第二十九卦_坎卦

習(xí)坎，序卦：“物不可以終過，故受之以坎，坎者陷也。”

理無過而不已，過極則必陷，坎所以次大過也。習(xí)謂重習(xí)。他卦雖重，不加其名，獨(dú)坎加習(xí)者，見其重險(xiǎn)，險(xiǎn)中復(fù)有險(xiǎn)，其義大也。卦中一陽上下二陰，陽實(shí)陰虛，上下無據(jù)，一陽陷于二陰之中，故為坎陷之義。陽居陰中則為陷，陰居陽中則為麗。凡陽：在上者止之象，在中陷之象，在下動(dòng)之象。陰：在上說之象，在中麗之象，在下巽之象。陷則為險(xiǎn)。習(xí)，重也，如學(xué)習(xí)溫習(xí)，皆重復(fù)之義也?？?，陷也。卦之所言，處險(xiǎn)難之道?？玻?。一始于中，有生之最先者也，故為水。陷，水之體也。

習(xí)坎有孚，維心亨，行有尚。

陽實(shí)在中、為中有孚信。維心亨，維其心誠一，故能亨通。至誠可以通金石，蹈水火，何險(xiǎn)難之不可亨也？行有尚，謂以誠一而行，則能出險(xiǎn)，有可嘉尚，謂有功也。不行則常在險(xiǎn)中矣。

彖曰：習(xí)坎，重險(xiǎn)也。水流而不盈，行險(xiǎn)而不失其信。

習(xí)坎者，謂重險(xiǎn)也，上下皆坎，兩險(xiǎn)相重也。初六云坎，是坎中之坎，重險(xiǎn)也。水流而不盈，陽動(dòng)于險(xiǎn)中，而未出于險(xiǎn)，乃水性之流行而未盈于坎，既盈則出乎坎矣。行險(xiǎn)而不失其信，陽剛中實(shí)，居險(xiǎn)之中，行險(xiǎn)而不失其信者也?？仓袑?shí)，水就下，皆為信義有孚也。

維心亨，乃以剛中也。

維其心可以亨通者，乃以其剛中也。中實(shí)為有孚之象。至誠之道，何所不通？以剛中之道而行，則可以濟(jì)險(xiǎn)難而亨通也。

行有尚，往有功也。

以其剛中之才而往，則有功，故可嘉尚；若止而不行，則常在險(xiǎn)中矣?？惨阅苄袨楣Α?/p>

天險(xiǎn)不可升也，地險(xiǎn)山川丘陵也。王公設(shè)險(xiǎn)以守其國。險(xiǎn)之時(shí)用大矣哉！

高不可升者，天之險(xiǎn)也。山川丘陵，地之險(xiǎn)也。王公，君人者。觀坎之象，知險(xiǎn)之不可陵也，故設(shè)為城郭溝池之險(xiǎn)，以守其國，保其民人，是有用險(xiǎn)之時(shí)，其用甚大，故贊其大矣哉！山河城池，設(shè)險(xiǎn)之大端也。若夫尊卑之辨，貴賤之分，明等威，異物采，凡所以杜絕陵，限隔上下者，皆體險(xiǎn)之用也。

象曰：水洊至，習(xí)坎，君子以常德行習(xí)教事。

坎為水，水流仍洊而至。兩坎相習(xí)，水流仍洊之象也。水自涓滴至于尋丈，至于江海，洊習(xí)而不驟者也。其因勢就下，信而有常。故君子觀坎水之象，取其有常，則常久其德行。人之德行，不常則偽也，故當(dāng)如水之有常，取其洊習(xí)相受，則以習(xí)熟其教令之事。夫發(fā)政行教，必使民熟于聞聽，然后能從，故三令五申之；若驟告未喻，遽責(zé)其從，雖嚴(yán)刑以驅(qū)之不能也，故當(dāng)如水之洊習(xí)。

初六，習(xí)坎，人于坎，兇。

初以陰柔居坎險(xiǎn)之下，柔弱無援，而處不得當(dāng)，非能出乎險(xiǎn)也，唯益陷于深險(xiǎn)耳。，坎中之陷處。已在習(xí)坎中，更人坎，其兇可知。

象曰：習(xí)坎入坎，失道兇也。

由習(xí)坎而更入坎，失道也，是以兇。能出于險(xiǎn)，乃不失道也。

九二，坎有險(xiǎn)，求小得。

二當(dāng)坎險(xiǎn)之時(shí)，陷上下二陰之中，乃至險(xiǎn)之地，是有險(xiǎn)也。然其剛中之才，雖未能出乎險(xiǎn)中，亦可小自濟(jì)，不至如初益陷入于深險(xiǎn)，是所求小得也。君子處險(xiǎn)難而自能保者，剛中而已。剛則才足自衛(wèi)，中則動(dòng)不失宜。

象曰：求小得，未出中也。

方為二陰所陷，在險(xiǎn)之地，以剛中之才，不至陷于深險(xiǎn)，是所求小得，然未能出坎中之險(xiǎn)也。

六三，來之坎坎，險(xiǎn)且枕，人于坎，勿用。

六三在坎陷之時(shí)，以陰柔而居不中正，其處不善，進(jìn)退與居，皆不可者也。來下則入于險(xiǎn)之中，之上則重險(xiǎn)也，退來與進(jìn)之皆險(xiǎn)，故云來之坎坎。既進(jìn)退皆險(xiǎn)，而居亦險(xiǎn)。枕謂支倚。居險(xiǎn)而支倚以處，不安之甚也。所處如此，唯益入于深險(xiǎn)耳，故云入于坎。如三所處之道，不可用也，故戒勿用。

象曰：來之坎坎，終無功也。

進(jìn)退皆險(xiǎn)，處又不安，若用此道，當(dāng)益入于險(xiǎn)，終豈能有功乎？以陰柔處不中正，雖平易之地，尚致悔咎，況處險(xiǎn)乎？險(xiǎn)者人之所欲出也，必得其道，乃能去之。求去而失其道，益困窮耳。故圣人戒如三所處，不可用也。

六四，蹲酒篡貳，用擊，納約自墉，終無咎。

六四陰柔而下無助，非能濟(jì)天下之險(xiǎn)者。以其在高位，故言為臣處險(xiǎn)之道。大臣當(dāng)險(xiǎn)難之時(shí)，唯至誠見信于君，其交固而不可間，又能開明君心，則可保無咎矣。夫欲上之篤信，唯當(dāng)盡其質(zhì)實(shí)而已。多儀而尚飾，莫如燕享之禮，故以燕享喻之，言當(dāng)不尚浮飾，唯以質(zhì)實(shí)。所用一樽之酒，二簋之食，復(fù)以瓦缶為器，質(zhì)之至也。其質(zhì)實(shí)如此，又須納約自牖。納約謂進(jìn)結(jié)于君之道。牖，開通之義。室之暗也，故設(shè)牖所以通明。自牖，言自通明之處，以況君心所明處?！对姟吩疲骸疤熘幻?，如塤如?！泵?xùn)牖為道，亦開通之謂。人臣以忠信善道結(jié)于君心，必自其所明處乃能入也。人心有所蔽，有所通。所蔽者暗處也，所通者明處也。當(dāng)就其明處而告之，求信則易也，故云納約自牖。能如是，則雖艱險(xiǎn)之時(shí)，終得無咎也。且如君心蔽于荒樂，唯其蔽也故爾。雖力詆其荒樂之非，如其不省何？必于所不蔽之事，推而及之，則能悟其心矣。自古能諫其君者，未有不因其所明者也。故汗直強(qiáng)勁者率多取忤，而溫厚明辯者其說多行。且如漢祖愛戚姬，將易太子，是其所蔽也。群臣爭之者眾矣。嫡庶之義，長幼之序，非不明也，如其蔽而不察何？四老者，高祖素知其賢而重之，此其不蔽之明心也，故因其所明而及其事，則悟之如反手。且四老人之力，孰與張良群公卿及天下之士？其言之切，孰與周昌、叔孫通？然而不從彼而從此者，由攻其蔽與就其明之異耳。又如趙王太后愛其少子長安君，不肯使質(zhì)于齊，此其蔽于私愛也。大臣諫之雖強(qiáng)，既曰蔽矣，其能聽乎？愛其子而欲使之長久富貴者，其心之所明也。故左師觸龍因其明而導(dǎo)之以長久之計(jì)，故其聽也如響。非惟告于君者如此，為教者亦然。夫教必就人之所長，所長者心之所明也，從其心之所明而人，然后推及其馀，孟子所謂成德達(dá)才是也。

象曰：樽酒簋貳，剛?cè)犭H也。

象只舉首句，如此比多矣，樽酒簋貳，質(zhì)實(shí)之至，剛?cè)嵯嚯H接之道能如此，則可終保無咎。君臣之交，能固而常者，在誠實(shí)而已。剛?cè)嶂杆呐c五，謂君臣之交際也。

九五，坎不盈，祗既平，無咎。

九五在坎之中，是不盈也，盈則平而出矣。祗宜音柢，抵也，復(fù)卦云：“無祗悔?！北氐钟谝哑?，則無咎。既曰不盈，則是未平而尚在險(xiǎn)中，未得無咎也。以九五剛中之才，居尊位，宜可以濟(jì)于險(xiǎn)，然下無助也。二陷于險(xiǎn)中未能出，馀皆陰柔，無濟(jì)險(xiǎn)之才，人君雖才，安能獨(dú)濟(jì)天下之險(xiǎn)？居君位而不能致天下出于險(xiǎn)，則為有咎，必祗既平，乃得無咎。

象曰：坎不盈，中未大也。

九五剛中之才，而得尊位，當(dāng)濟(jì)天下之險(xiǎn)難，而坎尚不盈，乃未能平乎險(xiǎn)難，是其剛中之道未光大也。險(xiǎn)難之時(shí)，非君臣協(xié)力，其能濟(jì)乎？五之道未大，以無臣也。人君之道，不能濟(jì)天下之險(xiǎn)難，則為未大，不稱其位也。

上六，系用徽纒，置于叢棘，三歲不得，兇。

上六以陰柔而居險(xiǎn)之極，其陷之深者也。以其陷之深，取牢獄為喻。如系縛之以徽纒，囚置于叢棘之中，陰柔而陷之深，其不能出矣。故云至于三歲之久，不得免也，其兇可知。

象曰：上六失道兇，三歲也。

以陰柔而自處極險(xiǎn)之地，是其失道也，故其兇至于三歲也。三歲之久，而不得免焉，終兇之辭也。言久，有曰十，有曰三，隨其事也。陷于獄，至于三歲，久之極也。他卦以年數(shù)言者，亦各以其事也，如三歲不興，十年乃字是也。