時(shí)代恰似滾滾向前的大河，挾裹歷史的洪流，朝向未來(lái)而去?；仨黄?，大河之畔的河南大學(xué)，已是一百一十年風(fēng)華。

1912年的9月，見證著千年科舉制度的終結(jié)，親歷著中國(guó)新式教育的開啟，在古都開封、河南貢院，一所新式學(xué)校破土而出，于舊址立新校，興新學(xué)求富強(qiáng)，它就是河南大學(xué)的前身——河南留學(xué)歐美預(yù)備學(xué)校。1912年，既是新舊歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是新舊思想的交匯處。留學(xué)歐美預(yù)備學(xué)校，既是中國(guó)教育因時(shí)而變的標(biāo)桿，也是融入世界的起點(diǎn)。她植根中原沃土，融通南北學(xué)術(shù)，裁規(guī)創(chuàng)制、革故鼎新，歷百年風(fēng)雨，成就兼容并蓄、融會(huì)貫通之學(xué)風(fēng)。

“生生而不已，化化而無(wú)窮。故如薪火之傳，不知其盡也?！痹诤哟笮c日（9月25日）來(lái)臨之際，讓我們“顧后”以“瞻前”，“溯源”以“追本”，回眸一百一十年來(lái)“薪盡火傳，不知其盡”的河大人文傳統(tǒng)。

河大學(xué)人學(xué)風(fēng)，源自生生不息的中國(guó)士人優(yōu)良傳統(tǒng)。從古代社會(huì)的“士人”到現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)分子，河大學(xué)人完美承繼了前者的精神氣質(zhì)。興起斯文、擔(dān)當(dāng)天下，舉德問學(xué)、一以貫之。這群被視為“百無(wú)一用”的書生，這群“身無(wú)半畝，心憂天下”的學(xué)究們，每每在民族存續(xù)的關(guān)鍵時(shí)刻，將自己與國(guó)家命運(yùn)、民族前途緊緊相連。包容開放的學(xué)術(shù)精神與執(zhí)拗保守的家國(guó)情懷，合而為一，代代賡續(xù)。一百一十年前的中國(guó)，恰逢三千年未有之大變局。兩千余年的帝制被推翻，一千余年的科舉制度被終結(jié)。在內(nèi)憂外患、國(guó)弊民窮之際，第一任校長(zhǎng)林伯襄先生提出“以教育致國(guó)家于富強(qiáng)，以科學(xué)開發(fā)民智”的理念，自建校之初便將興教強(qiáng)國(guó)與開啟民智融為一體。在此之后的一代代河大學(xué)人，以匹夫擔(dān)大任的魂魄，義不容辭地將傳承中華文化的重任壓在自己肩上。

1912年，河南留學(xué)歐美預(yù)備學(xué)校創(chuàng)建。當(dāng)年9月，首批140名新生正式入校，此圖為首任校長(zhǎng)林伯襄先生。林先生掌校期間，禮賢下士，求賢如渴，愛生如子。

1918年6月，兩位深受新文化運(yùn)動(dòng)浸潤(rùn)的青年人，從北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后便一同返豫，參與到籌辦“河南的《新青年》”——《心聲》雜志的工作中?！缎穆暋冯s志之宗旨：第一為破舊：“打破社會(huì)上、教育上之老套，驚醒其迷夢(mèng)”；第二為立新：“輸入外界之思潮，發(fā)表良心上之主張”；第三為民族尋路：“指示以前途之大路，而促其進(jìn)步”?！缎穆暋酚^點(diǎn)新銳，字字鏗鏘，激發(fā)了青年學(xué)子靈魂深處的精神力量。這兩位青年人，一位是曾擔(dān)任河南大學(xué)文科主任的著名哲學(xué)家馮友蘭先生，另一位則是先后出任河南大學(xué)文史學(xué)系教授、系主任、文學(xué)院院長(zhǎng)、校長(zhǎng)的嵇文甫先生。

《心聲》有許多重要撰稿人，其中一位是書生徐旭生先生，他在五四洪流中曾被推為教師代表登臺(tái)演說(shuō)，力爭(zhēng)國(guó)權(quán)。這位在燭光下閱讀典籍，在無(wú)人戈壁灘上考察古代遺址，以自己的靈魂丈量民族土地的深沉與厚重，用自己艱難的行走大寫了求知與愛國(guó)的統(tǒng)一。

為師者傳，為徒者承，師徒相授，薪火乃相傳。1931年，震驚中外的“九一八事變”爆發(fā)，在隆隆的槍炮聲中，中國(guó)第一份抗日宣言——《為日本帝國(guó)主義武裝占領(lǐng)滿洲宣言》發(fā)布，這是中華民族抗戰(zhàn)史上向法西斯發(fā)出的第一個(gè)宣戰(zhàn)書，而宣言的執(zhí)筆者，就是河大學(xué)子趙毅敏。

以筆為劍，以墨為鋒，以字為刃，是國(guó)難面前河南大學(xué)學(xué)者的“義”與“器”。1937年9月，素有“新史學(xué)宗師”之譽(yù)的范文瀾先生，與嵇文甫、姚雪垠等創(chuàng)辦以“抗日”為宗旨的《風(fēng)雨》周刊。與此同時(shí)，一位河南大學(xué)經(jīng)濟(jì)系學(xué)生北渡黃河，奔赴抗日前線，在河北束鹿前線寫下《寄語(yǔ)故園》一詩(shī)：“四年執(zhí)筆復(fù)從戎，不為虛名不為功。獨(dú)念萬(wàn)眾梯航苦，與看九州坦蕩同?！彼褪呛髞?lái)的著名學(xué)者鄧拓先生。年僅25歲的河大學(xué)生鄧拓曾在寫給好友的信中說(shuō)：“目前國(guó)難當(dāng)頭，我們應(yīng)該做一件扛鼎的工作，不是在戰(zhàn)場(chǎng)上和敵人進(jìn)行生死搏斗，就應(yīng)該在學(xué)術(shù)上有所貢獻(xiàn)，寫一二種大部頭的學(xué)術(shù)著作，發(fā)揚(yáng)祖國(guó)的文化?！边@，正是對(duì)學(xué)術(shù)亦救國(guó)理念的生動(dòng)闡釋。

當(dāng)日寇的鐵蹄踐踏著華北，豫北豫東相繼淪陷后，河南大學(xué)千余名師生被迫顛沛流離，輾轉(zhuǎn)遷徙，流亡辦學(xué)。1939年學(xué)校遷至嵩縣、潭頭鎮(zhèn)。在潭頭，由嵇文甫教授作詞，陳梓北教授作曲，寫出一首充滿愛國(guó)激情的《河南大學(xué)校歌》：“多難興邦，國(guó)仇莫忘！”面對(duì)黃河兩岸的滿目瘡痍，河大學(xué)子作曲家馬可觸景生情創(chuàng)作歌曲《守黃河》，成為吹響河大學(xué)人愛國(guó)救亡的號(hào)角。時(shí)任河大圖書館館長(zhǎng)的李燕亭先生用木箱疊架起來(lái)當(dāng)書架，因陋就簡(jiǎn)堅(jiān)持開展借閱工作。著名文學(xué)史家任訪秋那部具有開創(chuàng)意義的學(xué)術(shù)專著《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》就是在硝煙彌漫中完成。

馮友蘭在《新原人》的《自序》中說(shuō)：“'為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平’，此哲學(xué)家所應(yīng)自期許者也。況我國(guó)家民族，值貞元之會(huì)，當(dāng)絕續(xù)之交，通天人之際，達(dá)古今之變，明內(nèi)圣外王之道者，豈可不盡所欲言，以為我國(guó)家致太平，我億兆安心立命之用乎？雖不能至，心向往之。非曰能之，愿學(xué)焉?！弊鳛橐粋€(gè)哲學(xué)家，馮友蘭所能做的就是創(chuàng)立一個(gè)具有民族特色的理論體系，為全民族的一致抗戰(zhàn)貢獻(xiàn)精神力量。

建校初期，中外名校的一批中國(guó)學(xué)科開拓者與奠基人云集河大，使河大人文學(xué)科一時(shí)呈現(xiàn)出人才薈萃的局面。北大學(xué)派、清華國(guó)學(xué)研究院以及經(jīng)世學(xué)派的融會(huì)貫通，逐漸形成了河南大學(xué)文科自成一系的中西貫通、古今貫通的人文學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

1923年馮友蘭獲哥倫比亞大學(xué)博士，學(xué)成歸國(guó)，首選中州大學(xué)，擔(dān)任文科主任（即文學(xué)院長(zhǎng)）兼哲學(xué)系主任、校評(píng)議會(huì)成員和圖書館委員會(huì)委員，是河南大學(xué)哲學(xué)系的創(chuàng)始人之一。他提出“三合一”的辦學(xué)構(gòu)想，認(rèn)為像樣的大學(xué)應(yīng)該有像樣的本科、研究部和編輯部。在他的主持下，文史、哲學(xué)和英文三個(gè)系科得到很快發(fā)展。此時(shí)的河南大學(xué)延攬學(xué)術(shù)名家，先后引進(jìn)郭紹虞、董作賓、李燕亭等人任教河南大學(xué)。郭紹虞是中國(guó)批評(píng)史學(xué)科發(fā)展的奠基人之一，董作賓是我國(guó)現(xiàn)代甲骨學(xué)與考古學(xué)的奠基人之一，李燕亭則是中國(guó)圖書館事業(yè)的開創(chuàng)者及奠基人之一。這些學(xué)貫中西，融通古今的學(xué)術(shù)大家，以守正創(chuàng)新引領(lǐng)河大，乃至中國(guó)學(xué)術(shù)的前沿。

1923年～1927年，是河南大學(xué)“中州大學(xué)”時(shí)期。1922年11月，河南省議會(huì)正式認(rèn)命張鴻烈為中州大學(xué)校長(zhǎng)，在河南留學(xué)歐美預(yù)備學(xué)校的基礎(chǔ)上創(chuàng)辦中州大學(xué)。1923年3月3日，中州大學(xué)舉辦開學(xué)典禮。此圖為中州大學(xué)校門。

殷墟的發(fā)現(xiàn)，被譽(yù)為中國(guó)新史學(xué)的開端，“中原文化殷創(chuàng)始，觀此勝于讀古書”。1928年，改寫中國(guó)文明史的安陽(yáng)殷墟第一次發(fā)掘，就是由董作賓與恩師張嘉謀揮出了第一鍬。同時(shí)，董作賓作為殷墟科學(xué)發(fā)掘的組織者和實(shí)踐者，推薦河大學(xué)子四次參與殷墟考古發(fā)掘，為中國(guó)考古事業(yè)輸送了大量人才。

同期，李大釗先生的同學(xué)、好友李燕亭自北大畢業(yè)后，赴美留學(xué)，歸國(guó)后應(yīng)馮友蘭力邀就任河大圖書館主任兼理學(xué)院化學(xué)教授。他引用普林斯頓大學(xué)校長(zhǎng)吉爾曼的論述，“大學(xué)圖書館就是大學(xué)的心臟，若心臟微弱，各部都要受累，若心臟強(qiáng)壯，各部都能興奮”，強(qiáng)調(diào)圖書館建設(shè)在學(xué)校建設(shè)中的中堅(jiān)地位。他執(zhí)掌河南大學(xué)圖書館二十余年，奠定了圖書館總分館管理模式。他與楊昭愆合譯美國(guó)人弗得爾著《圖書館員的訓(xùn)練》，將當(dāng)時(shí)先進(jìn)的辦館理念帶到國(guó)內(nèi)。1945年10月，時(shí)為中英科學(xué)合作館館長(zhǎng)的李約瑟博士，訪問河南大學(xué)圖書館，對(duì)館藏全套《道藏》倍感興奮，并稱贊河大圖書館藏書之豐富。

圖為河南大學(xué)明倫校區(qū)六號(hào)樓。1915年，六號(hào)樓開始興建，1919年落成，是學(xué)校第一座新式建筑。1925年7月，李大釗先生應(yīng)邀到六號(hào)樓作《大英帝國(guó)主義侵略中國(guó)史》演講，激發(fā)了廣大師生的愛國(guó)熱情。

此時(shí)，清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院的一眾新秀翹楚也集中任教河南大學(xué)，如劉盼遂、羅根澤、劉節(jié)、姜亮夫、高亨、朱芳圃等均為清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院畢業(yè)生。一生淡泊質(zhì)樸，癡于藏書，有“活字典”之稱的劉盼遂先生在任河大教授期間，兼任了河南通志館編纂，參與編寫《長(zhǎng)葛縣志》《太康縣志》《汲縣志》等方志。劉先生一個(gè)“樸”字，做人樸厚、樸直，樸實(shí)無(wú)華、淡泊名利，做學(xué)問淳樸、樸質(zhì)，實(shí)事求是、博大深邃。經(jīng)劉盼遂先生介紹，羅根澤也赴河大任教。羅先生在河大講授“諸子概論”“中國(guó)文學(xué)史”課程，并完成了《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》《樂府文學(xué)史》《中國(guó)古典文學(xué)論集》等論著。

在劉、羅兩位之后，又有一批清華新秀先后入職河大，擁有“史家風(fēng)骨士子魂”的劉節(jié)先生就是其中的代表。劉節(jié)主張求真、自信，堅(jiān)持“考據(jù)學(xué)是求真之學(xué)”，與同人爭(zhēng)論學(xué)術(shù)；又充滿士人風(fēng)范，以禮待人，“視友事若己事，藹然似長(zhǎng)者”。1931年夏，經(jīng)由劉節(jié)介紹，朱芳圃執(zhí)教河南大學(xué)文學(xué)院。朱芳圃先生“情志淡如僧，惟資一燈青”，一生以古文字、古史研究為使命。目光睿智，氣度清冷的他對(duì)待學(xué)生卻親切和藹，先后為河大學(xué)生開設(shè)了文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)課程，并參與殷墟考古挖掘，撰著《甲骨學(xué)文字編》《甲骨學(xué)商史編》，率先提出了“甲骨學(xué)”這一學(xué)術(shù)概念。他開設(shè)的甲骨學(xué)課程，內(nèi)容新穎，旁征博引，對(duì)石璋如、尹達(dá)等產(chǎn)生了重要影響。殷墟從第四次發(fā)掘時(shí)，有許多河南大學(xué)的學(xué)生參與進(jìn)來(lái)，尹達(dá)作為其中一員，通過大量的考古實(shí)踐和不斷的學(xué)習(xí)，首次糾正了瑞典人安特生對(duì)中國(guó)新石器時(shí)代分期的錯(cuò)誤，被考古界譽(yù)為“結(jié)合考古實(shí)物資料運(yùn)用馬克思主義來(lái)研究中國(guó)古代史的第一人”。中國(guó)考古學(xué)泰斗的石璋如，被譽(yù)為殷墟發(fā)掘的“活檔案”，同李濟(jì)、胡厚宣等人并稱“考古十兄弟”。高亨先生畢生致力于“三書”，孜孜不倦，常兀兀以窮年，執(zhí)教河南大學(xué)后，對(duì)學(xué)術(shù)精耕細(xì)作，治學(xué)實(shí)事求是，不妄空談，在河大期間著有《莊子今箋》《墨子新箋》《古今通假會(huì)典》等。姜亮夫較高亨晚一年任教河大，他宏遠(yuǎn)的研究視野，廣闊的研究范圍，被李學(xué)勤先生贊譽(yù)為“寬無(wú)涯涘”。

馮友蘭之后的文學(xué)院，又有李廉方、蕭一山、張邃青、嵇文甫等擔(dān)任院長(zhǎng)。李廉方積極改革大學(xué)教學(xué)制度，在文科各系試行“大學(xué)研究室實(shí)施計(jì)劃”，支持學(xué)生社團(tuán)組織并出版會(huì)刊，先后開設(shè)了現(xiàn)代教育、課程論、教學(xué)法、實(shí)驗(yàn)學(xué)校設(shè)計(jì)等課程。這一時(shí)期文學(xué)院教授名師云集、實(shí)力雄厚。

1935年至1938年，在蕭一山出任文學(xué)院院長(zhǎng)后，國(guó)文系與歷史學(xué)系合并為文史學(xué)系，開古今貫通的研學(xué)之徑。此間他創(chuàng)辦《經(jīng)世半月刊》，提倡“經(jīng)世致用”之學(xué)，進(jìn)行文史融合的探索，并積極宣傳抗戰(zhàn)，抨擊賣國(guó)求榮。1936年經(jīng)他提議，延聘范文瀾為文學(xué)院教授，并委托他主編《經(jīng)世半月刊》。蕭一山在文章里經(jīng)常談到“經(jīng)世”的問題。在他看來(lái)，史學(xué)研究不只是名物訓(xùn)詁考釋，更重要的是要通過對(duì)歷史的研究，總結(jié)出一套“明道救世”的理論體系。他的工作是河南大學(xué)人文語(yǔ)義學(xué)研究的濫觴。在其后，愛書成癖的張邃青教授兼任河南大學(xué)文史系主任，1943年兼任文學(xué)院院長(zhǎng)。他工資除維持儉樸生活外都用來(lái)購(gòu)買圖書。家中有3間書屋，藏書萬(wàn)卷。鑒于他在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的影響，日本學(xué)者橋川時(shí)雄將他編入《中國(guó)文化界人物總鑒》。張邃青在河南大學(xué)度過了半個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)生涯，擔(dān)任過河大文史系主任、文學(xué)院院長(zhǎng)、圖書館館長(zhǎng)等職。20世紀(jì)30年代初，他先后開設(shè)中州文化史、河南史地研究等課程，開中原地方政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、民族、宗教、民俗等研究之先河。

此時(shí)的河大學(xué)人兼具南北、融通文史?？紦?jù)和義理同在，思想和學(xué)術(shù)齊飛。既有立足本土的家國(guó)情懷，又有放眼世界的開放胸懷；既有研究視域的廣度——文史哲分科的打通，又有研究時(shí)段的長(zhǎng)度——文史哲的長(zhǎng)時(shí)段的貫通。北大學(xué)派、清華國(guó)學(xué)研究院、經(jīng)世學(xué)派兼容并蓄，各有所長(zhǎng)，堪稱河大文科的鼎盛時(shí)期。

新中國(guó)成立以后，河南大學(xué)經(jīng)歷了學(xué)科拆分、院系拆分，但文史學(xué)科未有根本調(diào)整，是少有的保持至今的院系。在以馮友蘭、李廉方、蕭一山、張邃青、嵇文甫等為代表第一代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的滋養(yǎng)下，第二代學(xué)者錢天起、李嘉言等，第三代學(xué)者任訪秋、劉思謙、劉增杰等，代代賡續(xù)著文史兼治、古今不隔、學(xué)術(shù)報(bào)國(guó)的人文傳統(tǒng)。

1959年10月13日，河南大學(xué)（當(dāng)時(shí)的開封師范學(xué)院）中文系56、57、58、59四個(gè)年級(jí)共1240多名學(xué)生，在三門峽水利樞紐建設(shè)工地參加社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐。恰好周恩來(lái)總理視察工地，他端詳著一位中年教師胸前的紅?；眨呂帐诌厗枺骸澳闶情_封師范學(xué)院的？你做什么工作？”“我是系主任，是帶學(xué)生來(lái)鍛煉的?！边@位既能參加勞動(dòng)，又能專注學(xué)問的教授就是當(dāng)時(shí)的系主任錢天起（式芬），他一生從事語(yǔ)言學(xué)、文字學(xué)等領(lǐng)域研究。錢先生曾與語(yǔ)言學(xué)家劉復(fù)（半農(nóng)）先生討論《何典》里方言的問題，得到后者的稱贊。

其時(shí)，河大的辦公樓里，常見一位一手拿著書，一手端個(gè)茶碗的先生，他就是“手不釋卷”的李嘉言教授。他師從國(guó)學(xué)大師劉盼遂、陳寅恪、楊樹達(dá)諸先生，畢業(yè)后，留任聞一多先生的助教，后又隨聞一多、朱自清等在西南聯(lián)大從事教學(xué)與研究，深得一多先生倚重，1951年11月被聘為河南大學(xué)教授兼國(guó)文系主任。60年代初，先生接受中華書局委托，同本校高文教授等組織“全唐詩(shī)校訂組”，制定出《整理全唐詩(shī)工作規(guī)劃》，開始了對(duì)《全唐詩(shī)》的全面整理研究工作，到1964年已編出《全唐詩(shī)首句索引》《全唐詩(shī)重出作品綜合索引》，使《全唐詩(shī)》的考訂工作取得了重大突破。

趙紀(jì)彬教授60年代初將以前的論文、散文整理編輯成《困知錄》上、下兩冊(cè)，1963年由中華書局出版，并發(fā)表了《仁禮解放》《“物”字論證》等學(xué)術(shù)論文，在學(xué)術(shù)界引起廣泛關(guān)注。其專著《〈論語(yǔ)〉新探》毛澤東主席閱后給予很高的評(píng)價(jià)。

第三代學(xué)者中，最有代表性的學(xué)者是任訪秋先生。1940年，任訪秋應(yīng)恩師嵇文甫邀請(qǐng)，任教河南大學(xué)文學(xué)院，從此，在河南大學(xué)扎下了根，辛勤耕耘一甲子，歷任講師、副教授、教授、中文系主任。在河南大學(xué)60年期間，任先生的學(xué)術(shù)生涯有兩次黃金發(fā)展期。在豫西抗戰(zhàn)的炮火硝煙中，任訪秋先生秉承“文化救國(guó)”“學(xué)術(shù)救國(guó)”的治學(xué)理念，在頗不寧?kù)o的書桌旁篤求寧?kù)o，他不僅與同事一起延續(xù)河南大學(xué)中國(guó)近現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科融會(huì)貫通的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，而且孜孜矻矻、克堅(jiān)排難，開拓出河南大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的一片新天地。新中國(guó)成立后，結(jié)束流亡辦學(xué)的河南大學(xué)迎來(lái)了新的輝煌，這一時(shí)期，任先生沉潛古典文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域，文史兼治，古今不隔，先后完成《中國(guó)古典文學(xué)研究論集》《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史論稿》等知名著作。改革開放后，是任先生治學(xué)的第二個(gè)黃金期，在此期間，任先生出版《中國(guó)新文學(xué)淵源》《魯迅散論》《袁中郎研究》等著作，《中國(guó)近代文學(xué)史》更是填補(bǔ)了我國(guó)近代文學(xué)研究著述的空白。

此時(shí)的學(xué)者大多文史兼治。胡思庸教授1946年考入國(guó)立河南大學(xué)農(nóng)學(xué)院園藝系，后因酷愛文史轉(zhuǎn)到文學(xué)院歷史系就讀。他才華橫溢，深受著名史學(xué)家、哲學(xué)家和教育家嵇文甫先生賞識(shí)，遂留校任教，擔(dān)任嵇先生學(xué)術(shù)助手，協(xié)助創(chuàng)辦新中國(guó)第一個(gè)史學(xué)刊物《新史學(xué)通訊》（今《史學(xué)月刊》前身）。后又曾擔(dān)任著名馬克思主義哲學(xué)家趙紀(jì)彬先生學(xué)術(shù)助手。胡思庸先生學(xué)術(shù)造詣深厚，治史嚴(yán)謹(jǐn)縝密，態(tài)度謙虛謹(jǐn)慎。他常談的有兩句話，一是“文不虛發(fā)”，研究要有真知灼見；另一句話是“有所不為”，意思是有所不為方能有所為，要盡量摒棄對(duì)名利地位的追逐，才能在學(xué)術(shù)上有所成就。

《新史學(xué)通訊》的早期撰稿人郭人民先生，于1945年考入河南大學(xué)史地系，1949年畢業(yè)留校任教。1951年嵇文甫先生創(chuàng)辦《新史學(xué)通訊》，當(dāng)時(shí)干戈甫定，創(chuàng)業(yè)艱難，每篇論文，稿酬僅為兩盒香煙。自1951年至1957年間，郭人民先生先后為《新史學(xué)通訊》撰寫近三十篇論文。除此以外，郭先生在文獻(xiàn)古籍整理方面貢獻(xiàn)顯著，為《戰(zhàn)國(guó)策》作注、系年，為后世學(xué)者研究起了重要的導(dǎo)航作用。郭人民先生還主持編寫了《中國(guó)歷史要籍介紹及選讀》《中國(guó)史學(xué)家傳》《中國(guó)古代文學(xué)家傳》《簡(jiǎn)明宋史》等圖書。郭先生曾說(shuō)：“河大歷史系有優(yōu)良的傳統(tǒng)，決不能從我們這里斷線，我們一定要培養(yǎng)出學(xué)生來(lái)繼承歷史系的事業(yè)?！本驮诓」实那耙惶焱砩?，郭先生還給歷史系的教師、研究生上課，講解《先秦哲學(xué)史資料選輯》，辛勤工作到生命的最后一刻。

還有學(xué)識(shí)廣博、譽(yù)滿中外的高文先生。他早年從事漢碑研究。漢代碑刻是我國(guó)史學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、文字學(xué)及書學(xué)研究中的重點(diǎn)和難點(diǎn)，而高先生在《斯文》雜志上連續(xù)發(fā)表數(shù)十篇注釋漢碑的文章，并著有《漢碑集釋》。后組織“全唐詩(shī)校訂組”，主編的《全唐詩(shī)簡(jiǎn)編》《唐文選》更是唐代文苑中并蒂盛開的兩朵奇葩。

李白鳳先生在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上擁有不容忽視的地位，早年致力于新詩(shī)和小說(shuō)創(chuàng)作，經(jīng)常和臧克家等一起參加各大學(xué)的詩(shī)歌朗誦會(huì)。定居開封后，則逐漸轉(zhuǎn)向古文字、金石研究，遍臨《毛公鼎》《大盂鼎》《散氏盤》《虢季子白盤》等大器，《令簋》《召卣》等小器亦無(wú)不涉獵，在書法、篆刻藝術(shù)上不斷精進(jìn)，為中國(guó)書法的延續(xù)和復(fù)興做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

自1978年起，河南大學(xué)文科專業(yè)的教材建設(shè)取得了顯著成績(jī)。由中文系寫作教研室發(fā)起，全國(guó)十院校合作編寫的《文章學(xué)概論》以一般文章（記敘文、議論文、說(shuō)明文、應(yīng)用文）為研究對(duì)象，建立了新的學(xué)科體系。歷史系朱紹侯教授主編的《中國(guó)古代史》，外語(yǔ)系劉炳善教授主編的《英國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》，地理系全石琳副教授主編的《綜合自然地理》，教育系凌培炎教授主編的《心理學(xué)講義》，政教系馬佩教授主編的《辯證邏輯綱要》和《普通邏輯》，吳祖謀教授主編的《法學(xué)概論》，出版后均被教育部審定為大學(xué)通用教材。這些教材均一版再版，如《中國(guó)古代史》《普通邏輯》《法學(xué)概論》等發(fā)行量已逾百萬(wàn)冊(cè)。

“嵩岳蒼蒼，河水泱泱，中原文化悠且長(zhǎng)?！?10年來(lái)，扎根人文沃土，萃聚專家之學(xué)，河大學(xué)人始終自覺肩負(fù)著光大學(xué)術(shù)、弘揚(yáng)文化的歷史責(zé)任。馮友蘭、范文瀾、嵇文甫、蒙文通、郭紹虞、馬非百、董作賓、蕭一山、姚從吾、朱芳圃、孫作云、胡思庸等一大批中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)的開拓者與奠基人在此躬身執(zhí)教，培養(yǎng)出韓儒林、白壽彝、尹達(dá)、石璋如等享譽(yù)中外的學(xué)者。河南大學(xué)悠久的歷史底蘊(yùn)，貫通中西、融匯文史的治學(xué)理念與研究方法，奠定了河南大學(xué)百年的優(yōu)良學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

回顧近代以來(lái)，在以西方為參照的“科學(xué)”布局下，中國(guó)學(xué)科體系有了從“經(jīng)學(xué)”到“科學(xué)”的嬗變。近代以來(lái)推行學(xué)制改革，強(qiáng)調(diào)“分科立學(xué)”，特別是20世紀(jì)初的學(xué)制改革，正式把中國(guó)原有的以經(jīng)、史、子、集為代表的“四部之學(xué)”，轉(zhuǎn)向包括理、工、農(nóng)、醫(yī)、文、法、商在內(nèi)的“七科之學(xué)”。之后，學(xué)科門類一直處于變動(dòng)拓展之中，國(guó)內(nèi)外都是如此。百余年來(lái)，學(xué)科設(shè)置越來(lái)越多，專業(yè)劃分越來(lái)越細(xì)，這自有其合理性，便于研究者對(duì)不同領(lǐng)域、不同行業(yè)、不同層面的局部性問題展開更為精細(xì)、更為深入的研究。但過細(xì)的學(xué)科劃分，切斷了不同學(xué)科、專業(yè)之間的整體聯(lián)系，打破了世界的整體性，致使專家學(xué)者隔行如隔山，失去了重建整體性研究的能力，不能在整體的聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)規(guī)律、解決問題。

反觀百年河大文史兼通、古今不隔的學(xué)術(shù)理念，卻是貫通學(xué)科邊界的重要思路。它以問題意識(shí)為主體，以邊界的潛意識(shí)甚至無(wú)意識(shí)為依托，摒棄人為的學(xué)科邊界、自制的學(xué)科壁壘，避免在遼闊的學(xué)術(shù)天空面前“坐井觀天”。因此，為傳承百年人文會(huì)通的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，打破近代以來(lái)文史哲分科的學(xué)科局限，尤其是在“新文科”的時(shí)代背景下，2017年，河南大學(xué)成立人文社科高等研究院，積極探索人文社會(huì)科學(xué)的會(huì)通之路。

一方面，高研院重拾馮友蘭先生的研究院、編輯部合而為一的治學(xué)思路，創(chuàng)辦《人文》集刊。集刊倡導(dǎo)博古通今的真學(xué)問，培育明體達(dá)用的新文風(fēng)。在治學(xué)方法上不求一律，既不菲薄考據(jù)，也不憚乎義理，而是考據(jù)和義理并重、文史哲融通。所謂自創(chuàng)新解，必當(dāng)言之有據(jù)而不嘩眾取寵，以此展示中國(guó)人文學(xué)界的原生思想、原創(chuàng)理論與原創(chuàng)觀點(diǎn)。

另一方面，以人文語(yǔ)義學(xué)探索學(xué)科交叉之路。學(xué)科融合的核心是人與人之間的交流互動(dòng)、思想與思想的碰撞融通，思想交流、文化溝通、文明對(duì)話都需要以通用概念與關(guān)鍵詞為基礎(chǔ)。為此，河南大學(xué)人文社科高等研究院嘗試構(gòu)建以人文語(yǔ)義學(xué)為核心的交叉學(xué)科，以人文學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的通用關(guān)鍵詞、核心概念、重要術(shù)語(yǔ)為研究對(duì)象，通過闡釋同一學(xué)科內(nèi)核心概念的演生、不同學(xué)科間共有概念的內(nèi)涵關(guān)聯(lián)、中外概念互動(dòng)中的轉(zhuǎn)義，探討語(yǔ)義創(chuàng)生與思想啟蒙、文明對(duì)話、社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化變遷之間的互動(dòng)關(guān)系，推動(dòng)中華優(yōu)秀文化的傳承、中外文明之間的對(duì)話以及中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系建構(gòu)。

2021年9月25日，河南大學(xué)鄭州龍子湖校區(qū)正式啟用，學(xué)校發(fā)展踏上新征程。圖為友蘭學(xué)堂南樓C座，牌匾為“精研覃思”。

文科尤其是人文學(xué)科的守成與傳承遠(yuǎn)比超越或曰創(chuàng)新難得多?；仨^去，審視馮友蘭、嵇文甫、趙紀(jì)彬、范文瀾、董作賓、任訪秋等一代名家的河大歷程，盡管不乏“春華”與“秋實(shí)”的底氣，但我們更難以忘記其中的“篳路”與“藍(lán)縷”。借用《歷史的天空》那句歌詞便是：“歲月啊，你帶不走那一串串熟悉的姓名！”揆諸當(dāng)下，我們渴望從平臺(tái)、學(xué)科、期刊三方面，打通文史分科后的現(xiàn)代文科壁壘，推動(dòng)學(xué)科交叉。瞻望未來(lái)，我們期待重塑河大文史兼治、古今不隔的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科、跨語(yǔ)境、跨語(yǔ)言、跨文化的古今貫通、中西貫通，讓河南大學(xué)110年來(lái)的人文傳統(tǒng)“薪盡火傳，不知其盡”。

（作者為河南大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、人文社科高等研究院院長(zhǎng)）