周棄之后稷一職世襲自其舅舅，非帝舜之始封

where5 2022-08-26 發(fā)布于布基納法索

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文/王暉

周人始祖后稷棄是什么時(shí)代的人？古代文獻(xiàn)中有三種不同的說(shuō)法：

1.棄為堯舜時(shí)代人。此說(shuō)以今文《尚書(shū)·堯典》為代表：“帝曰：棄，黎民阻饑，汝后稷，播時(shí)百谷?！?/section>

2.棄為夏末人?！抖Y記·祭法》：“是故厲山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能殖百谷。夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷?！?/section>

3.棄的活動(dòng)年代經(jīng)歷了唐虞夏三代。《史記·周本紀(jì)》謂帝堯時(shí)，“舉棄為農(nóng)師”，帝舜時(shí)，封棄于邰號(hào)后稷，“后稷之興，在陶唐、虞、夏之際，皆有令德”。

這些說(shuō)法是互相矛盾的，于是自古以來(lái)的學(xué)者們不斷地試圖解釋這些矛盾的說(shuō)法，也大致形成了三種不同的看法：

1.不窋之后“失其代數(shù)”說(shuō)。此說(shuō)為譙周首倡，《史記·周本紀(jì)》集解引譙周按：“《國(guó)語(yǔ)》云'世后稷，以服事虞、夏’，言世稷官，是失其代數(shù)也。若以不窋親棄之子，至文王千余歲唯十四代，實(shí)亦不合實(shí)情?！贝苏f(shuō)后來(lái)從者甚多，如孔穎達(dá)、崔述、楊向奎等。

2.周人有意拉長(zhǎng)世系說(shuō)。此說(shuō)以童書(shū)業(yè)為代表。

3.否定后稷的存在，認(rèn)為是想象像出來(lái)的“耕稼之神”。此說(shuō)以顧頡剛為代表。

那么，周族后稷棄是神話人物，還是歷史人物？他是什么時(shí)代的人？周族起源于何地？這些是我們研究先周歷史不能回避的問(wèn)題。筆者不揣謝陋，試圖對(duì)這些問(wèn)題作些新的探索。不妥之處，望方家教正。

烈山氏后稷與周族后稷為舅甥關(guān)系?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》云：

昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬。周之興也，周棄繼之，故祀以為稷。

烈山氏正是姜姓炎帝之號(hào)，亦號(hào)神農(nóng)；《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》韋昭注：“烈山氏，炎帝之號(hào)也。起于烈山?！抖Y·祭法》以'烈山’為'厲山’也?！编嵭ⅰ抖Y記·祭法》說(shuō)法大致相同，陳澔《禮記集說(shuō)·祭法》并謂“炎帝，神農(nóng)也?！表f昭注《魯語(yǔ)上》“周棄繼之”云：“棄能繼柱之功?！逼鋵?shí)，周棄不僅繼烈山氏農(nóng)官之職，而且繼烈山氏姜姓所居之地，并為烈山氏之外甥。（編者按：當(dāng)時(shí)應(yīng)稱為甥，而非外甥。因?yàn)楫?dāng)時(shí)之甥非外人。）

周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜嫄。……封棄于邰，號(hào)曰后稷，別姓姬氏。（《史記·周本紀(jì)》）

邰，炎帝之后，姜姓所封，周棄外家國(guó)。（許慎：《說(shuō)文解字》）

《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》毛傳：“邰，姜嫄之國(guó)也，后稷所生?！薄妒辣尽芬嘣疲骸坝雄⑹吓唤獘??！保追f達(dá)《大雅·生民》正義引）。棄母姜嫄為有邰氏女，可知周棄生于母家方國(guó)。

既然邰是周棄外舅家之國(guó)，即炎帝之后、姜姓之封國(guó)，為什么又封為姬姓后稷棄的封國(guó)？

漢唐以來(lái)為古書(shū)作傳注正義的后儒已不明白這種由母系社會(huì)向父系社會(huì)轉(zhuǎn)折時(shí)期的自然現(xiàn)象，乃強(qiáng)為之作解，有的說(shuō)：“此邰為后稷之母家，其國(guó)當(dāng)自有君，所以得封后稷者，或時(shí)君絕滅，或遷之他所也”（孔穎達(dá)《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》正義）；也有的說(shuō)：“《大雅》'有邰家室’，毛傳曰：'邰，姜嫄之國(guó)也?！莿t邰本后稷外家之國(guó)名，炎帝之后姜姓所封也。國(guó)后稷于邰時(shí)，蓋國(guó)姜姓于他處矣?！保ǘ斡癫谩墩f(shuō)文解字注》“邰”條）這些都是用后代父系社會(huì)的父子相承制去理解母系時(shí)期的舅甥相承制的關(guān)系，以人類學(xué)知識(shí)來(lái)看，當(dāng)然是錯(cuò)誤的。

在這里，首先要認(rèn)識(shí)到周棄是一個(gè)轉(zhuǎn)變的時(shí)代。

在周棄之前，是母系社會(huì)，是通過(guò)炎帝烈山氏之后一代又一代的姜姓婦女們來(lái)傳遞世系，故《詩(shī)經(jīng)·生民》云：“邰，姜嫄之國(guó)也。”而這一部族的世襲官職后稷是由舅及甥傳遞，《左傳》昭公二十九年謂“稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之”，可見(jiàn)炎帝烈山氏的世襲稷官是男子掌權(quán)。這正是人類學(xué)家所說(shuō)的：“在母系社會(huì)里，血統(tǒng)家系經(jīng)由女性，但權(quán)力仍是通過(guò)男人傳遞”，“在這類群體中，婦女可以具有相當(dāng)?shù)穆曂陀绊懀降墓猜殑?wù)幾乎總由男人把持”。

棄以前，姜嫄之國(guó)正是這種情況，血統(tǒng)世系由姜姓婦女傳遞，但炎帝烈山氏世襲稷官之職權(quán)卻總是掌握在男人手中。周棄后稷一職就是這樣從先舅手中接過(guò)來(lái)的。

在棄之后，則為父系社會(huì)。因?yàn)樗延歇?dú)立于母系姜姓的“姬姓”：《周本紀(jì)》謂棄“別姓姬氏”；同時(shí)他又娶妻來(lái)邰地：“后稷納姞氏，生不窋”（《史記·周本紀(jì)》）索隱引《帝王世紀(jì)》）“姞，……后稷之元妃也”。（《左傳》宣公三年）這兩點(diǎn)足以說(shuō)明棄進(jìn)入父系社會(huì)。

從文獻(xiàn)記載來(lái)看，后世有時(shí)把烈山氏甥舅相承時(shí)代的后稷和周棄以來(lái)的后稷分開(kāi)來(lái)談，這樣給人的感覺(jué)他們是互不相干的兩個(gè)部族。如《左傳》昭公二十九年與《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》分開(kāi)來(lái)談夏以上烈山氏后稷柱與夏商以來(lái)后稷棄就是這樣。

但后世有時(shí)則直接從周人先舅母系時(shí)代的后稷算起，這樣給人感覺(jué)是“失其代數(shù)”或“故意拉長(zhǎng)世系”?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》謂“昔我先王世后稷，以服事虞夏。及夏之衰也，棄稷不務(wù)”則是這后者。

再以《周本紀(jì)》來(lái)看，不窋是后稷之子，在夏衰時(shí)才“失其官”；那么，其父棄無(wú)論如何也不會(huì)到達(dá)唐堯虞舜時(shí)代。而且棄一人也根本不會(huì)“在陶唐、虞、夏之際，皆有令德”?！笆浯鷶?shù)說(shuō)”、“故意拉長(zhǎng)世系說(shuō)”及否定后稷存在的“神話人物說(shuō)”正是在這些矛盾下產(chǎn)生的。

但是如果認(rèn)識(shí)到周棄以來(lái)后稷一職由父子代代相襲、周棄之前姜姓烈山氏后稷由舅甥代代相襲的現(xiàn)象，則可知他們的血緣關(guān)系是一脈相承的。于是在后人的傳說(shuō)中，分則把他們視為兩個(gè)時(shí)代，合則籠統(tǒng)地把烈山氏后稷時(shí)代也視為周人遠(yuǎn)祖，一下子把世系延伸到唐虞時(shí)代。這無(wú)論是從民俗心理，還是從人類學(xué)角度，都是可以說(shuō)得通的。這樣一來(lái)先周世系“失其代數(shù)”的矛盾消失了，“故意拉長(zhǎng)世系”的疑問(wèn)也可迎刃而解了。

再?gòu)臍v史地理角度看，烈山氏后稷與周棄后稷活動(dòng)的區(qū)域是極其接近的?！傲疑绞稀惫偶愇淖鳌皡柹健?、“介山'、“界山”、“歷山”等字或?yàn)橥舢愺w字，或?yàn)橐灰糁D(zhuǎn)，地在今山西境內(nèi)。據(jù)錢穆考證，“介山”（即烈山、厲I山）與“稷山”近在咫尺。

那么，問(wèn)題來(lái)了，姬姓后稷周棄生活在什么時(shí)代？下回解答。

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