一、概述

（一）自然主義

產(chǎn)生于19世紀(jì)下半葉的法國，19世紀(jì)末和20世紀(jì)初傳至歐美和世界各國。

泰納：“種族、環(huán)境、時(shí)代”三要素

自然主義理論的確立開始于左拉。

理論主張

在以左拉為代表的自然主義作家看來，文學(xué)創(chuàng)作目的是“科學(xué)研究和科學(xué)課題”，其理論主張具體體現(xiàn)在：

1.作家要從生理學(xué)、遺傳學(xué)角度來研究人物的行動(dòng)和命運(yùn)發(fā)展。

2.創(chuàng)作要引入科學(xué)方法，進(jìn)行扎實(shí)細(xì)致的實(shí)地考察和認(rèn)真的調(diào)查研究。

3.敘述要追求客觀中立的風(fēng)格，“不要夸張，不要強(qiáng)調(diào)，只要事實(shí)?！?/p>

創(chuàng)作特征

1.文學(xué)創(chuàng)作的首要條件是真實(shí)性和客觀性（借鑒法國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)原則）

2.通過描寫一段歷史時(shí)期來反映整個(gè)社會(huì)歷史

3.從生理學(xué)，遺傳學(xué)的觀點(diǎn)去表現(xiàn)人，理解人的行動(dòng)

藝術(shù)特點(diǎn)

2.擅長描寫群眾場面，注重群體寫照，逐漸忽略典型的創(chuàng)造，只追求人物的氣質(zhì)特點(diǎn)和變態(tài)心理

3.淡化情節(jié)，主張按生活的本來面目去反映現(xiàn)實(shí)

4.將某些壓迫人，扭曲人的社會(huì)現(xiàn)象擬人化，就是物對人的異化的初步描寫。

發(fā)展表現(xiàn)

梅塘團(tuán)體

巴那斯派（高蹈派）

巴那斯派，又稱“高蹈派”，是法國19世紀(jì)60年代興起的一個(gè)詩歌流派，是法國自然主義文學(xué)在詩歌方面的表現(xiàn)。該派以古希臘神話中阿波羅和繆斯諸神居住的巴那斯山為名。出自詩選《當(dāng)代巴那斯》。

巴那斯派認(rèn)為詩歌是純粹的藝術(shù)，因而應(yīng)注重形式，倡導(dǎo)詩歌客觀化、科學(xué)化，反對浪漫派詩人過度抒情，主張態(tài)度客觀、立論嚴(yán)謹(jǐn)、技藝完美，力圖把個(gè)人感情隱藏在客觀事物的背后，其創(chuàng)作內(nèi)容最初取材于當(dāng)代社會(huì)生活，后轉(zhuǎn)向神話、史詩、異域傳說及古文化等。詩歌形式固定，格律統(tǒng)一，文字機(jī)械，辭藻公式化，描述精確。

代表性人物有邦維勒、勒貢特·德·利爾等。高蹈派詩歌是通向20世紀(jì)詩歌的一座橋梁， 它在詩歌形式方面的探索及創(chuàng)造為后世詩人如象征派詩人開辟了一條新路。

貧民窟文學(xué)

19世紀(jì)八九十年代出現(xiàn)于英國的文學(xué)現(xiàn)象。以吉辛和穆爾為代表的一批小說家，將藝術(shù)視野對準(zhǔn)倫敦東區(qū)貧民社會(huì)，不加任何典型化地表現(xiàn)骯臟、貧窮、饑餓、痛苦和犯罪，著眼于經(jīng)驗(yàn)記述，注重嚴(yán)格描摹。貧民窟文學(xué)作家所選取的題材本身就具有一定的社會(huì)批判性，他們的一些優(yōu)秀作品，突破了自然主義的局限，反映了社會(huì)的某些本質(zhì)方面，因而在19世紀(jì)后期的英國文學(xué)中占有一席之地。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初期英國現(xiàn)實(shí)主義作家貝涅特的系列小說，它以英國瓷器生產(chǎn)的五個(gè)工業(yè)城鎮(zhèn)為背景，其中心畫面是工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展給城鎮(zhèn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和道德觀念帶來的變化。由于長期僑居法國，又受到左拉及莫泊桑的影響，他的創(chuàng)作帶有較明顯的自然主義傾向。

理論基礎(chǔ)

(1)康德強(qiáng)調(diào)美感的主觀性、無功利性和純粹性，為唯美主義提供了理論根據(jù)。

(2)戈蒂埃是“為藝術(shù)而藝術(shù)”的倡導(dǎo)者，他反對藝術(shù)的功利目的。

(3)羅斯金主張美的理想就是道德的目的，對美的感受能力是一種“道德知覺”。

創(chuàng)作特征

(1)認(rèn)為藝術(shù)超脫一切利害關(guān)系的純粹自由活動(dòng)，提出“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號(hào)，注重形式美。

(2)主張藝術(shù)是心靈的故鄉(xiāng)，在心靈的領(lǐng)域可以無限開拓。

(3)主張藝術(shù)應(yīng)該超然于現(xiàn)世，向遠(yuǎn)古、未來、夢幻求美。

(4)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家對待題材的態(tài)度應(yīng)該客觀、冷漠。

發(fā)展階段

(1)準(zhǔn)備階段

①英國詩人布菜克和基茨創(chuàng)作已有唯關(guān)主義傾向。

②濟(jì)慈和柯勒律治從不同角度宣揚(yáng)了唯美思想。

(2)促進(jìn)發(fā)展

法國巴那斯派領(lǐng)袖勒貢特·德利爾認(rèn)為藝術(shù)的最高任務(wù)是實(shí)現(xiàn)美，藝術(shù)獨(dú)立于真理、功利和道德。

(3)充分發(fā)展

①文藝?yán)碚摷彝郀柼亍づ逄卣J(rèn)為:

a. 藝術(shù)美是脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的、孤立的、獨(dú)特的。藝術(shù)批評探討藝術(shù)表達(dá)的方式。

b.藝術(shù)欣賞強(qiáng)調(diào)剎那間的美感，人生的意義在于充實(shí)剎那間的美感享受。

②奧斯卡·王爾德是唯美主義的代表，他認(rèn)為:

a.藝術(shù)家不應(yīng)有任何功利目的；強(qiáng)調(diào)感覺，追求形式；藝術(shù)要美而不真。

b.生活對藝術(shù)的模仿多于藝術(shù)對生活的模仿。

c.現(xiàn)實(shí)社會(huì)是丑惡的，只有美才有永恒的價(jià)值。

評價(jià)

(1)積極影響：唯美主義開拓了審美的領(lǐng)域，擴(kuò)大了藝術(shù)表現(xiàn)的范圍，對形式美和美感的獨(dú)特性的強(qiáng)調(diào)有一定的參考價(jià)值。

(2)消極影響：片面強(qiáng)調(diào)美的超功利性，過分注重形式而忽略內(nèi)容，將藝術(shù)與生活割裂開來。

為藝術(shù)而藝術(shù)

“為藝術(shù)而藝術(shù)”是19世紀(jì)末法國唯美主義運(yùn)動(dòng)提出的一個(gè)口號(hào)。這一口號(hào)受到了康德“無目的之合目的性”的美學(xué)觀念的影響。

“ 為藝術(shù)而藝術(shù)”認(rèn)為藝術(shù)的使命在于為人類提供感觀上的愉悅，而非傳遞某種道德或情感上的信息，拒絕接受藝術(shù)是承載道德的實(shí)用之物的功利主義觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)不應(yīng)具有任何說教的因素，而是追求單純的美感，認(rèn)為美才是藝術(shù)的本質(zhì)，并且主張生活應(yīng)該模仿藝術(shù)，而不是藝術(shù)模仿生活。

這種觀點(diǎn)在不同的歷史條件下所產(chǎn)生的影響是不相同的：有時(shí)是對某些追求功利目的的藝術(shù)流派的反駁，有時(shí)是對企圖駕馭藝術(shù)的政治權(quán)力的抗拒。在些情況下，堅(jiān)持“為藝術(shù)而藝術(shù)”就是堅(jiān)持藝術(shù)的美學(xué)特性和獨(dú)立性，有其積極作用；但是把藝術(shù)家與社會(huì)的分離作為“為藝術(shù)而藝術(shù)”產(chǎn)生的普遍根源，必然導(dǎo)致脫離生活，它最后就難免為新的思潮所淹沒。

（三）前期象征派

產(chǎn)生時(shí)期和地點(diǎn)：19世紀(jì)70年代法國。

理論基礎(chǔ)：康德、叔本華等人的唯心主義哲學(xué)。

產(chǎn)生標(biāo)志：詩人讓·莫雷亞斯發(fā)表的《象征主義宣言》。

創(chuàng)作特征★

(1)大量描寫城市中的丑惡現(xiàn)象，化丑為美，丑中見美。

(2)注重挖掘人的精神世界，運(yùn)用通感和象征手法，以具體意象去反映抽象事物。

(3)追求詩歌的音樂效果，詩畫結(jié)合，追求簡練精粹、工整優(yōu)雅的詩歌形式。

(4)詩歌不僅神秘，而且晦澀難懂，讀者要從表面形式中尋找本質(zhì)的東西。

代表作家及作品

(1)波德萊爾是象征派的先驅(qū)，代表作為《惡之花》。

(2)斯泰凡·馬拉美是象征派的領(lǐng)袖，代表作為《海風(fēng)》。

（五）新浪漫主義

產(chǎn)生于世紀(jì)之交的新浪漫主義，主要流行于英國和德語國家。它的理論淵源是叔本華的悲觀哲學(xué)和尼采的超人哲學(xué)，它充當(dāng)了19世紀(jì)末通向20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)的橋梁。

○《盧貢-馬卡爾家族》的內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)

(1)內(nèi)容

《盧貢-馬卡爾家族》包括20部長篇小說，描寫了“第二帝國時(shí)代一個(gè)家族的自然史和社會(huì)史”。

①作為一部自然史，小說反映了一個(gè)家族的“血統(tǒng)和環(huán)境的問題”

小說以阿黛拉伊德·富克先后與盧貢和馬卡爾生活而留下的后代子孫為線索，描寫各自后代的生活，表現(xiàn)了不同的遺傳基因?qū)λ麄兩詈筒恍颐\(yùn)的影響。

②作為一部社會(huì)史，小說表現(xiàn)了第二帝國的始末和盛衰的過程

小說以第二帝國時(shí)代為背景，描寫了盧貢馬卡爾家族5代人的生活，通過這個(gè)家族的變遷，將與這個(gè)家族盛衰緊密相連的歷史反映了出來，表現(xiàn)了政治動(dòng)蕩、社會(huì)變革環(huán)境下的經(jīng)濟(jì)狀況和社會(huì)狀況。

(2)藝術(shù)特點(diǎn)

①善于描寫群體以及群體性的行動(dòng)，如罷工工人、軍隊(duì)行進(jìn)、爭購的顧客群、熱鬧聚會(huì)等大場面，淡化人物性格的描寫和典型人物的塑造。

②擅長精細(xì)入微的描繪，在描寫客觀世界上力求纖毫畢現(xiàn)，開20世紀(jì)新小說描寫物的先河。

③作品中往往流露出對生活充滿美好期望的感情，行文不時(shí)帶上富有詩意的描繪，這使他的作品具有濃郁的抒情色彩。

《萌芽》

莫泊桑（與契訶夫、歐·亨利被稱為世界短篇小說三巨匠）

○題材與成就

藝術(shù)成就

★★波德萊爾

沙爾·波德萊爾被稱為現(xiàn)代派的鼻祖，他的詩歌理論和創(chuàng)作直接影響了19世紀(jì)下半葉和20世紀(jì)的歐美文學(xué)創(chuàng)作。

重要作品

《惡之花》是一部醞釀了15 年的詩集。遺著有散文詩集《巴黎的憂郁》，以及評論集《美學(xué)珍奇集》《浪漫派藝術(shù)》，此外還有散文作品《私人日記》和《人造天堂》。

○藝術(shù)主張

(1)主張以丑為美，化丑為美

丑惡事物不是絕對的丑，丑中也有美。自然是丑惡的，美德是超自然的。

(2)提出通感理論
不同感覺之間有通感，香味、顏色和聲音交相呼應(yīng)，詩歌同別的藝術(shù)也是相通的，可用色彩和聲音表達(dá)感情。

(3)象征手法的運(yùn)用
象征是抽象意義的負(fù)載者。象征是豐富的、復(fù)雜深邃的，具有哲理性，借有形寓無形，豐富了挖掘人的精神世界的手段。

(4)力圖解放詩歌的形式

散文詩是介于詩歌和小說之間的一種文學(xué)體裁，能將詩歌的節(jié)奏美、音樂美與小說反映真實(shí)的自由結(jié)合起來,充分發(fā)掘內(nèi)心世界。

《惡之花》共157首詩，詩集共分6個(gè)部分：

(1)第一部分《憂郁與理想》：是全詩最長、最核心的部分，敘述人在憂郁的壓迫與對理想的追求中徘徊，最后憂郁取得勝利。

(2)第二部分《巴黎風(fēng)光》：展示了巴黎各種不堪入目的坡景，詩人在其中找不到擺脫自己痛苦的地方。

(3)第三部分《酒》：詩人沉醉在酒之中，仍然無法擺脫自身的痛苦。

(4)第四部分《惡之花》：詩人深入到罪惡之中去體驗(yàn)生活，但擺脫不了精神的壓抑。

(5)第五部分《叛逆》：詩人對天主發(fā)出反抗的呼喊，但天主毫不理睬。

(6)第六部分《死亡》：在歷經(jīng)苦難、閱盡丑惡之后，死亡，是唯一的歸宿。

○作品主題

(1)詩人第一次把大都會(huì)的生活和丑陋事物帶進(jìn)了詩歌王國。

波德萊爾把同情的目光投向了孤兒、女乞丐、窮藝術(shù)家、被害的女人、同性戀女人等生活在底層的人們，表現(xiàn)了城市的煩囂和污穢，反映了陰暗、神秘的巴黎圖景。

(2)展示了個(gè)人的苦悶心理，寫出了小資產(chǎn)階級青年的悲慘命運(yùn)。

憂郁、無聊、煩惱、痛苦、晦氣、悔恨等精神狀態(tài)在詩集中不斷出現(xiàn)，這是一種世紀(jì)病，表現(xiàn)出巨大的精神壓抑，寫出了小資產(chǎn)階級青年一代找不到出路而陷于悲觀絕望的心境。

（1）通感的運(yùn)用

一切形態(tài)、 運(yùn)動(dòng)、數(shù)量、色彩、香氣，無論在自然界還是在精神界，都是富有含義的、相互作用的、相互轉(zhuǎn)換的、相通的?！锻ǜ小芬辉娂忍岢隽送ǜ欣碚?，又有具體運(yùn)用。此外，詩歌還可以同版畫、繪畫、音樂、雕塑等相通。

（2）象征手法的運(yùn)用

波德萊爾用各種意象來表現(xiàn)人類的精神狀態(tài)。這些意象往往采用了擬人化或寓意的手法，含義豐富、復(fù)雜深邃，具有哲理性。在《憂郁之四》中，波德萊爾將天空寫成鍋蓋扣在地平線上，立即造成一種壓抑感。

(3)精辟的語言

波德萊爾注重錘字煉句，反對寫長詩，認(rèn)為滔滔不絕的詩歌不夠精練。他重新挖掘十四行詩，使之發(fā)出新光彩。

○現(xiàn)代性體現(xiàn)

（僅供參考）

《惡之花》(1857)是波德萊爾的代表作。《惡之花》不僅廣泛而深刻地描寫了資本主義大城市的丑惡現(xiàn)象和人的精神狀態(tài)，而且獨(dú)具慧眼，以丑為美，化丑為美，為現(xiàn)代主義文學(xué)確立了重要的和基本的思想原則。以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和全新的美學(xué)原則，開創(chuàng)了文學(xué)的新天地，成為法國和整個(gè)西方文學(xué)史上具有劃時(shí)代意義的作品，成為象征主義的憲章，為整個(gè)西方現(xiàn)代派文學(xué)的發(fā)展鋪平了一條寬廣的道路。

波德萊爾的《惡之花》深刻地揭示了人與自然的關(guān)系，提出了著名的交感論，打破了“真善美” 相統(tǒng)的古典主義美學(xué)原則，創(chuàng)立了新的詩歌理論，為象征生義的產(chǎn)生鋪平了道路，堪稱象征主義的憲章。

《惡之花》 表現(xiàn)了在資本主義社會(huì)的重壓之下，在丑惡的都市文明的環(huán)境里，一個(gè)真誠、敏感、憂郁、孤獨(dú)的詩人感受，他的苦悶和追求、抗?fàn)幒皖j廢、美好的理想和骯臟的欲望，崇高的志向和可怕的沉淪，展示了一個(gè)既憎惡和反抗這罪惡的社會(huì)，自身卻又打著這罪惡社會(huì)的深深的印跡的，充滿了尖銳矛盾的及其復(fù)雜的病態(tài)的心靈。

波德萊爾是文學(xué)史上第一位城市詩人，描寫了大城市的丑惡現(xiàn)象。波德萊爾以丑為美，化丑為美，在美學(xué)上具有創(chuàng)新義。這種美學(xué)觀點(diǎn)是20世紀(jì)現(xiàn)代派文學(xué)遵循的原則之一。

《惡之花》既有對浪漫主義的繼承，又有從內(nèi)容到形式的巨大變革和創(chuàng)新。在詩歌中表現(xiàn)青年的這種心態(tài)，是別開生面的。浪漫派詩歌表現(xiàn)愛情的失意、精神的孤獨(dú)、政治上的失落感，在挖掘人的深層意識(shí)方面僅僅是開始。波德萊爾從更高的意義上來理解憂郁，他認(rèn)為美的典型中存在不幸。憂郁是《惡之花》要表達(dá)的最強(qiáng)音。

《惡之花》體現(xiàn)詩歌的現(xiàn)代理論，通感。象征手法廣泛應(yīng)用。有也就是感應(yīng)理論。這種現(xiàn)代意識(shí)，是導(dǎo)致他提出一系列新觀點(diǎn)，取得杰出成就的主要原因。波德萊爾十分注意語言的錘煉，挖掘語言的寶藏。他反對寫長詩?！稅褐ā分幸允男性姾投淘娊M成，體現(xiàn)了他的這種主張和錘字煉句的功夫。

羅曼·羅蘭

長河小說

“長河小說”是20世紀(jì)初歐洲文壇重要的文學(xué)現(xiàn)象，是對19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)的深入和發(fā)展?！伴L河小說”得名于羅曼·羅蘭的《約翰·克利斯朵夫》?！伴L河小說'以多卷本的方式，或者通過一個(gè)人的經(jīng)歷，或者通過一兩個(gè)家庭的變遷，反映一個(gè)歷史時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活。“長河小說”并非可以無限地寫下去，它們一般都在100萬字至150萬字之間，長篇小說的功能由此得到了充分而又有節(jié)制的利用。

羅曼·羅蘭的《約翰·克利斯朵夫》是“長河小說”的代表之作，此外，《悲慘世界》《人間喜劇》《盧貢-馬卡爾家族》等都可算作“長河小說”。

《約翰·克利斯朵夫》（20世紀(jì)初發(fā)表）

《約翰·克利斯朵夫》是20世紀(jì)初發(fā)表的一部“長河小說”。它反映了世紀(jì)之交風(fēng)云變幻的時(shí)代和具有重大意義的社會(huì)現(xiàn)象。主人公約翰克利斯朵夫是一個(gè)具有反抗思想和獨(dú)立精神的音樂家，也是個(gè)偉大的英雄。

(1)克利斯朵夫具有真誠、執(zhí)著、堅(jiān)強(qiáng)的性格和強(qiáng)烈的反抗精神

克利斯朵夫有著強(qiáng)健的體魄和堅(jiān)韌的生命力，他的生命充滿無窮的信心和勇氣，敢于挑戰(zhàn)舊道德和舊秩序，始終捍衛(wèi)作為一個(gè)音樂家的精神獨(dú)立。他厭惡那些庸俗丑惡的人，絕不同流合污、隨波逐流。在人性受到壓抑的社會(huì)，這種維護(hù)靈魂的自由，發(fā)揮生命力的抗?fàn)幘袷且环N強(qiáng)者的精神，是維護(hù)理想，追求真善美的英雄主義精神。克利斯朵夫以他英雄主義的氣概去追求靈魂的自由，捍衛(wèi)一切美好善良的事物，與一切丑惡虛假作斗爭。作品力圖將這形象塑造成高于庸俗資產(chǎn)階級社會(huì)的英雄人物。毫無疑問，克利斯朵夫的反抗具有積極意義。

(2)克利斯朵夫是一名孤獨(dú)的反抗者

他的思想里包含了眾多復(fù)雜的因素，一方面具有小資產(chǎn)階級的反抗意識(shí)，另一方 面有著資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性。他追求精神獨(dú)立，不理解無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)，所以他的個(gè)人反抗自然也得不到群眾的理解，勢必成為時(shí)代的落伍者。

○為什么說是“音樂小說”

○波德萊爾“感應(yīng)”理論

感應(yīng)的概念表達(dá)了波德萊爾的美學(xué)思想，是象征主義的重要理論基礎(chǔ)，是詩歌的理論核心。

○波德萊爾在文學(xué)史地位

波德萊爾是法國文學(xué)史的大詩人，是象征主義乃至整個(gè)現(xiàn)代主義文學(xué)的先驅(qū)者，代表作有《惡之花》，是法國現(xiàn)代派詩歌的創(chuàng)始人，也是在散文創(chuàng)作和文藝評論上獨(dú)樹一幟的文學(xué)家。他的詩集《惡之花》、散文《巴黎的憂郁》都是現(xiàn)代派文學(xué)的經(jīng)典之作。他因擅寫“惡中之美”而

備受非難。 然而，波德萊爾具有非凡的意志，驚人的洞察力和判斷力把內(nèi)心的這種善與惡、美與丑的大搏斗、大較量用完美的形式表達(dá)出來，開辟了一條屬于他自己的獨(dú)特道路，揭開了一個(gè)新的文學(xué)時(shí)代。

他既是古典主義的最后一位詩人，又是現(xiàn)代主義的第一位詩人。正因?yàn)槿绱?，蘭波稱波德萊爾是“第一個(gè)慧眼者，是詩人之王，一個(gè)真正的上帝”

英國作家哈代的系列小說總題名為“性格和環(huán)境小說”包括14部小說。因?yàn)樗鑼懙募亦l(xiāng)生活畫面帶有威塞克斯的區(qū)域特色，被稱為“威塞克斯文叢”。全部作品分為三大類，“羅曼史和幻想”、“ 愛情陰謀小說”、“性格和環(huán)境小說”。主要內(nèi)容是描寫19世紀(jì)后半期英國宗法制農(nóng)村社會(huì)的衰亡，表現(xiàn)下層人民的悲慘命運(yùn)。代表作是《德伯家的苔絲》。

哈代

《德伯家的苔絲》

○人物塑造

○苔絲形象

《德伯家的苔絲》敘述的是農(nóng)家姑娘苔絲為了幫助家庭擺脫經(jīng)濟(jì)困難外出做工而遭遇的不幸和悲劇。小說的副標(biāo)題為“一個(gè)純潔的女人”，女主人公苔絲是小說肯定和贊揚(yáng)的對象，在哈代筆下， 苔絲被描寫成美的象征和愛的化身，既代表著傳統(tǒng)，又融合了現(xiàn)代的特點(diǎn)，是哈代塑造的最優(yōu)秀的典型形象之一，同時(shí)也是資本主義侵入農(nóng)村、引起小農(nóng)經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)這一社會(huì)轉(zhuǎn)型期的無辜犧牲品。

(1)苔絲是一個(gè)外在美與內(nèi)心美相統(tǒng)一的女性形象，是美的象征。
苔絲是一個(gè)美麗、純潔、勤勞、善良的農(nóng)村姑娘，在苔絲身上，作者集中概括了勞動(dòng)人民的優(yōu)秀品質(zhì)，贊揚(yáng)了她的勤勞、善良、感情真摯和心地純潔。

(2)苔絲是一個(gè)具有高尚道德和強(qiáng)烈反抗精神的女性。
她敢于反抗不公平的命運(yùn)、宗教偏見和亞雷的脅迫。代表資本主義偽善道德和法律的亞雷，代表封建宗法制傳統(tǒng)貞潔觀念的克菜，毀滅了她美好的人生。但是，她從不自暴自棄，始終不向環(huán)境和命運(yùn)屈服，具有鮮明的反抗精神。-旦她明確意識(shí)到自己的一生是被亞雷所毀時(shí)，就不顧一切地殺死了他。

(3)苔絲的悲劇命運(yùn)是當(dāng)時(shí)英國無數(shù)破產(chǎn)農(nóng)民的代表。
苔絲的悲劇命運(yùn)具有社會(huì)性，她是當(dāng)時(shí)英國無數(shù)破產(chǎn)農(nóng)民的代表，苔絲的命運(yùn)代表著英國南部農(nóng)村整個(gè)農(nóng)民階級的命運(yùn)。她的毀滅不僅是她個(gè)人的悲劇，也是時(shí)代的悲劇。通過苔絲的悲劇，作者控訴了黑暗的資本主義社會(huì)。

○短篇小說特點(diǎn)

契訶夫是19世紀(jì)末期崛起的最為重要的俄國小說家和劇作家，與法國莫泊桑，美國歐·亨利并稱為“世界三大短篇小說巨匠”。契訶夫短篇小說的創(chuàng)作特點(diǎn)主要表現(xiàn)在:

(1)作品主題及內(nèi)容

①前期作品主要嘲笑和揭露了專制制度的腐朽以及小市民的奴性意識(shí)，同時(shí)表達(dá)了對勞動(dòng)人民的同情。代表作有《變色龍》。

②后期作品中對黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露更為深刻。他批判了托爾斯泰主義，知識(shí)分子以及小市民的庸俗丑惡。同時(shí)，作者在小說中流露出悲觀的情緒,對未來充滿期望卻不能指出一條正確的道路，缺乏反抗精神。代表作有《哀傷》。

(2)藝術(shù)特征

①善于選取日常生活中習(xí)以為常的人和事，尖銳地提出社會(huì)問題，深刻揭示蘊(yùn)含的哲理，鞭撻庸俗的習(xí)氣。

②高度的簡潔性。主要表現(xiàn)在:

a.擅長運(yùn)用開門見山的手法進(jìn)入故事，不拖泥帶水，結(jié)尾具有開放性，留下想象的空間。

b.描寫人物方面，作者選擇最有代表性的細(xì)節(jié)，不在外形描寫上多花筆墨，而多是在心理與性格刻畫上下功夫，使小說具有心理抒情小說的特點(diǎn)。

c.語言簡潔生動(dòng)，樸實(shí)凝練。

③幽默的筆調(diào)，具有悲劇性和喜劇性相結(jié)合的特點(diǎn)。善于運(yùn)用“含淚的笑”的諷刺，通過漫畫式的夸張以及對比手法，一針見血地揭示人物性格，達(dá)到諷刺的目的。

○戲劇現(xiàn)代性體現(xiàn)在哪

易卜生（挪威）

《玩偶之家》

娜拉是挪威戲劇家易卜生的代表作《玩偶之家》的女主人公。娜拉是個(gè)覺醒的資產(chǎn)階級婦女形象，《玩偶之家》中的女性主義思想主要是通過娜拉這一形象表現(xiàn)出來的。

(1)娜拉的形象：資產(chǎn)階級社會(huì)中一個(gè)叛逆的女性

娜拉出身中產(chǎn)階級家庭，從小就是她父親的玩偶，結(jié)婚以后又是她丈夫的玩偶。娜拉表面上是一個(gè)未經(jīng)世故的青年婦女，一貫被人喚作 “小鳥兒”“小松鼠兒”，實(shí)際上她性格善良而堅(jiān)強(qiáng)，她熱愛生活，她熱愛她的父親、丈夫和兒子，為了他們的幸福，她不惜犧牲自己。她為了償還給丈夫治病的債務(wù)而又不讓丈夫發(fā)覺，費(fèi)盡心機(jī)節(jié)省家用，甚至夜晚偷偷領(lǐng)些抄寫工作來干。

她同情那些遭遇不幸的人。她相信海爾茂所說的為了愛她會(huì)毫不躊躇地犧牲自己生命的諾言。可是，事實(shí)最終使她醒悟過來，海爾茂原來是一個(gè)極端自私和虛偽的人， 她幻想出現(xiàn)的奇跡并沒有出現(xiàn)。當(dāng)海爾茂用一個(gè)妻子和母親的貴任來約束她時(shí)，她理直氣壯地回答說:“我還有別的同樣的責(zé)任”，那就是“我對自己的責(zé)任”?！艾F(xiàn)在我只信，首先我是一個(gè)人，跟你一一樣的一個(gè)人——至少我要學(xué)做一個(gè)人。”她看穿了丈夫的偽善和自己的處境，她的心又平靜了，毅然出走。

(2)娜拉形象的意義：對女權(quán)主義主張的回應(yīng)

通過對娜拉形象的塑造，易卜生提出了現(xiàn)代家庭中的婦女平權(quán)問題。舊觀念認(rèn)為女人是男人的附屬品，女性沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，持有這思想的海爾茂嚴(yán)重控制了娜拉的自我發(fā)展。為了取悅海爾茂，娜拉不得不表現(xiàn)得像一個(gè)被寵壞的小孩，一個(gè)需要保護(hù)的弱者，一個(gè)溫柔、 順從的妻子。最后，娜拉終于在覺醒中離家出走。她用實(shí)際行動(dòng)表明了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的要求和女性自我意識(shí)的覺醒，對以海爾茂為代表的父權(quán)思想的維護(hù)者給予了重重一擊。娜拉的出走并不是一時(shí)的沖動(dòng)， 而是建立在她對海爾茂言行背后父權(quán)思想的清醒認(rèn)識(shí)上，回應(yīng)著激進(jìn)的女權(quán)主義主張。

易卜生社會(huì)問題劇

指易卜生創(chuàng)作的揭露社會(huì)問題的戲劇，通過人物的論爭，這些戲劇提出了資本主義社會(huì)中的政治、婚姻、道德、法律、婦女等問題，批判了資產(chǎn)階級虛偽的道德法律，自私自利的丑惡本性等。雖然劇作家在結(jié)尾沒有提供恰當(dāng)?shù)慕鉀Q方法，但因涉及問題重大，人物思想對立尖銳，表現(xiàn)出濃厚的批判色彩，易卜生的社會(huì)問題劇推動(dòng)了現(xiàn)代戲劇的革新，代表作品有《社會(huì)支柱》《玩偶之家》《群魔》《人民公敵》等。