喜歡聽音頻的朋友可移步喜馬拉雅，搜索《通俗西藏史》，老布充滿大碴子味兒的口音，將撲面而來！

各位喜馬拉雅的小伙伴大家好，藏史德云社的老布，又來啦！

上面兩期老布講了金城公主身上的秘聞，有關(guān)金城公主的事兒，以后咱就不專門地嘮了，要是碰上了咱就嘮幾句，碰不上就算了。這期咱嘮個(gè)更勁爆的內(nèi)容，來聊聊吐蕃佛教的第一次興起。

一般來說，我們談到吐蕃佛教的起源，要么就是松贊干布娶了兩位公主，把佛教帶進(jìn)西藏。要么就是比松贊干布早五代的拉脫脫日聶贊時(shí)期，一個(gè)寶箱從天兒降，砸在雍布拉康的房頂，打來一看里面有佛像和佛經(jīng)。

但我們公允地說，這兩件事做為吐蕃佛教的起源，多少都有點(diǎn)問題。

拉脫脫日聶贊時(shí)期只是有幾本佛經(jīng)送到了吐蕃，完全沒有產(chǎn)生任何影響。至于松贊干布娶了文成、赤尊兩位公主，她們都來自于佛教昌盛的地區(qū)，又各自帶著等身像入藏。但從佛教的影響力來說，雖然松贊干布修了大小昭寺，以及所謂的十二鎮(zhèn)魔寺，看上去好像動(dòng)靜挺大。

但實(shí)話實(shí)說，這些現(xiàn)象能不能代表吐蕃佛教有了影響力，其實(shí)很難確定。

王森先生在《西藏佛教發(fā)展史略》一書里，提到松贊干布時(shí)期的佛教發(fā)展時(shí)說道：“他重視佛教可能是出于政治的考慮，也可能還有提高藏族文化的考慮。藏族史料說他如何篤信佛法，卻不一定是事實(shí)?！?/span>

因?yàn)楫?dāng)時(shí)吐蕃周邊都是佛教勢力的范圍，吐蕃不可能獨(dú)立于周邊氛圍之外。所以，松贊干布對(duì)佛教的引入，確實(shí)有可能出于政治開拓和吸納外部文化的考慮。

但是有一點(diǎn)我們要分清楚，“佛教”和“佛教文化”，其實(shí)是兩個(gè)概念。

松贊干布引進(jìn)吐蕃的，更準(zhǔn)確地說，應(yīng)該是佛教文化，而是不是佛教信仰。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的吐蕃人并沒有真正接受佛教信仰，所以當(dāng)時(shí)吐蕃的佛教屬于一種物理上的層面。也就是說，佛堂、佛像、佛經(jīng)都有了，但沒有進(jìn)入吐蕃人的精神層面。[1]

因此，即便后世的教法史料極盡鋪陳，我們不能對(duì)這一時(shí)期的佛教影響過分夸大。

這個(gè)道理其實(shí)非常簡單，從一個(gè)簡單的定義，就能看得出來。

在西藏佛教界公認(rèn)的定義里，建于赤松德贊時(shí)期的桑耶寺是吐蕃第一座寺院，而比桑耶寺早了一百多年的大小昭寺無奈落選。

這其實(shí)說明，松贊干布時(shí)代的大小昭寺，更像是寄托兩位公主個(gè)人信仰的佛堂，而不是一處向民眾弘揚(yáng)佛教的場所。

另外在西藏早期的文獻(xiàn)記載里，從未出現(xiàn)松贊干布弘佛的描述，也沒有任何舉行佛教活動(dòng)的描述。反倒是在文獻(xiàn)記載里，大小昭寺建設(shè)時(shí)，使用了本教的建筑構(gòu)建，繪制了本教的壁畫。

這些記載可以看得出來，即便被定位個(gè)人信仰的佛堂，即便推動(dòng)者的是無所不能的松贊干布，大小昭寺建立之時(shí)，依舊遇到了很大的阻力。

那就有個(gè)問題了，松贊干布建大小昭寺都這么費(fèi)勁，赤松德贊為啥能把桑耶寺建得氣勢如虹？

這個(gè)問題說簡單，其實(shí)也挺簡單。

在赤松德贊的氣勢如虹之前，有個(gè)人默默鋪墊了好久。

這個(gè)人就是赤松德贊的父親——尺帶珠丹。

尺帶珠丹是吐蕃王朝執(zhí)政時(shí)間最長的贊普，正是在他長達(dá)51年的執(zhí)政時(shí)間里，對(duì)佛教信仰的鋪墊，才讓赤松德贊在興佛的過程，有可以信賴的大臣能倚重，而不是向松贊干布那樣，一個(gè)人去戰(zhàn)斗。

我們客觀地看待，尺帶珠丹時(shí)期的佛教傳播，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣兩點(diǎn)：

首先，尺帶珠丹是第一位主動(dòng)提倡佛教的贊普，是佛教信仰在西藏傳播的開端；

其次，尺帶珠丹時(shí)期的佛教，真正對(duì)吐蕃的政治和社會(huì)產(chǎn)生了影響。

對(duì)于尺帶珠丹興佛的原因，教法史料也給出了自己的說法。

藏文史料《賢者喜宴》記載，尺帶珠丹在青浦找到了一塊銅牌，上面有松贊干布題記。題記說他的王位向下傳五代，會(huì)出現(xiàn)一個(gè)名字中有“赤與德”的后裔，這位后裔將弘興佛教。

尺帶珠丹一想，從松贊干布往后，貢松貢贊、芒松芒贊、赤都松贊、啦拔步，再到我，這正好五代嘛！而且我的尊號(hào)里又有“赤”，又有“德”，這不說的就是我嘛！

于是就發(fā)愿宏興了佛教！

在這兒，我多說一句，我老是用尺帶珠丹這個(gè)名字，其實(shí)大多是書里都寫成赤德祖贊。只不過這個(gè)音，用老布的大碴子話讀起來有點(diǎn)拗口。

關(guān)于尺帶珠丹弘佛的事跡，在教法史料里有比較多的記載。

比如說在《拔協(xié)》和《賢者喜宴》里記載:“尺帶珠丹看到題記后，就派兩位大臣去印度去求佛法。這兩位大臣在路上聽說，有兩位大師正在岡底斯山修煉，就輾轉(zhuǎn)去了岡仁波齊。但是大師不愿意來吐蕃，只帶回來了兩部經(jīng)典。于是尺帶珠丹就下令，修建了五座佛堂供奉。

尺帶珠丹修建佛堂的文獻(xiàn)描述，與吐蕃時(shí)期的碑刻《噶迥寺建寺碑》相吻合，可以確認(rèn)他在位期間，確實(shí)有修建佛教寺院的舉動(dòng)。

資料上唯一有差異的是，在《西藏王統(tǒng)記》和《西藏王臣記》兩部書中，尺帶珠丹的大臣是“從唐朝京師取得了佛經(jīng)和部分醫(yī)藥典籍”，其他的部分完全一樣。

另外，《拔協(xié)》和《賢者喜宴》里還記載，尺帶珠丹晚年時(shí)期，曾派大臣去長安求取佛經(jīng)，只不過大臣返回時(shí)尺帶珠丹已經(jīng)去世。

此時(shí)，接任贊普之位的赤松德贊，年紀(jì)幼小，不能親政。

身邊掌權(quán)的是納囊氏家族的大臣瑪祥仲巴杰，他和另外一位重臣恩蘭·達(dá)札路恭都是堅(jiān)定的本教信徒。于是他們就在尺帶珠丹去世的第二年（755年），便發(fā)動(dòng)了一次滅佛運(yùn)動(dòng)。

在藏文史料的記載中，他們把佛像送到了芒域，撤毀尺帶珠丹修建的佛堂，把大昭寺改成了屠宰場，還頒布了排斥佛教的法律。那位從唐朝取經(jīng)回來的大臣，見勢不妙根本沒敢回到拉薩。

尺帶珠丹去世后的滅佛運(yùn)動(dòng)，是吐蕃歷史上首次有明確記載的，對(duì)佛教勢力實(shí)施了打擊。它其實(shí)恰恰反證了尺帶珠丹執(zhí)政期間，吐蕃佛教有一個(gè)快速的發(fā)展，對(duì)一些人的利益產(chǎn)生了威脅。

否則的話，您要是沒威脅，人家都懶得看你一眼！

綜合以上各種記載，我們其實(shí)可以看得出來，尺帶珠丹時(shí)的佛教活動(dòng)主要有以下三個(gè)內(nèi)容:

1. 派人到天竺和唐朝取經(jīng)；

2. 可能有了翻譯佛經(jīng)的跡象；

3. 修建了一些“存放經(jīng)書的場所”。

這些場所稱為寺院，可能未必準(zhǔn)確，但至少有應(yīng)該是一些專用于佛教信仰的建筑。

另外，在尺帶珠丹時(shí)期，吐蕃本土已經(jīng)有了一些僧人存在。

在《拔協(xié)》和《賢者喜宴》里都提到，當(dāng)時(shí)吐蕃有一些和尚存在，“他們光頭、赤足、身著袈裟，并出現(xiàn)了許多信神者的供施之處?！?/span>

關(guān)于這些和尚的來歷，在藏文史料《青史》里面寫道：“尺帶珠丹修建了一些寺廟，又從李域（指于闐）迎請來出家人；從漢地迎請來很多和尚。雖然此時(shí)對(duì)佛法十分敬奉，但當(dāng)時(shí)西藏還沒有出家的人?！?/span>

目前我們還沒找到，尺帶珠丹從唐朝迎請和尚的證據(jù)，但于闐僧人進(jìn)入吐蕃是有相關(guān)證據(jù)的。

在敦煌文獻(xiàn)P. T. 960號(hào)寫卷，也就是《于闐教法史》里記載，在8世紀(jì)的20~30年代，于闐的一位國王排斥佛教，于是有一批僧人向南逃入了吐蕃的控制地區(qū)。

在金城公主的請求下，他們獲得了尺帶珠丹的保護(hù)，并在拉薩建寺院安置，由金城公主來供養(yǎng)。

這些人在吐蕃生活的時(shí)間，《于闐教法史》說有十二年，《漢藏史集》說有三四年。之后，吐蕃爆發(fā)天花疫情，金城公主也染病去世，吐蕃大臣認(rèn)為這是召請于闐僧人的報(bào)應(yīng)，于是這些僧人遭到了驅(qū)逐。

需要注意一點(diǎn)，《于闐教法史》記載的時(shí)間，正好與尺帶珠丹的執(zhí)政期相吻合。而金城公主去世的時(shí)間，也和《于闐教法史》記載的時(shí)間相距不遠(yuǎn)?？梢哉J(rèn)為當(dāng)時(shí)確有出家人在吐蕃活動(dòng)，而這又可以和其他藏文教法史料向印證。

說到了金城公主，咱們就來聊一個(gè)有關(guān)她的故事。

據(jù)說，公主進(jìn)藏以后，就去尋找文成公主帶來的佛像，結(jié)果遍尋不著。

經(jīng)過一番打聽之后，金城公主得知，文成公主帶來的等身像，被封閉在了大昭寺的一間密室之中。

我相信去過大昭寺的朋友，可能都聽說過這個(gè)故事。

反正我去的時(shí)候，導(dǎo)游繪聲繪色地講到，武則天在位的時(shí)候，唐蕃爆發(fā)了戰(zhàn)爭，她派軍隊(duì)打進(jìn)拉薩，準(zhǔn)備把佛像搬走。吐蕃人為了保留佛像，就把等身像從小昭寺搬過來，封在密室里，還在外面的墻上畫了一副文殊菩薩的壁畫。武則天是文殊化身，唐軍不敢破壞壁畫，于是佛像就留在了西藏。

然后金城公主來了以后，從側(cè)面的墻上開了洞，把佛像請了出來，供奉在了大昭寺，至于赤尊公主帶來的那尊，就被挪到小昭寺去了。這就是金城公主換佛像的故事。

這個(gè)故事的結(jié)構(gòu)編得挺好的，但當(dāng)個(gè)故事聽聽就好了。

因?yàn)槔锩嬷辽儆袃牲c(diǎn)，肯定不符合歷史背景。

首先，唐朝軍隊(duì)肯定是沒打到拉薩，還別說打進(jìn)拉薩火燒紅山宮殿，唐軍連現(xiàn)在西藏自治區(qū)的邊兒都沒到過。

所以根本就不存在，因?yàn)樘栖娡{藏起來佛像的前提；

其次，文殊菩薩的化身這個(gè)事，武則天自己都不知道。

她可從沒說過自己是文殊轉(zhuǎn)世，而是一直以彌勒降世自詡。

689年(載初元年)，武則天指使白馬寺僧人“薛懷義與法明等撰《大云經(jīng)》，陳符命，言太后乃彌勒佛下生，為世間之主?！?/span>

你看人家說明白滴，是彌勒佛降臨，結(jié)果您非說是文殊。

武則天還不得怒了？

敢給我降級(jí)，老娘刨你祖墳！

至于兩尊佛像為啥掉了個(gè)，我看到過兩個(gè)說法：

一個(gè)是王輔仁先生在《西藏佛教史略》里面說，“松贊干布死后本教勢力抬頭，公開反對(duì)佛教。藏文史籍中說，松贊干布死后，文成公主帶去的釋迦牟尼像，埋在地下有兩代人之久。這是佛教徒為了保護(hù)佛像，而采取的措施。”

可惜王輔仁先生沒說引用的哪一本藏文典籍，所以老布也不知道。

按照這個(gè)說法，松贊干布去世后，佛教徒把佛像埋到了地下，防止被人破壞。等金城公主進(jìn)藏以后，吐蕃佛教有了抬頭的意思，又把佛像挖出來放到大昭寺供奉，并安排漢地僧人管理一些宗教儀式。

另一說法來著于《柱間史》，文成公主在去世前留下遺囑：“兩尊等身像的位置應(yīng)該對(duì)調(diào)一下，以防日后被漢人奪了回去。要把十二歲等身像轉(zhuǎn)移到大昭寺北下殿的一間護(hù)房中，并在護(hù)房的門上畫上文殊菩薩的畫像。這樣一來，漢人就再也找不到這尊佛像了?！?/span>

后來大臣屯米·桑布札和祿東贊的子嗣兒臣們，遵照漢妃文成公主的遺囑，將兩尊佛像調(diào)換了位置，并舉行了殊勝的安住儀軌。[4]

要是按照《柱間史》的說法，調(diào)換佛像的根本就不是金城公主，而是文成公主的意思。

有關(guān)金城公主的故事，就說到這兒了，咱還是回到主題。

其實(shí)從剛才說的那些證據(jù)上看，尺帶珠丹時(shí)期的佛教，比松贊干布的時(shí)代走得更遠(yuǎn)。而且可以明顯的看到，尺帶珠丹是在有意識(shí)的推動(dòng)佛教勢力向前走。

那么問題就來了，佛教傳進(jìn)吐蕃已經(jīng)快一百年了，期間沒有對(duì)吐蕃社會(huì)產(chǎn)生什么影響。到了尺帶珠丹的時(shí)候，他為什么要有意識(shí)的推動(dòng)佛教傳播呢？他推動(dòng)佛教的目的又是什么呢？

這些問題，我們下期再講！

參考書目：

[1]、《吐蕃政教關(guān)系史》_石碩；

[2]、《新紅史》_班欽·索南查巴（著），黃顥（譯）；

[3]、《西藏佛教史略》_王輔仁；