上一期給大家說完了以色列和猶太人的歷史，其中提到過和猶太人相愛相殺的阿拉伯人，他們不僅是猶太人的鄰居，而且在民族起源神話中，阿拉伯人也自稱是亞伯拉罕的后裔，和猶太人一樣都是出自閃族一系。

亞伯拉罕家族的世系圖

不過，兩者之間卻有著不一樣的宗教信仰和歷史遭遇，而且阿拉伯人還用他們的宗教信仰結(jié)合國家政治，創(chuàng)造了人類歷史上疆域最為遼闊的政教合一大帝國——阿拉伯帝國。

那么，今天咱們就來說說阿拉伯民族的歷史故事，以及他們所創(chuàng)造的伊斯蘭文明。

早期阿拉伯文明和伊斯蘭教的創(chuàng)立

伊斯蘭教的發(fā)源地在阿拉伯半島，這里是閃族人的故鄉(xiāng)，阿拉伯人就是滯留在半島上未遷出的閃族人。

在伊斯蘭教創(chuàng)立之間，半島上并未形成統(tǒng)一的國家，只有一些零星的城市和部落存在，在這里世代居住的閃族人也因?yàn)榈乩碓颍饾u分化成為南北兩大支系：北部的貝都因人和南部的塞白人。

阿拉伯半島北部和中部是一塊大高原，絕大部分地區(qū)都是沙漠和草原，氣候干旱，難于耕作，居住在北部的貝都因人大多都過著逐水草而居的游牧生活，物資非常匱乏，各部落之間為了爭奪水源和牧場經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭，使得整個(gè)貝都因人社會(huì)一直處在無秩序的動(dòng)亂狀態(tài)之中。

阿拉伯半島地形圖

而在半島西部和南部地區(qū)則是臨海的平原和山地，降雨充足，土地肥沃，物資豐富，速來有“福地”之稱。因此住在南部的塞白人在公元前數(shù)世紀(jì)就開始發(fā)展農(nóng)業(yè)，并在南部建立了文明昌盛的塞白國家。

塞白人不僅精于農(nóng)事，而且擅長商業(yè)，半島西南部的漢志和也門地區(qū)又正是北非、地中海和印度洋之間的交通要沖，是古代東、西方商品的集散地，商業(yè)相當(dāng)繁榮，沿著商路興起了許多城市。

但是也因?yàn)榘⒗雿u南部既是商業(yè)要沖，又是難得的一塊農(nóng)業(yè)福地，很容易吸引來外敵的入侵。所以，歷史上的塞白國家自建立起，就不斷遭到北部貝都因人的劫掠，以及其他外族的侵略。

公元前2世紀(jì)左右，一支早已遷出半島的閃族人，名叫希米亞人，他們此時(shí)再次返回半島，并成功征服了塞白人，在塞白國家的基礎(chǔ)上建立了希米亞王國。因此，塞白人和希米亞人都被稱呼為“南方阿拉伯人”。

隨著時(shí)間的推移，希米亞王國越發(fā)繁榮，壟斷了紅海一帶的商業(yè)貿(mào)易，這引來了更加強(qiáng)大的外族眼紅。

公元4至6世紀(jì)時(shí)期，阿拉伯半島周圍的強(qiáng)國

到了公元4至6世紀(jì)這一時(shí)期，北方的拜占庭帝國和薩珊波斯帝國，以及東非的埃塞俄比亞阿蘇姆王國，三者為了爭奪也門國際商路的控制權(quán)，進(jìn)行了曠日持久的爭霸戰(zhàn)爭。直到公元575年，波斯人完全驅(qū)逐了其他勢力，成為了也門的統(tǒng)治者，戰(zhàn)爭才得以結(jié)束。

這場持續(xù)了一百多年的爭霸戰(zhàn)爭，導(dǎo)致了阿拉伯半島南部遭到嚴(yán)重破壞，城市蕭條，甚至變成廢墟，大量人口北移成為游牧民族，一度繁華的南阿拉伯早期文明徹底毀滅，退回到了半野蠻的時(shí)代。

正是因?yàn)檫@一大變故使得整個(gè)阿拉伯半島上各種矛盾交織，社會(huì)出現(xiàn)劇烈動(dòng)蕩，也預(yù)示著阿拉伯半島的歷史進(jìn)入了重大變革時(shí)期。

原本半島北部的貝都因人就為了生活空間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭，現(xiàn)在又遷入了一大批南部來的移民，導(dǎo)致他們的生活空間更加擁擠，戰(zhàn)爭更加頻繁，生活也更加貧困，人們開始渴望建立一個(gè)統(tǒng)一的國家使戰(zhàn)爭能停止下來。

在南部地區(qū)，遭受戰(zhàn)火洗禮的紅海沿岸城市迅速衰落，波斯人又把商路轉(zhuǎn)移到靠近本土的波斯灣一帶，使得麥加、薩那、葉斯里卜等商業(yè)城市更加蕭條，世居在這些城市里的商業(yè)貴族為了奪回貿(mào)易主導(dǎo)權(quán)，也希望建立起一個(gè)強(qiáng)有力的統(tǒng)治政權(quán)。

而且這些城市貴族們?yōu)榱藬U(kuò)充武備以及維持奢侈的生活，不斷加大對(duì)老百姓的盤剝，高利貸的利率甚至達(dá)到了100%，許多貧民淪為了債務(wù)奴隸，這些人也渴望有一個(gè)幸福安定的生活。

公元6世紀(jì)時(shí)期，阿拉伯半島的外部環(huán)境

正是在阿拉伯半島不論南北、不論階級(jí)、不論貧富，全部都在謀求建立一個(gè)統(tǒng)一而強(qiáng)大的國家時(shí)，穆罕默德適時(shí)而卓越的順應(yīng)了阿拉伯人的這些要求，登上了歷史的舞臺(tái)。

公元570年，穆罕默德出生于麥加古萊西部落哈希姆家族的一個(gè)商人貴族家庭。和許多歷史上的大人物一樣，穆罕默德的出生也有著神奇的傳說。

據(jù)說穆罕默德出生的時(shí)候有道細(xì)光直沖天際，湖水干了、地也裂了、波斯拜火教的圣火都熄滅了，波斯國王還做夢，還夢見馬被駱駝打敗了等等一些神話傳說。

穆罕默德雖然是貴族，但他還未出生，家道就中落了，穆罕默德生前喪父成為遺腹子，六歲的時(shí)候母親也去世了，由祖父和伯父撫養(yǎng)長大。

穆罕默德的童年孤苦貧困，為了賺錢給當(dāng)?shù)赝梁来蜻^工、放過羊，12歲的時(shí)候跟著叔伯們外出經(jīng)商，到過西亞的很多地方，增長了許多見識(shí)。

另外，穆罕默德叔伯的商隊(duì)是古萊西部落商隊(duì)之一，為了和其他部落搶奪市場和貨源，部落戰(zhàn)爭時(shí)有發(fā)生，穆罕默德在這期間也參加了戰(zhàn)爭，積累了豐富的軍事經(jīng)驗(yàn)。

阿拉伯商隊(duì)

雖然穆罕默德沒有像其他貴族子弟一樣上過學(xué)，但因?yàn)楦鞣N復(fù)雜的經(jīng)歷，以及在叔伯們的教導(dǎo)下，穆罕默德在青年時(shí)期就有了相當(dāng)豐富的閱歷，成為了古萊希部落里的青年才俊。所以，穆罕默德在25歲的時(shí)候，就被麥加的一個(gè)大商行給雇傭了。

這個(gè)商行的老板名叫赫蒂徹，是個(gè)富商的遺孀，繼承了丈夫的大筆財(cái)產(chǎn)成為了麥加當(dāng)?shù)氐母黄?，但是赫蒂徹并不是一個(gè)花瓶，她在丈夫去世后，用這筆遺產(chǎn)獨(dú)立經(jīng)營商行，許多有權(quán)勢的人都向她求過婚，不過都被她一一拒絕了。

直到穆罕默德受雇于她的商行期間，其才干和美德贏得了她的信任和好感，后來兩人互相愛慕，結(jié)為了夫妻。

而與赫蒂徹的婚姻則成為了穆罕默德的人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從此不僅生活有了安全保障，社會(huì)地位也提高了，更重要的是有了更多的閑暇時(shí)間去思考更深層次的問題，比如說宗教和社會(huì)。

克爾白黑石

當(dāng)時(shí)的阿拉伯半島上各個(gè)部落信仰的宗教各不一樣，而穆罕默德生活和居住的麥加城又是各種宗教的祭祀中心。

因?yàn)樵邴溂涌藸柊坠潘碌膲Ρ谏翔偳吨粔K黑色隕石，對(duì)于這塊黑石，阿拉伯人有著各種傳說。其中比較廣泛的一種說法是：

人類始祖亞當(dāng)離開伊甸園后在人間修建了一所天房，名叫克爾白，后來上帝發(fā)洪水淹沒大地，天房被沖毀，阿拉伯人的祖先亞伯拉罕率其子以實(shí)瑪利在克爾白遺址上重建天房時(shí)，天使加百列將一塊黑石鑲嵌在了克爾白東南墻角上。

因此，正是有這塊黑石在麥加，許多阿拉伯人會(huì)把自己部落所崇拜的神或物給雕刻、繪畫出來，然后再放到克爾白古寺中進(jìn)行祭祀和朝覲。

受到麥加當(dāng)?shù)貪夂竦淖诮涛幕绊懀潞蹦略诨楹笠查_始一邊經(jīng)商一邊進(jìn)行宗教研究，他經(jīng)常跑到麥加附近的希拉山洞中去隱居靜修，一去就是十天半個(gè)月，等到干糧吃完了才會(huì)下山，在家住個(gè)幾天，然后又回到山洞里繼續(xù)靜修。

穆罕默德靜修的希拉山洞

這樣來來去去、靜思冥想了無數(shù)個(gè)日夜，終于在公元610年的某一天，40歲的穆罕默德悟“道”了，他說他在山洞里過夜時(shí)在夢中接受了神的啟示，讓他作為安拉的使者向眾人傳播真理。

從此之后，穆罕默德開始宣傳新教，他說安拉創(chuàng)造了大地上的一切，而他是安拉在人間的最后一個(gè)使者，他號(hào)召人們趕快放棄世代尊奉的多神信仰和偶像崇拜，獨(dú)尊唯一無二的真主安拉。

所以，在世界三大宗教中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)有佛祖的雕像，上帝和耶穌的畫像，但是找不到安拉和穆罕默德的肖像，因?yàn)橐了固m教是反對(duì)偶像崇拜的，禁止給真主安拉和先知穆罕默德畫像。

而“伊斯蘭”這一詞，是指順從安拉的意志，信仰伊斯蘭教者稱為“穆斯林”，意為獨(dú)尊安拉、服從先知的人。

另外，穆罕默德根據(jù)當(dāng)時(shí)阿拉伯人的一些陋習(xí)和社會(huì)現(xiàn)象，還反對(duì)血親復(fù)仇和棄嬰行為，禁止高利貸和賭博，提倡賑濟(jì)貧民、寬待和釋放奴隸等等主張，贏得了許多阿拉伯人的支持，紛紛皈依了伊斯蘭教。

信仰伊斯蘭教的穆斯林們

從歷史唯物主義和政治學(xué)上來說，思想的統(tǒng)一對(duì)于大一統(tǒng)王朝來說非常重要，這也是為什么秦始皇要焚書坑儒、以法為教，而漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，因?yàn)槎际窃跒榻⒋笠唤y(tǒng)王朝做思想上的統(tǒng)一準(zhǔn)備。

同樣的道理，穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教，正是以一神崇拜替代了各種部落的多神崇拜，以共同的宗教信仰把阿拉伯各部落團(tuán)結(jié)在了伊斯蘭的旗幟下，為建立統(tǒng)一的阿拉伯國家奠定思想基礎(chǔ)。

與麥加的斗爭和阿拉伯半島的統(tǒng)一

隨著穆罕默德的信徒越來越多，麥加的權(quán)貴們認(rèn)為伊斯蘭教的發(fā)展已經(jīng)威脅到了他們的統(tǒng)治，于是開始對(duì)穆罕默德默和他的信徒們進(jìn)行打擊和迫害。

當(dāng)時(shí)在麥加最有勢力的貴族是倭馬亞家族和伍麥葉家族，這兩個(gè)家族和哈希姆家族同為古萊西部落十二支系中的三大支系，但是三個(gè)家族之間因?yàn)殚L期的商業(yè)競爭，關(guān)系本來就不太和睦，現(xiàn)在哈希姆家族的穆罕默德開始傳教，讓另外兩家認(rèn)為這會(huì)嚴(yán)重威脅到他們在麥加的地位，所以積極帶頭反對(duì)穆罕默德傳教。

隨著迫害的日益加劇，默罕穆德只能讓一部分信徒暫時(shí)撤離了麥加，而他卻選擇繼續(xù)留下來秘密傳教。畢竟穆罕默德的伯父在麥加有一定的影響力，他的妻子赫蒂徹在麥加的人脈關(guān)系也能為他提供保護(hù)。

代表穆罕默德的阿拉伯文

直到公元619年，穆罕默德的妻子和伯父相繼離世。沒了伯父和妻子的保護(hù)，先知穆罕默德在麥加的處境就變得非常危險(xiǎn)了，倭馬亞家族和伍麥葉家族不僅加大了對(duì)穆斯林的迫害，并且準(zhǔn)備要?dú)⒑δ潞蹦隆?/p>

就在這種危機(jī)的情況下，穆罕默德在葉斯里卜的信徒派出代表，邀請穆罕默德前往葉斯里卜傳教。

在經(jīng)過了一番準(zhǔn)備之后，公元622年9月的某夜，穆罕默德率領(lǐng)親信逃出了麥加，前往葉斯里卜。伊斯蘭教稱這一事件為“希吉拉”（或譯為“徙志”），并把希吉拉事件定為伊斯蘭教紀(jì)元元年。

在葉斯里卜，穆罕默德不再是一個(gè)被輕視和被迫害的先知，不僅受到了當(dāng)?shù)厝嗣竦臍g迎，樹立起了至高無上的權(quán)威。

穆罕默德便以葉斯里卜為根據(jù)地，把從麥加遷來的穆斯林稱為遷士，把當(dāng)?shù)氐哪滤沽址Q為輔士，將兩者組織起來建立了穆斯林公社——烏馬，又把葉斯里卜改名為麥地那，意為“先知之城”。

穆罕默德出走麥地那

烏馬實(shí)際上是一個(gè)政教合一的阿拉伯國家雛形，穆罕默德不僅是宗教領(lǐng)袖，同時(shí)是政府首腦和軍事統(tǒng)帥，他在公社內(nèi)頒布了《麥地那憲章》：

規(guī)定所有穆斯林皆為兄弟，公社成員之間互相援助、禁止仇殺，為信仰真主而受害或犧牲的穆斯林，全體公社成員必須為之復(fù)仇等等法律條款，初步建立了政教合一的法律基礎(chǔ)。

在穆斯林公社得到鞏固后，想要繼續(xù)發(fā)展壯大，免不了要與原來的麥加貴族斗爭。于是雙方爆發(fā)一系列戰(zhàn)爭，基本上都是穆斯林占據(jù)上風(fēng)，而且數(shù)次以少勝多，這更加提高了穆罕默德的威信。

特別是在公元627年，麥加貴族聯(lián)合貝都因人的11個(gè)部落，組成上萬人的大軍進(jìn)攻麥地那，穆罕默德利用麥地那三面環(huán)山的天險(xiǎn)，在城北挖了一條壕溝據(jù)城堅(jiān)守。

戰(zhàn)爭持續(xù)了一個(gè)多月，最終麥加軍隊(duì)因補(bǔ)給困難被迫撤軍，而穆罕默德趁勢出擊，取得了全勝，史稱“壕溝之戰(zhàn)”。

壕溝之戰(zhàn)示意圖

壕溝之戰(zhàn)的勝利，被認(rèn)為是得到了“神助”的結(jié)果，穆罕默德的威望因此大增，附近的貝都因人紛紛皈依了伊斯蘭教，甚至麥加貴族也出現(xiàn)了分歧，部分人開始相信穆罕默德真的是安拉的使者。

所以在戰(zhàn)爭結(jié)束后的第二年，麥加貴族和穆罕默德在侯代比亞簽署了停戰(zhàn)協(xié)議，承認(rèn)了伊斯蘭教的合法化，并允許穆罕默德及其信徒每年有三天時(shí)間到麥加朝覲克爾白黑石，史稱《侯代比亞和約》。

條約簽署后不久，穆罕默德就分別派出了使者前往周邊的一些地區(qū)，通過各種各樣的外交方式，使四方各個(gè)部落一一歸順。

接著，穆罕默德又安撫好了周邊幾個(gè)強(qiáng)國大佬，和拜占庭、波斯等國保持友好關(guān)系。

在清理掉一切不安定的因素后，穆罕默德為征服麥加和阿拉伯半島做好了最后的準(zhǔn)備。

伊斯蘭教第一圣寺——麥加清真寺

公元630年1月，穆罕默德借朝覲的名義，率領(lǐng)數(shù)萬穆斯林武裝進(jìn)駐麥加，麥加貴族迫于形勢，宣布皈依伊斯蘭教，接受穆罕默德的領(lǐng)導(dǎo)。

穆罕默德則確認(rèn)麥加繼續(xù)作為阿拉伯人的圣城，克爾白古寺改稱克爾白清真寺，并清除寺中所有部落神像，只留黑石作為伊斯蘭教的圣物，供穆斯林朝覲和禮拜。

麥加歸順后的第二年，也就是公元631年，阿拉伯半島各地紛紛的派代表團(tuán)來訪，表示愿意接受穆罕默德的領(lǐng)導(dǎo)，皈依伊斯蘭教信仰，因此這一年也被稱之為“代表團(tuán)之年”。

這時(shí)候，除了波斯灣一帶之外，穆罕默德基本完成了阿拉伯半島的統(tǒng)一，結(jié)束了南北阿拉伯人長期分裂的局面，組成了一個(gè)以伊斯蘭教為紐帶的統(tǒng)一社會(huì)，麥地那這個(gè)伊斯蘭教的大本營也成為了這個(gè)國家的首都。

伊斯蘭教第二圣寺——先知清真寺

公元632年6月8日，正計(jì)劃帶領(lǐng)伊斯蘭教走出半島的穆罕默德在麥地那病逝，享年62歲，葬于麥地那的先知清真寺中。

四大哈里發(fā)和阿拉伯帝國的形成

穆罕默德在去世的時(shí)候，沒有指定繼承人，穆斯林們圍繞著繼承權(quán)這個(gè)問題形成了幾派不同的政治勢力，展開了激烈的斗爭，其中影響力比較大的有以下幾個(gè)派別：

麥加的遷士派和歸順的麥加貴族，他們認(rèn)為默罕默德是麥加古萊西部落的后裔，他的繼承人應(yīng)由該從麥加的古萊西部落中選出。

麥地那的輔士派，強(qiáng)調(diào)是他們在先知危難時(shí)期支援了他，否則伊斯蘭教不會(huì)有如此迅速的發(fā)展，反對(duì)只從麥加穆斯林中選擇繼承人。

另外就是血親派。在穆罕默德去世時(shí)，他的直系親屬中只有法蒂瑪一個(gè)親生女兒在世，而且法蒂瑪?shù)恼煞虬⒗锸悄潞蹦碌奶玫?，同時(shí)也是穆罕默德的養(yǎng)子。所以，血親派認(rèn)為應(yīng)該由阿里或者阿里和法蒂瑪?shù)暮⒆硬拍艹蔀橄戎^承人。

阿布·伯克爾

就在幾派爭斗期間，阿拉伯半島上其他一些部落開始乘機(jī)叛亂，反對(duì)麥地那的統(tǒng)治，這才使得幾派人互相妥協(xié)，推舉出了資格較老的阿布·伯克爾為首領(lǐng)，稱為“哈里發(fā)”，意為“先知的繼承者”。

阿布出身于古萊西部落的臺(tái)姆家族，早年也是麥加當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)富商，是最早跟隨穆罕默德的教徒之一，穆罕默德的原配赫蒂徹去世之后，阿布就把自己的女兒嫁給了先知，成了穆罕默德的岳父。

所以，穆罕默德和阿布既是戰(zhàn)友又是親人，而且阿布對(duì)先知的絕對(duì)忠誠，使得他在穆斯林當(dāng)中有很高的威望，才能在幾派斗爭不斷的情況下被選中，成為了第一任哈里發(fā)。

阿布在位期間，用了不到一年的時(shí)間就平息了各部落的叛亂，然后又通過巧妙的手段緩和了幾派之間的矛盾，讓已經(jīng)渙散的阿拉伯人重新團(tuán)結(jié)了起來。

更重要的是，在阿布平叛期間大量擴(kuò)充軍隊(duì)，吸收了貝都因人的騎兵隊(duì)加入，使得阿拉伯軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力大大提高。

阿拉伯騎兵

而當(dāng)時(shí)的外部環(huán)境，波斯在和拜占庭為爭奪中東地區(qū)進(jìn)行了長期的戰(zhàn)爭，導(dǎo)致兩國已經(jīng)疲憊不堪，波斯在尼尼微戰(zhàn)爭期間幾乎差點(diǎn)就被拜占庭滅國。

所以在這種內(nèi)部和外部情況一片大好的機(jī)會(huì)下，阿布率領(lǐng)阿拉伯軍隊(duì)打敗波斯人，成功收回了波斯灣地區(qū)，真正實(shí)現(xiàn)了阿拉伯半島的完全統(tǒng)一，而且阿布還向敘利亞地區(qū)發(fā)動(dòng)擴(kuò)張戰(zhàn)爭，占領(lǐng)了加沙地區(qū)，跨出了阿拉伯人走出半島的第一步。

但是阿布只在位兩年，公元634年就因病去世了。阿布死后，穆罕默德的另一個(gè)岳父歐麥爾·伊本·哈塔卜繼任為第二任哈里發(fā)。

歐麥爾和先知穆罕默德出身于同一個(gè)家族，也是穆罕默德最早的追隨者，具有很高的軍事指揮能力，他和第一任哈里發(fā)阿布一起被稱為“先知的兩大輔弼”。

所以，阿布在位期間就開始培植歐麥爾作為自己的繼承人，也使得這一次的權(quán)力交接能夠順利進(jìn)行。

歐麥爾

歐麥爾繼位后，發(fā)動(dòng)了阿拉伯歷史上空前未有的大征服運(yùn)動(dòng)，兵分兩路，同時(shí)對(duì)拜占庭和波斯兩大帝國展開了全面進(jìn)攻。

東路大軍在號(hào)稱“真主之劍”的哈利德率領(lǐng)下，穿過人跡罕至的敘利亞沙漠，在亞穆克戰(zhàn)役中殲滅拜占庭五萬大軍，占領(lǐng)敘利亞首府大馬士革。

之后哈利德調(diào)轉(zhuǎn)槍口轉(zhuǎn)向波斯，在卡迪西亞戰(zhàn)役中消滅了波斯的有生力量，占領(lǐng)了伊拉克地區(qū)，又在642年的哈尼溫戰(zhàn)役過后徹底滅亡了波斯，消滅了具有1200多年文明的波斯帝國。

此外，西路大軍在阿慕爾的率領(lǐng)下，在640年攻入埃及，642年占領(lǐng)開羅，將整個(gè)埃及地區(qū)納入哈里發(fā)國家的版圖。

公元644年，正當(dāng)歐麥爾對(duì)外擴(kuò)張事業(yè)如日中天，前線不斷傳來勝利捷報(bào)之時(shí)，11月13日凌晨，歐麥爾被一位信仰基督教的波斯奴隸給刺殺身亡。

歐麥爾時(shí)期的哈里發(fā)國家版圖

歐麥爾死后，穆罕默德的女婿奧斯曼·伊本·阿凡繼位為第三任哈里發(fā)。

奧斯曼出生于古萊西部落的伍麥葉家族，他的家族是麥加最反對(duì)穆罕默德傳教的勢力之一，但是奧斯曼本人卻是先知最早的信徒。而且穆罕默德在麥加傳教期間，奧斯曼為先知提供了很大的保護(hù)力量，還曾先后娶了穆罕默德的兩個(gè)女兒。

奧斯曼繼位哈里發(fā)后繼續(xù)進(jìn)行擴(kuò)張戰(zhàn)爭，先后征服了中亞和北非的大片地區(qū)。不過他在任期間有個(gè)更重要的功績，就是組織學(xué)者編訂了伊斯蘭教的經(jīng)典——《古蘭經(jīng)》。

早在穆罕默德和前兩任哈里發(fā)在位的時(shí)候，他們的一些言行和作為都被弟子給記錄了下來，但是沒有對(duì)其整理編訂成書，而奧斯曼就做了這件事，而且書中還將伊斯蘭教的基本信仰、宗教義務(wù)和作為穆斯林必須恪守的道德規(guī)范都編進(jìn)了《古蘭經(jīng)》中。

因此，在《古蘭經(jīng)》編成之后，就取代了之前的各種雜亂流水賬般的日記，成為了伊斯蘭教至今的唯一圣經(jīng)。

《古蘭經(jīng)》

但是奧斯曼在執(zhí)政期間，大量任用伍麥葉家族成員擔(dān)任軍政要職，這些人當(dāng)中有許多在早年參加了反伊斯蘭教的活動(dòng)，甚至還屠殺過穆斯林，所以很多穆斯林高層都反對(duì)奧斯曼培植家族勢力的做法。

另外，奧斯曼還利用職權(quán)在埃及和敘利亞占有大量地產(chǎn)，并在這些地區(qū)扶植個(gè)人勢力，對(duì)當(dāng)?shù)匕傩涨霉俏瑁惨鹆四滤沽窒聦拥钠毡椴粷M。

以穆罕默德的堂弟、養(yǎng)子兼女婿的阿里為代表，在穆斯林團(tuán)體中形成了一個(gè)反對(duì)奧斯曼的派別，被稱之為“什葉派”，意為追隨阿里的人，他們主張必須是穆罕默德的后代才有資格繼任哈里發(fā)，而持反對(duì)意見的穆斯林則被稱之為“遜尼派”。

從此之后，伊斯蘭教就分裂成為兩大派，兩派之間關(guān)于四大哈里發(fā)的合法性，以及一些宗教教義上的細(xì)節(jié)一直存在分歧，導(dǎo)致在未來的歷史中，兩派之間不斷產(chǎn)生沖突和矛盾，直到今天兩派依舊是死對(duì)頭。

也因?yàn)閵W斯曼執(zhí)政期間對(duì)百姓的剝削統(tǒng)治，特別是對(duì)異教徒的統(tǒng)治及其暴戾，這也導(dǎo)致了他在656年6月的某一天被一位異教徒給刺殺身亡。

什葉派和遜尼派的分布情況

奧斯曼死后，什葉派首領(lǐng)阿里·伊本·艾比·塔利卜繼任哈里發(fā)。阿里為了清除伍麥葉家族在麥地那的勢力，他將首都遷到伊拉克地區(qū)的庫法，并重新任命了一批地方總督和軍政要員。

雖然阿里的做法是正確的，但是自穆罕默德創(chuàng)教以來，許多穆斯林元老都是阿拉伯貴族，他們的家業(yè)和勢力都在阿拉伯半島，遷都伊拉克不僅損害的是伍麥葉家族的勢力，還動(dòng)了其他阿拉伯貴族的利益。

所以，在阿里繼位的第二年，以敘利亞總督穆阿維葉為首的倭馬亞家族宣布不承認(rèn)阿里政權(quán)，發(fā)動(dòng)了叛亂。

之后，阿里派軍平叛，在即將攻占穆阿維葉在敘利亞的大本營時(shí)，穆阿維葉依據(jù)《古蘭經(jīng)》里關(guān)于“真主裁決”的內(nèi)容提出要和阿里進(jìn)行談判，沒想到阿里居然接受了停戰(zhàn)談判，因此阿里獲得了一個(gè)“純潔的哈里發(fā)”稱號(hào)，就是寓意他太天真了。

正是因?yàn)榘⒗锏倪@個(gè)政治失誤，導(dǎo)致了阿里在穆斯林信徒中的威望大大下降，一部分原本擁護(hù)阿里的人從什葉派中脫離出來，另立哈瓦利及派，意為軍事民主派，他們希望能重新選舉一個(gè)哈里發(fā)。

穆阿維葉征戰(zhàn)圖

公元661年，軍事民主派刺殺了阿里，國家頓時(shí)陷入了混亂之中。在庫發(fā)的什葉派重新選舉了阿里的長子哈桑為哈里發(fā)，同時(shí)穆阿維葉在敘利亞也自立為哈里發(fā)。

穆阿維葉的政治手段十分高明，之前在兵敗時(shí)搬出了“真主裁決”迫使阿里停戰(zhàn)，現(xiàn)在他又通過收買哈桑近臣的手段，對(duì)哈桑連哄帶騙，外加武力威脅，要求哈桑退位。

而年輕的哈桑比起他父親阿里的天真來說，簡直是有過之而無不及，他不愿意看到穆斯林內(nèi)斗，于是不戰(zhàn)而降，選擇主動(dòng)讓位給穆阿維葉。

至此，穆阿維葉建立了新的哈里發(fā)政權(quán)，定都敘利亞首府大馬士革，史稱倭馬亞王朝，又因?yàn)橘榴R亞王朝旗幟尚白，所以中國史籍稱為“白衣大食”。這標(biāo)志著四大哈里發(fā)時(shí)期的結(jié)束，阿拉伯的歷史也正式進(jìn)入了帝國時(shí)期。

阿拉伯帝國的擴(kuò)張和派系斗爭

在倭馬亞王朝前期，國內(nèi)政局十分不太平，其主要原因是在穆阿維葉死后，他將哈里發(fā)之位傳給兒子葉齊德的做法，讓許多還沒有適應(yīng)世襲制的穆斯林感到十分不滿。

其中，什葉派在庫發(fā)另立阿里的次子侯賽因?yàn)楣锇l(fā)，但是侯賽因在前往庫發(fā)的路上就遭遇倭馬亞的軍隊(duì)。由于雙方力量太過于懸殊，侯賽因戰(zhàn)死沙場，頭還被割下來送去大馬士革給葉齊德。

什葉派在阿舒拉節(jié)悼念侯賽因

侯賽因被殺的這一天是伊斯蘭歷的1月10日，被什葉派定為哀悼日，稱作阿舒拉節(jié)。直到現(xiàn)在，每到這個(gè)節(jié)日，什葉派為了悼念殉教的侯賽因，會(huì)舉行游行表演侯賽因遇難場景，一些非常虔誠的穆斯林還會(huì)刺傷自己，讓血灑在衣服上，以示哀悼。

侯賽因死后，第一任哈里發(fā)阿布的外孫阿卜杜拉占據(jù)麥加自立，也自稱哈里發(fā)，并得到了阿拉伯半島和伊拉克等地的穆斯林支持。

葉齊德派出軍隊(duì)進(jìn)攻麥加，阿卜杜拉慘敗，躲到克爾白清真寺中，他以為克爾白清真寺作為伊斯蘭教的圣地，敵軍不敢拿他怎么樣。結(jié)果倭馬亞士兵才不管什么圣地不圣地的，一通亂打亂燒，克爾白清真寺遭到了嚴(yán)重的毀壞。

阿卜杜拉眼看就要完蛋的時(shí)候，突然傳來葉齊德的死訊，進(jìn)攻麥加的軍隊(duì)害怕首都大馬士革發(fā)生動(dòng)亂，就撤軍回了敘利亞，阿卜杜拉因此躲過了一劫。

葉齊德死后，他的兒子穆阿維葉二世繼位，二世繼位才三個(gè)月就得了瘟疫追隨葉齊德去了，而且他還沒留下后代。至此，倭馬亞王朝開創(chuàng)者穆阿維葉這一支就斷了。

倭馬亞王朝世系表

哈里發(fā)的繼承權(quán)就轉(zhuǎn)到了穆阿維葉二世的堂叔麥爾旺手中，麥爾旺繼位時(shí)已經(jīng)60多歲，一年后也去世了，他的兒子馬立克繼位。

馬立克執(zhí)政前期，四面楚歌，除了占據(jù)麥加的阿卜杜拉外，其他派別也紛紛獨(dú)立。但是馬立克是個(gè)很有能力的君主，各地的反叛勢力被他逐個(gè)擊破，阿拉伯半島也在他手中恢復(fù)了統(tǒng)一和秩序。

穩(wěn)固了統(tǒng)治之后，馬立克又繼續(xù)開啟大征服運(yùn)動(dòng)，四處出擊。

在東方戰(zhàn)場上，倭馬亞軍隊(duì)先后征服阿富汗、布哈拉、撒爾馬罕、花拉子模、印度河流域等廣大地區(qū)，大量的佛教徒紛紛改宗伊斯蘭教。

在西邊戰(zhàn)場上，倭馬亞大軍順著北非一路前進(jìn)，征服了突尼斯和摩洛哥地區(qū)的柏柏爾人，并跨過直布羅陀海峽進(jìn)攻西班牙，滅亡了西哥特王國。

到了馬立克的兒子瓦立德在位期間，倭馬亞王朝的擴(kuò)張達(dá)到了巔峰，建立了東起印度河和帕米爾高原，西至大西洋的比斯開灣，南自尼羅河下游，北達(dá)咸海南緣，地跨亞、非、歐三大洲的一個(gè)龐大帝國。

倭馬亞王朝鼎盛時(shí)期的疆域

而且馬立克很會(huì)治理國家，他把阿拉伯語定為了國語。之前，帝國內(nèi)部各民族和地區(qū)語言不同，甚至連首都大馬士革主要都是用希臘語，這對(duì)管理和交流十分不便，而阿拉伯語成為國語之后，不僅加強(qiáng)了帝國的統(tǒng)一，而且促進(jìn)了一些民族朝著阿拉伯化和伊斯蘭化的方向發(fā)展。

可國家太大也不都是好處，隨著時(shí)間的推移，帝國內(nèi)部各個(gè)階級(jí)的矛盾日益顯露。

當(dāng)時(shí)倭馬亞王朝把居民分為四個(gè)等級(jí)，最高級(jí)別的就是阿拉伯人，他們地位最高、最富有，享受各種各樣的特權(quán)。

其次是被征服并改信仰伊斯蘭教的外族人，他們被阿拉伯人稱為“麥瓦利”，他們雖然沒有特權(quán)，但是可以不用交稅。

第三等級(jí)是帝國內(nèi)部的異教徒，雖然倭馬亞王朝沒有強(qiáng)迫他們改宗伊斯蘭教，但是這些異教徒需要繳納一定的人頭稅和土地稅，而且不能擔(dān)任官職。

第四等就是奴隸，基本上都是戰(zhàn)俘，承擔(dān)了大量的勞動(dòng)和稅收，而且毫無政治地位可言。

阿拉伯貴族奢侈的生活

倭馬亞王朝后期的幾任哈里發(fā)窮奢極欲，在位期間為了維持龐大的生活開支，加大了對(duì)異教徒和奴隸的剝削，還對(duì)本來不用交稅的麥瓦利收稅，這激起了改宗伊斯蘭教的穆斯林們強(qiáng)烈不滿。

公元747年，一個(gè)麥瓦利波斯人阿布·穆斯林，以減輕賦稅為口號(hào)，在波斯東部發(fā)動(dòng)起義，史稱呼羅珊起義，并得到了當(dāng)?shù)刭F族、農(nóng)民和奴隸的支持，紛紛加入起義軍，聲勢浩大。

同時(shí)，一直沒有接受倭馬亞政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)的什葉派也以庫發(fā)為基地，在伊拉克、波斯、埃及等地宣傳造勢，很多對(duì)倭馬亞不滿的穆斯林都投靠了他們。

在倭馬亞的敵人當(dāng)中，還有一派叫做阿拔斯派，他們的領(lǐng)導(dǎo)人阿布·阿拔斯是穆罕默德叔父阿拔斯的玄孫。

阿布·阿拔斯憑借自己是哈希姆家族的族長，又和先知穆罕默德是同宗的關(guān)系，跳出來指責(zé)倭馬亞家族竊取了哈里發(fā)職權(quán)，主張哈里發(fā)職位應(yīng)由哈希姆家族成員來擔(dān)任，并公開宣布自己是穆斯林的救世主。

呼羅珊起義

雖然阿拔斯不是穆罕默德的直系后代，但好歹也沾親帶故，這讓一直堅(jiān)持先知后代才有資格繼任哈里發(fā)的什葉派也轉(zhuǎn)而支持阿拔斯。隨后，波斯起義軍也宣示對(duì)阿拔斯的效忠，成為阿布·阿拔斯反抗倭馬亞王朝的軍事力量。

公元750年，起義軍一路長驅(qū)直入，一直打到倭馬亞的首都大馬士革，許多重要城市紛紛投降。

幾個(gè)月后，倭馬亞末代哈里發(fā)麥爾旺二世被捕殺，阿布·阿拔斯最終推翻了倭馬亞王朝，成為了新的哈里發(fā)，開創(chuàng)了阿拉伯帝國第二個(gè)世襲王朝——阿拔斯王朝，因旗幟尚黑，中國史籍稱之為“黑衣大食”。

阿拉伯帝國的鼎盛與分裂

阿布·阿拔斯即位后，就把倭馬亞家族的全部成員屠殺掉了，唯獨(dú)幸存了一個(gè)叫阿布勒·拉赫曼的倭馬亞后裔，他逃到了西班牙建立了后倭馬亞王朝。關(guān)于這個(gè)國家，我在西班牙篇中有過介紹，這里就不在贅敘。

阿拔斯本人也為自己滅了倭馬亞一家老小，感覺特別自豪，還給自己起了個(gè)外號(hào)叫“薩法赫”，意思就是屠夫，以表明他自己是個(gè)鐵腕統(tǒng)治者。

在阿拔斯繼位的第二年里，阿拉伯帝國軍隊(duì)和唐朝安西都護(hù)府在帕米爾高原相遇，爆發(fā)了怛羅斯之戰(zhàn)，唐朝戰(zhàn)敗，大批工匠被俘虜?shù)桨⒗?，特別是中國歷代王朝嚴(yán)禁出口的造紙技術(shù)也被俘虜?shù)墓そ硯У搅税⒗旒埿g(shù)由此開始向西方傳播。

怛羅斯之戰(zhàn)

阿拔斯在位四年，后來染上天花去世，死的時(shí)候才三十多歲，他的弟弟曼蘇爾繼位。

然而，曼蘇爾才是真正的屠夫，他繼位之后，利用一切殘酷手段消滅異己勢力，不僅殺害了起義軍領(lǐng)袖阿布·穆斯林，又武力鎮(zhèn)壓了作為同盟者的什葉派，以及用各種手段鏟除了大批開國功臣。如果中國的劉邦和朱元璋看到的話，應(yīng)該會(huì)直呼內(nèi)行！

雖然曼蘇爾手段有些殘暴，但是效果很明顯，在此后相當(dāng)長的一段時(shí)間里，阿拔斯國內(nèi)都呈現(xiàn)出了和平安定的局面。

接著曼蘇爾做了一件非常重要的事情，他在伊拉克地區(qū)修了一座新都——巴格達(dá)。巴格達(dá)以同心圓為模型，清真寺位于全城中心，三道城墻組成三個(gè)等距離的同心圓，城內(nèi)各種設(shè)施應(yīng)有盡有，極盡奢華。

而且巴格達(dá)地理位置也很優(yōu)越，旁邊就是底格里斯河和幼發(fā)拉底河，在巴格達(dá)修建完成之后，迅速就成為東西方貿(mào)易的集散地，與中國唐朝都城長安、拜占庭首都君士坦丁堡、西班牙后倭馬亞王朝首都科爾多瓦，并稱為當(dāng)時(shí)的“四大國際化都市”和“四大學(xué)術(shù)中心”。

巴格達(dá)古城復(fù)原圖

曼蘇爾在位20年，于公元775年在麥加朝覲途中去世，他的兒子馬赫迪繼位。從馬赫迪開始，阿巴斯王朝逐漸走向全盛時(shí)代，特別是第五任哈里發(fā)哈倫和第七任哈里發(fā)馬蒙時(shí)期，帝國達(dá)到鼎盛階段。

第五任哈里發(fā)哈倫在位20多年間，阿拔斯王朝贏來軍事上的巔峰。

哈倫在位期間幾次進(jìn)攻拜占庭首都君士坦丁堡，打的拜占庭被迫簽約納貢，哈倫還侮辱性地提出要征收拜占庭皇室成員的人頭稅，而拜占庭實(shí)在打不過也沒辦法，連皇帝也只能乖乖的給阿拉伯交稅，這件事情被看做是阿拔斯王朝勢力到達(dá)頂點(diǎn)的標(biāo)志。

到了第七任哈里發(fā)馬蒙時(shí)期，阿拉伯帝國又迎來了文化事業(yè)上面的巔峰。

馬蒙是個(gè)十分熱心科學(xué)文化的君主，他在位時(shí)期開展了阿拉伯歷史上著名的百年翻譯運(yùn)動(dòng)，把古希臘、羅馬、波斯、印度等國的學(xué)術(shù)典籍翻譯成阿拉伯語，以吸取國外先進(jìn)的文化。

巴格達(dá)智慧館

馬蒙還在巴格達(dá)修建了一座規(guī)模宏大的學(xué)術(shù)研究中心——智慧館，把各地搜集來的文化典籍全部收藏在這里，又重金聘請世界各地不同民族、不同宗教的學(xué)者來智慧館工作，在這里搞學(xué)術(shù)研究、翻譯經(jīng)典或教育貴族子弟。

此外，馬蒙還對(duì)熱愛學(xué)習(xí)和游學(xué)四方的青年給予獎(jiǎng)勵(lì)和資助，一時(shí)之間，全國的學(xué)習(xí)空氣蔚然成風(fēng)，帝國上下呈現(xiàn)出一片繁榮興盛之態(tài)。

但馬蒙的時(shí)代也是阿拔斯王朝最后的輝煌，公元833年馬蒙去世，他弟弟穆塔西姆繼位，阿拔斯王朝開始逐漸走向了衰落。

穆塔西姆的母親是一個(gè)突厥女奴，基于這層關(guān)系，穆塔西姆就挑選了幾千個(gè)突厥人組建了一支禁衛(wèi)軍，來保衛(wèi)皇宮安全。

而穆塔西姆之所以這么干，是因?yàn)榘嗡雇醭强恐ㄋ管婈?duì)起家的，所以在王朝軍隊(duì)中，波斯人占了很重要的位置。為了削弱波斯人的勢力，才讓當(dāng)時(shí)沒什么背景的突厥人擔(dān)任保衛(wèi)自己的工作。

突厥騎兵

在得到穆塔西姆的提拔之后，突厥人的地位大為提高，而地位一提高就開始囂張跋扈起來，導(dǎo)致正規(guī)軍和巴格達(dá)居民長期與突厥禁衛(wèi)軍發(fā)生矛盾，雙方時(shí)有摩擦。

為了解決到這個(gè)矛盾，公元836年，穆塔西姆把首都從巴格達(dá)遷到了薩邁拉，放棄了阿拔斯家族經(jīng)營了近百年的大本營。

在新首都薩邁拉，因?yàn)闆]有力量可以牽制突厥禁衛(wèi)軍，突厥人的勢力不斷瘋漲，哈里發(fā)逐漸淪為了他們的傀儡，而且這些突厥軍官之間也互相傾軋，搞得阿拉伯帝國烏煙瘴氣，局面混亂不堪。

幾十年后，阿拔斯王朝的首都又遷回了巴格達(dá)，但此時(shí)突厥人的勢力已經(jīng)蔓延到整個(gè)帝國境內(nèi)，已經(jīng)沒有什么力量可以改變突厥人掌控這個(gè)國家的事實(shí)了。

就在這樣的動(dòng)蕩時(shí)期，公元869年，阿拔斯王朝境內(nèi)又發(fā)生了一起非常大的起義——黑奴起義。

阿拉伯帝國境內(nèi)的黑奴

當(dāng)時(shí)很多非洲的黑奴被賣到阿拉伯，從事繁重的體力勞動(dòng)，他們過著極度痛苦的生活。一個(gè)名叫阿里·穆罕默德的黑奴首領(lǐng)利用此時(shí)阿拉伯帝國不穩(wěn)定的局勢，號(hào)召黑奴們反抗阿拔斯王朝。

而且阿里膽子還特別大，因?yàn)槟潞蹦略趧?chuàng)教時(shí)宣傳他是安拉的最后一個(gè)使者，所以在穆罕默德去世之后，沒有人敢稱自己是安拉使者，但是阿里·穆罕默德就自稱是安拉的使者，他的使命是來解放這些黑奴的。

雖然阿里的宣稱引起了穆斯林的普遍不滿，感覺先知受到褻瀆，但是在黑奴群體中，卻很受用，無數(shù)的黑奴殺死主人，加入到了起義大軍當(dāng)中。

經(jīng)過數(shù)年的斗爭，這場起義才被鎮(zhèn)壓了下去。據(jù)說鎮(zhèn)壓這場起義死了幾十萬人，是西亞歷史上死傷最多、破壞最大的一次人民起義。

而且在鎮(zhèn)壓這場起義期間，突厥人借機(jī)鏟除了軍隊(duì)中的阿拉伯人和波斯人，阿拔斯王朝的實(shí)際權(quán)力也全部掌握在了突厥人手中，他們對(duì)哈里發(fā)想立就立，想殺就殺。

當(dāng)哈里發(fā)失去對(duì)帝國的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之后，曾經(jīng)被阿拉伯人征服的各地區(qū)也紛紛獨(dú)立，整個(gè)帝國隨即四分五裂，各個(gè)地方政權(quán)也打著“清君側(cè)”的名義，進(jìn)攻巴格達(dá)的突厥人。

阿拉伯帝國的分裂

關(guān)于阿拉伯分裂后的數(shù)個(gè)政權(quán)，在之前的西班牙篇和印度篇中有提及部分，其他更多的內(nèi)容我會(huì)在之后的伊朗篇、土耳其篇和埃及篇中在為大家一一介紹。這里由于篇幅有限，我就以巴格達(dá)為中心，介紹完阿拔斯王朝最后的故事。

在眾多獨(dú)立的政權(quán)中，首先是波斯地區(qū)白益家族的艾哈邁德征服了巴格達(dá)，建立了白益王朝，狹義上的阿拔斯王朝到這里就結(jié)束了。

不過，艾哈邁德并沒有稱自己為哈里發(fā)，而是繼續(xù)擁立阿拔斯哈里發(fā)為伊斯蘭教領(lǐng)袖，實(shí)際上還是傀儡，并無實(shí)權(quán)。

白益王朝存在了一百多年，在公元1055年的時(shí)候，塞爾柱突厥人攻入巴格達(dá)，滅亡了白益王朝，建立了塞爾柱帝國，哈里發(fā)又成為了突厥人的傀儡，而塞爾柱突厥人首領(lǐng)圖赫里被哈里發(fā)封為蘇丹。

其實(shí)，在之前就有“蘇丹”一詞存在，是指代各地的總督，但自塞爾柱人首領(lǐng)被封蘇丹之后，“蘇丹”這個(gè)稱呼就成為了伊斯蘭教的世俗領(lǐng)袖，哈里發(fā)則僅作為宗教領(lǐng)袖。

塞爾柱帝國

塞爾柱突厥人憑借著強(qiáng)大的軍事力量，又因?yàn)閾碜o(hù)哈里發(fā)的原因，打出“尊王攘夷”的名義，在短短數(shù)十年間就擴(kuò)張成為了一個(gè)強(qiáng)大的軍事帝國。

但在塞爾柱帝國后期，也是因?yàn)檎胃瘮?，各地紛紛?dú)立，同時(shí)歐洲基督教興起了十字軍東征運(yùn)動(dòng)，塞爾柱帝國陷入了內(nèi)憂外患的困境之中。

最終在公元1194年，塞爾柱末代蘇丹被獨(dú)立出來的花剌子模給擊敗，塞爾柱帝國滅亡。

在花剌子模王國吞并塞爾柱之后，還沒高興幾年，一個(gè)更恐怖的敵人——蒙古帝國，從東邊呼嘯而來了。

公元1218年，蒙古鐵騎由成吉思汗鐵木真親自率領(lǐng)，開始了第一次西征，花剌子模王朝隨之滅亡。

公元1251年，蒙古帝國第三次西征，成吉思汗的孫子旭烈兀帶兵攻入巴格達(dá)，并對(duì)巴格達(dá)進(jìn)行了血腥的屠城，數(shù)十萬巴格達(dá)人被殺。阿拔斯末代哈里發(fā)穆斯塔爾也被抓住，并裹進(jìn)一張?zhí)鹤永镒寫?zhàn)馬來回踩踏，直至死亡為止。

蒙古帝國的西征和四大汗國

至此，歷時(shí)了五百多年的阿拔斯王朝滅亡，阿拉伯帝國也正式壽終正寢，取代它的是旭烈兀建立的蒙古伊爾汗國。

阿拉伯帝國雖然是滅亡了，但是伊斯蘭教卻保留了下來，還成為了伊爾汗國的國教，并在蒙古龐大的疆域下開始向東亞地區(qū)傳播，得到了繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，最終成為了世界三大宗教之一。