羅萬象之意，既然已經(jīng)包羅萬象，因此也就無咎無譽(yù)了，無咎無譽(yù)告誡你要謹(jǐn)言慎行，不可輕舉妄動(dòng)，剛愎自用。

六五：黃裳，元吉。

象曰：黃裳元吉，文在中也。

古人把黃的顏色推崇為富貴的象征，也是吉祥的顏色。按照中國(guó)古代五行學(xué)說，黃色相當(dāng)于土色，因此土德就是黃色，黃帝就是土德。黃裳中色和緩之意，古時(shí)布衣階層穿黑色和藍(lán)色的服飾，上流社會(huì)貴族穿黃色的絲綢錦緞，這樣可以分出官階和等級(jí)?！蔽脑谥?指衣服的紋彩，紋彩在中顯得溫和、大方、雍容華貴，所以說黃裳元吉。

上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。

象曰：龍戰(zhàn)于野，其道窮也。

龍戰(zhàn)于野，是指兩條龍或多條龍?jiān)谒簹?，龍糾纏在一起暗指君臣爭(zhēng)權(quán)奪位。古代有關(guān)于龍的傳說，據(jù)說龍有五種顏色之分，有：青龍、赤龍、白龍、黑龍、黃龍，《墨子·貴義篇》載：“帝以甲乙殺青龍于東方，以丙丁殺赤龍于南方，以庚辛殺白龍于西方，以壬癸殺黑龍于北方，以戊己殺黃龍于中方?！饼埓_實(shí)有黃龍和黑龍之說，《史記》中就有記載。玄黃是指流血時(shí)的情景，周谷城先生解釋玄黃為“天玄地黃”，是一種混沌的狀態(tài)?！肚ё治摹烽_篇道：“天地玄黃，宇宙洪荒，”形容宇宙初開鴻蒙的場(chǎng)景。龍戰(zhàn)于野已經(jīng)是窮途末路了，所以說“其道窮也”，“道“已經(jīng)走到了盡頭，兇險(xiǎn)也就隨時(shí)會(huì)發(fā)生。

用六：利永貞。

象曰：用六永貞，以大中也。

用六是指陰柔的吉象，乾卦有用九之語，坤卦有用六之語，九和六是吉祥之兆。因此“利永貞”，是最后到達(dá)正果的意思，利是義和，永是長(zhǎng)久，永恒到天長(zhǎng)地久。貞是事物的本象，這一爻是說純正真切永恒伴隨君子。

文言曰：坤至柔而動(dòng)則剛，至靜而的方，后得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎？承天而時(shí)行。

孔子用《文言》解釋坤卦頗費(fèi)筆墨，他十分重視乾與坤的關(guān)系，他認(rèn)為天地乃萬物之始造，陰陽(yáng)之發(fā)端，因此在乾坤兩卦上用大量的文字加以闡述，并用儒家的哲學(xué)觀點(diǎn)貫穿其中。坤與柔聯(lián)系在一起，正如孔子講的動(dòng)也剛，剛?cè)釋?duì)立，不動(dòng)為靜，動(dòng)可以變成陽(yáng)剛，靜止不動(dòng)就不會(huì)紊亂。孔子認(rèn)為才是德的方正，德可以平衡方正，方是方圓之意。只有靜和德方，才能得到主，得到君主后一切才有秩序。“含萬物”是指宇宙的萬物，是大地所包容的萬物，是陽(yáng)光所沐浴的萬物。順暢就國(guó)泰民安，時(shí)運(yùn)亨通，四德光耀。

積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。臣?xì)⑵滠?，子殺其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。《易》曰：“履霜堅(jiān)冰至，蓋言順也”。

善與惡是孔子衡量社會(huì)、人生、家庭的標(biāo)準(zhǔn)，積善之家祖上有造化，一定會(huì)有富余儲(chǔ)備。積惡之家，必招致君殺臣、子殺父，這不是一朝一夕的造成的，惡的形成由來已久。如果不及早的識(shí)別，那是很危險(xiǎn)的。正如《易》上所說，下霜的季節(jié)，嚴(yán)冬就快到來了，這是必然的結(jié)果。

直其正也，方其義也，君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立，而德不孤。直、方、大，不習(xí)無不利，則不疑其所行也。

正與直同意，只有直才能正。方是義之根本，君子應(yīng)該以謙遜的態(tài)度，敬業(yè)的精神，安家處事?？鬃诱f：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，君子內(nèi)心是正直的，無私的，既有高尚的道德和情操，還有剛直不阿，胸懷坦蕩的性格。只有這樣敬與義才能站得住腳，德性才不會(huì)孤立。孟子說：“至大至剛，養(yǎng)我浩然之氣?！闭睂捄甏罅坎攀蔷拥男袨橐?guī)范。

陰雖有美，含之；以從王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也。地道無成，代有終也。

陰柔是美的表現(xiàn)，萬物之美無不含陰柔之態(tài)。以此推論王政，就不能用陰柔相比。因?yàn)橥跽邽槌济裰?，普天之下莫非王土，率土之賓莫非王臣。王政要?jiǎng)?，要?yán)酷，不然江山怎么能坐得住呢？大地的法則也是為君的法則，為臣的法則，庶民的法則。世上萬物運(yùn)行有規(guī)律可尋，一切事物都在運(yùn)動(dòng)變化之中，新陳代謝是事物的起點(diǎn)，也是終點(diǎn)。

天地變化，草木藩；天地賢，圣人隱。

《易》曰：栝囊；無咎，無譽(yù)。蓋言謹(jǐn)也。

天地的變化表現(xiàn)在山川草木，寒來暑往，天地不變，一切都會(huì)閉塞停止。賢哲的人一定要隱居不出，《易經(jīng)》上說：“包羅萬象，順應(yīng)天時(shí)，就沒有悔過，這是真正的勸導(dǎo)之言?！?/p>

君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美至至也。

君子應(yīng)該修養(yǎng)道德，陶冶情操，要學(xué)會(huì)知書達(dá)理。學(xué)會(huì)分析事情的要害，不能盲目的聽之任之。溫、良、恭、儉、讓是君子的禮儀準(zhǔn)則，君子要具備良好的美德，只有這樣才能暢達(dá)于體魄，事業(yè)才能興旺，美好的夢(mèng)想才能實(shí)現(xiàn)。

陰疑于陽(yáng)，必戰(zhàn)，為其閑魚無陽(yáng)也，故稱龍焉。猶為離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。

先秦陰陽(yáng)之說盛行，因此就有了陰陽(yáng)家。陰陽(yáng)家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸子百家中重要一派，以鄒衍為其代表。道家也崇尚陰陽(yáng)互變，他們認(rèn)為宇宙由陰陽(yáng)兩極組成滋生萬物。天為陽(yáng)，地為陰，陰陽(yáng)要協(xié)調(diào)才能發(fā)展，不然就會(huì)失衡。陰有礙于陽(yáng)，陽(yáng)勝過于陰，兩者就發(fā)生對(duì)抗。如果出現(xiàn)了只有陰而無陽(yáng)，天地就會(huì)發(fā)生變化，萬物也會(huì)被損傷。無陽(yáng)也就無龍可言，猶如傷其種類，何談血緣，就會(huì)出現(xiàn)玄黃天地之雜色和天玄地黃混沌之象。

四、《周易》中人與自然的規(guī)律

《周易》是東方哲學(xué)中的一塊瑰寶，它合理的思想內(nèi)核，概括了中國(guó)古代哲學(xué)的真諦，解釋了現(xiàn)代科學(xué)難以解釋的宇宙之謎。對(duì)中國(guó)古代宗教、哲學(xué)思想的形成起到了重要的作用。哲學(xué)家馮友蘭先生說：“《周易》是宇宙的代數(shù)學(xué)”。德國(guó)的哲學(xué)家黑格爾說：“《易經(jīng)》代表著中國(guó)人的智慧”?！吨芤住分写_實(shí)包含著深刻地辯證法思想，在探索宇宙和自然界的形成以及萬物生成法則方面有著巨大的作用。宇宙空間大到的虛無飄渺，小到介豆之微，《周易》無所不及。

《周易》把陰陽(yáng)作為哲學(xué)體系的中心范疇，“立天之道，立地之道，立人之道”。世界上的一切事物無不在陰陽(yáng)變化的矛盾中互相轉(zhuǎn)換、互相促進(jìn)謀求共同的發(fā)展。整個(gè)宇宙生生不息，變幻莫測(cè)，時(shí)間、空間、過去和未來都在陰陽(yáng)之中凝聚裂變?！吨芤住贩磳?duì)所謂的“天不變道亦不變”的形而上學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)變化持積極向上的態(tài)度?！疤熘蟮氯丈?、“日新之謂盛德”、“生生之謂易”，宇宙中所有的事物都在變化，不可能是靜止的。社會(huì)、人生以及人們的思想觀念，隨著宇宙的變化而變化。

《周易》主張人要順應(yīng)天時(shí)，適應(yīng)外界事物的發(fā)展變化，倡導(dǎo)“天行健，君子自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”觀念。人可以改造自然、征服自然，但決不能違背自然的規(guī)律?！吨芤住分鲝埲藗?cè)诟脑焐鐣?huì)中，凡事不易過分地追求利益，要時(shí)時(shí)刻刻地想到物極必反，防止“亢龍有悔”的事情發(fā)生。識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，人要進(jìn)取向上，防止事物走向反面，順其自然才能成功。

（一） 陰陽(yáng)之道是易之永恒的主題

《周易》從人們的生活經(jīng)常接觸自然界的八種物質(zhì)作為萬物的初始，就是我們常說的八卦：

乾（天）、坤（地）、震（雷）、離（火）、巽（風(fēng)）、兌（澤）、坎（水）、艮（山）。

所有事物的產(chǎn)生和滅亡都由這八種物質(zhì)來決定的，其中天與地是萬物之總源，也可以說是“父母”。其他六種物質(zhì)由此而產(chǎn)生，天地概括為陰陽(yáng)兩極，是萬古不變永恒的物質(zhì)世界。

陰陽(yáng)學(xué)說是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代流行的重要思想流派，它的代表人物是鄒衍。陰陽(yáng)學(xué)說的淵源要追溯到當(dāng)時(shí)的燕、齊兩國(guó)。大約在周初時(shí)，陰陽(yáng)學(xué)說以奉《尚書.洪范》為圭皋，提出五行學(xué)說體系，以崇尚自然為主體。他們不想回避國(guó)君和宮廷的生活方式，相信自己掌握著宇宙的某些神靈，國(guó)君如果忽視了這些東西就會(huì)遭到懲罰。陰陽(yáng)學(xué)家并不是憑空預(yù)言，而是提供了各種證據(jù)說明自己的理論的可行性。司馬遷對(duì)鄒衍的看法多少有點(diǎn)苛刻，不過要注意的是太史公以儒家的觀點(diǎn)來看待陰陽(yáng)家的思想，他說鄒衍的學(xué)說無非是標(biāo)新立異，想說服各國(guó)的政客而已，最終歸結(jié)到儒家思想上來的還是仁、義、禮、智、信。那么，陰陽(yáng)學(xué)家怎樣用自己的學(xué)說來說服國(guó)君呢？

我們舉個(gè)例子來說明，儒家認(rèn)為中國(guó)名曰“赤縣神州”，神州又分為九州，是世界的中心。而陰陽(yáng)家認(rèn)為中國(guó)不是世界的中心，在中國(guó)以外有其他的文化存在，就是說世界是多元的、多方位的。這種看法很接近辯證法，而儒家的學(xué)說卻顯得保守和堅(jiān)固，有自然主義者（陰陽(yáng)家）半科學(xué)、半政治的論調(diào)，其本質(zhì)是用來威脅諸侯和國(guó)君。五行學(xué)說把自然界的法則框架放在帝王繼承和社會(huì)更替之上，所謂的相生相克，即木勝土，金勝木，火勝金，水勝火，土勝水的運(yùn)行規(guī)律，把陰陽(yáng)學(xué)說推向高潮。

《周易》從紛繁復(fù)雜的社會(huì)想象中，抽取出陰陽(yáng)兩個(gè)基本范疇，代表著正直、剛強(qiáng)、進(jìn)取、消極、退守、示弱，整個(gè)世界就是在陰陽(yáng)兩極的矛盾中發(fā)展變化的?！吨芤住凡]有從正面闡述陰與陽(yáng)的關(guān)系，而是孔子在作《系辭傳》時(shí)，發(fā)掘了它的思想價(jià)值和哲學(xué)內(nèi)涵?？鬃诱f：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣”。陰與陽(yáng)指的是氣，氣是形而下的，可以看得的。古人認(rèn)為萬物莫非是氣，氣總是分為陰陽(yáng)兩個(gè)方面，如晝夜、寒暑、陰晴、動(dòng)靜、上下、前后、左右等等。

陰與陽(yáng)是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面總是兩相為用，這是事物對(duì)立統(tǒng)一的觀念。一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化之中，而事物的發(fā)展變化必須遵循一定的規(guī)律，陰與陽(yáng)就是事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，陰可以轉(zhuǎn)為陽(yáng)，陽(yáng)可以轉(zhuǎn)為陰，陰陽(yáng)交替的運(yùn)動(dòng)，事物才能向前發(fā)展。比如時(shí)間有寒來署往，白天和黑夜，一但超出了發(fā)展的軌跡，人類社會(huì)就會(huì)毀滅。

清代的學(xué)者戴震說：“道者行也，氣化流行，生生不已也，”氣生而道成才能使道處在一種完美無缺的狀態(tài)中。老子說“道可道，非常道，名可名，非常名?！睔馀c道互相聯(lián)系，缺一不可。因?yàn)橐魂幰魂?yáng)謂之道，是指陰與陽(yáng)發(fā)展規(guī)律只有一個(gè)可以遵循的道，道是萬物賴以生存的源泉。陰陽(yáng)存在于所有的事物中，陰陽(yáng)無所不包，無所不在，無所不融?！吨芤住分v的陰陽(yáng)并非神秘莫測(cè)，陰陽(yáng)其實(shí)就是事物自身的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，也就是我們說的事物得一分為二。所謂的“天不變，道亦不變”，實(shí)際上是指事物自然規(guī)律的法則。《周易》把乾、坤兩卦放在六十四卦之首，根本的目的就是把它作為統(tǒng)領(lǐng)全書的綱目，以天地運(yùn)的行規(guī)律，展開對(duì)萬物的解答。

（二） 剛?cè)嵯酀?jì)是陰陽(yáng)互變的法則

《易傳》對(duì)這個(gè)法則作了多方面的論述，《十翼》各篇幾乎都討論這個(gè)問題，其中內(nèi)容涉及到巫法和人類生活的各個(gè)方面。所以《周易》被認(rèn)為是講事物變化的學(xué)問，從形式上看，易經(jīng)解釋巫法、卦象、卦爻辭實(shí)際上反映了作者的宇宙觀，可以說是對(duì)先秦樸素的辯證法思想的總結(jié)。

《彖》提出了爻位說，認(rèn)為爻象在六位中可以上下往來，用此來說明卦辭的吉兇?！断缔o》解釋說：“爻者言乎變者也，爻也者效天下之動(dòng)者也，道有變動(dòng)故曰爻。”爻包括爻象和爻辭，一般地認(rèn)為，爻是用來表現(xiàn)或者說明識(shí)時(shí)務(wù)運(yùn)動(dòng)變化，其不以卦象為動(dòng)，而以爻象為動(dòng)。因?yàn)樨韵笾內(nèi)Q于爻象之變?！断缔o》說：“八卦成列，象在其中矣，因而重重，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸?。系辭焉而命之，動(dòng)在其中矣，象在其中矣?！边@是說八卦所象征的實(shí)物存在八卦的行列中。“爻在其中矣”是說判斷卦的義象，要觀察爻象的性質(zhì)，“變?cè)谄渲幸印笔钦f剛?cè)嵯酀?jì)的互動(dòng)，有卦象和爻象變化其中。卦象和爻象的變動(dòng)，來源于陰陽(yáng)二爻的相互推移，是陰陽(yáng)二爻的互變所致。剛?cè)嵯酀?jì)的學(xué)說在理論思維的內(nèi)容上是對(duì)立統(tǒng)一，是互相推移而解釋事物的變化。

筆者認(rèn)為，沒有陰陽(yáng)的對(duì)立，就沒有變易的結(jié)束和存在。這種原始的、樸素的唯物主義觀點(diǎn)，把對(duì)立面的相互作用看成是變化的內(nèi)因，把自然界陰陽(yáng)之變看成是實(shí)物的外因。它反映了事物發(fā)展規(guī)律的一個(gè)側(cè)面，同時(shí)也告誡我們物質(zhì)世界是相互依存，相互發(fā)展，相互制約的，這就是愛因斯坦的相對(duì)論?！兑讉鳌氛J(rèn)為，剛?cè)嵯酀?jì)的過程中，其對(duì)立面的相互作用，表現(xiàn)在相交和相攻，即相吸引和相排斥。泰卦中的“泰”，小往大來，吉亨。就是論述此理的。《彖》的解釋為：“天地交而萬物通，上下交而其志同也”。“歸妹”中的歸妹，天地之大義也，天地不交而萬物不興?！毕特灾械摹疤斓馗袘?yīng)萬物化生，圣人感人心而天下和平，觀其所感而天地萬物之情可見矣?！边@些都是講剛?cè)嵯酀?jì)的核心。

《易傳》認(rèn)為剛?cè)嶝诚蟮淖儎?dòng)沒有停止的時(shí)候，其變動(dòng)并非雜亂無章，而是有規(guī)律可循。如《彖》在解釋“恒”卦時(shí)，“恒、亨，無咎，利貞，久于其道也。天地之道恒久而不已也。利有攸往，終則有始也，日月得天而能久照，四時(shí)變化而終能久成，圣人久于其道而天下化成，觀其所恒，而天地萬物之情可見矣?！币馑际钦f，日月之所以能久照，是因?yàn)轶w現(xiàn)了天體運(yùn)行的法則。四時(shí)之所以變化而撐起萬物，是因?yàn)楹畞硎钔娑啦婚g斷。圣人之所以堅(jiān)守其道，而不間歇，是因?yàn)槟芡瓿缮咸旖o他的教化百姓的任務(wù)?？偠灾?，事物的永恒性可以看到天地萬物的真諦，事物不斷發(fā)展和變化可以看出永恒的變與不變的法則。

（三） 乾與坤是宇宙萬物遵循的軌跡

《周易》的基本觀點(diǎn)不離開對(duì)乾坤兩卦的解釋，兩卦的核心思想不僅延續(xù)到事物之中，而且也探討世界本源的出發(fā)點(diǎn)。《序卦》說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮儀，”這種秩序的遞進(jìn)說明了天地是萬物的載體，萬物是天地的表象。

《彖》對(duì)乾坤兩卦作了較為完整的論述，“大哉，乾元，萬物資始乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形，大明始終，六倫時(shí)成，時(shí)乘六龍御天，乾道變化，各正性命，保合大和乃利貞，首出庶物，萬國(guó)咸寧?！薄爸猎绽ぴf物資生，乃順承天，坤厚載物，德合無疆，柔順利貞?！薄跺琛穼?duì)乾坤的解釋，究其哲學(xué)意義而言，它提出的“大哉乾元，萬物資始。至哉坤元，萬物資生”的命題，是闡述宇宙的本源，是世界上所有事物的根本出發(fā)點(diǎn)。我們經(jīng)常說的物質(zhì)世界的時(shí)間和空間，即沒有開始，也沒有結(jié)束。

易經(jīng)在這方面的解釋有兩派：一派是以陰陽(yáng)二氣來解釋；另一派是以剛?cè)嵯酀?jì)來解釋，即所謂的內(nèi)陰外陽(yáng)，內(nèi)柔外剛。乾與坤二氣的感應(yīng)是指山澤通氣，男女交媾，乾元為統(tǒng)天，坤元為承天。乾元為陽(yáng)氣之始，陽(yáng)氣可以通貫天象，或者說天以陽(yáng)氣為本。地以陰氣為基，先有陽(yáng)氣而后有陰氣順之?？偟恼f來，乾、坤兩卦的解釋都是以天地作為基石，這一點(diǎn)不可動(dòng)搖。