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正文：

首先聲明一下，這篇文章相對(duì)比較適合有一定基礎(chǔ)，或深度愛好道德經(jīng)的讀者來讀，因?yàn)槲恼吕锩娴暮芏喟姹?，已?jīng)散失，至于初學(xué)者應(yīng)該選哪個(gè)版本，在文末會(huì)有推薦，但不附鏈接，只提供書名。

此文為研究道德經(jīng)有深度指引文章，文章所列舉的書名或人名，感興趣的可以自己查閱。

整體來說，一般讀者的水平可能就是知道兩個(gè)版本。

第一種，就是通用版本，這個(gè)版本用的王弼版本為底稿，進(jìn)行校正的。

第二種，為帛書本，其中帛書本又分為甲本與乙本。

其實(shí)道德經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這兩個(gè)版本，細(xì)說的話可以分為幾十個(gè)版本，但是考慮到我們只是想研讀，而不是為了較真或考古。同時(shí)從實(shí)用性的角度上出發(fā)，我會(huì)以年代為線索單位，分別從：

“先秦時(shí)期”

“魏晉南北朝”

“隋唐時(shí)期”

“宋元”

“明清”（暫不推薦）

“近現(xiàn)代”

這六大部分，分別推薦對(duì)應(yīng)版本，以期望讓初學(xué)者也能深入學(xué)會(huì)道德經(jīng)。

第一章，先秦時(shí)期老子版本推薦。

《老子》在先秦兩漢時(shí)期的流傳，總體來說有四個(gè)版本比較重要，后面會(huì)詳細(xì)介紹。

1楚店竹簡本《老子》

簡本《老子》是我們迄今為止看到的最早的版本，從時(shí)間上來說大約為公元前316年左右，記?。哼@個(gè)版本是唯一接近老子原本的《道德經(jīng)》。

2帛書版本《老子》

馬王堆出土的《帛書老子》甲本用“邦”字，不避劉邦之諱抄寫在劉邦稱帝之前，乙本避劉邦諱?“邦”改為“國”?抄寫在劉邦稱帝之后。

帛書本老子，相對(duì)時(shí)間也比較早，同時(shí)與今本通行本，有一定區(qū)別，可作校正使用，暫時(shí)不建議完全取代目前通行本，后文會(huì)詳細(xì)說。

3河上公版本《老子》

傳為河上丈人或河上公所撰的《老子河上公章句》與西漢后期嚴(yán)君平的《老子指歸》在業(yè)內(nèi)十分有名氣，這個(gè)業(yè)內(nèi)僅限于研究《老子》領(lǐng)域，包括今天很多的版本，都會(huì)參考河上公本進(jìn)行校正。

4東漢后期的張陵的《老子想爾注》

東漢后期張陵的《老子想爾注》，它最大的特點(diǎn)就是宗教特色，適合“具有道家思想”的人去閱讀，此版本只是列舉，不推薦，后文也不會(huì)再介紹，感興趣的可以自己搜索。

A楚店竹簡本《老子》

我們先來說郭店楚簡《老子》，它的發(fā)現(xiàn)過程十分精彩，此處只簡單陳述一下。

郭店一號(hào)楚墓位于湖北省荊門市沙洋區(qū)四方鄉(xiāng)郭店村，南距楚故都紀(jì)南城約九公里，處于龐大的貴族葬區(qū)。于一九九三年八月、十月兩次被盜。

一九九三年十月十八日至二十四日荊門市博物館考古工作人員被迫進(jìn)行了搶救性的清理，挖掘出土了包括《老子》子在內(nèi)的竹簡八百零四枚，其中有字竹簡七百三十枚，多用楚文字抄寫。

荊門市博物館一九九八年五月出版《郭店楚墓竹簡·老子》根據(jù)竹簡形制的不同簡本《老子》分別被整理為甲、乙、丙三種文本各本均不分《德經(jīng)》、《道經(jīng)》混合編輯。

此版本為目前所知的，我們所發(fā)現(xiàn)的最早的《道德經(jīng)》版本，但是各位發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題沒有？

這個(gè)版本應(yīng)該是最接近老子真實(shí)思想的，為什么它沒有取代目前能行本呢？

甚至不要說通行本，帛書本它也沒有取代，為什么？

原因很簡單：

第一：殘缺；

第二（也是最重要的）；太難懂！

各位首先要了解一個(gè)前提：郭店楚簡《老子》所使用的文字是戰(zhàn)國楚系文字，這種文字說好聽一點(diǎn)就是“上承春秋，下啟秦漢”，說難聽一點(diǎn)，就是語言里面的方言。

因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候秦還沒有一統(tǒng)全國，秦始皇統(tǒng)一全國后才進(jìn)行“車同軌，書同文”，所以簡本老子（郭店楚簡《老子》）所使用的異體字、通假字、同源字等等特別多。

當(dāng)然也有很多學(xué)者參考王弼本、帛書本進(jìn)行深入研究，但是并不能形成一套使所有人都滿意的結(jié)論。

而且簡本老子，是用毛筆和墨在竹簡上抄寫的，筆跡不同，書法風(fēng)格不同，同時(shí)又是楚文字，戰(zhàn)國楚系文字是在一定的區(qū)域內(nèi)使用和流通的文字，秦之后就逐漸消亡，所以很難整理出完整的《老子》全文。

但是，沒整理出完整的全文，不代表簡本老子沒有價(jià)值，它只是沒有全部整理出來，里面有很多章句，還是對(duì)解釋今天通行本的《老子》幫助特別大。

即今天通行本，有很多文字其實(shí)都是錯(cuò)的，甚至我可以毫不客氣的說，如果你要讀通《老子》，深入研究《老子》，你必須要讀一下這個(gè)版本。

第一，從時(shí)間上來說，墓主人是戰(zhàn)國末期人，以此為下限，則說明簡本《老子》至少在戰(zhàn)國中期已經(jīng)廣為流傳。同時(shí)結(jié)合“叔向”“墨子”“魏武侯”“顏斶”四人的引語，我們可以很輕松得出一個(gè)結(jié)論：

《老子》是春秋時(shí)期的作品，老子本人也是春秋時(shí)期的人。

第二，簡本《老子》與今天通行本老子的文章順序完全不同：

它既不分章，也不設(shè)標(biāo)題，同時(shí)更令人詫異的是它的文章順序與今天的也完全不同。

也就是說今天老子的八十一章也有的說六十幾章也好，都是后人加上去的，題目也是自己加上去的。

第三，最關(guān)鍵的是里面的內(nèi)容與今天通行本的內(nèi)容也有巨大的差異。

舉個(gè)最簡單的例子，楚簡本《老子》寫的是“絕智棄辯，絕偽棄慮”，但是今天通行本寫的是什么呢？

“絕圣棄智，絕仁棄義”。

如果各位有一定基礎(chǔ)就知道這兩句話是多么不同！很多人都說老子不看重“仁義”，與儒家完全不同，但是如果按楚簡的話，老子根本就不是這個(gè)意思。

再舉一個(gè)。

簡本是“見索保仆”“少私須欲”，而通行本是“見素抱樸”“少私寡欲”，這兩句意思完全不同的。

等等，還有很多，所以如果你要深讀《老子》你不能忽視楚簡本，它雖然目前還不完整，但是總好過什么都沒有，至少可以糾正一部分當(dāng)前版本的錯(cuò)誤。

注意：

這個(gè)版本是可以自己買到的，但是需要提醒，如果你買的是楚簡單原本，你很可能看不懂，建議買有注釋的，各位自己搜搜看看內(nèi)容，別買回來跟你想像的不一樣。

B馬王堆帛書《老子》版本。

這個(gè)版本也是知名度相當(dāng)高的一個(gè)版本。

同樣也先介紹一下這個(gè)版本的來歷。

一九七三年十二月從馬王堆三號(hào)漢墓中出土了大批帛書約有十多萬字包括先秦著作多種。其中的《老子》有兩種寫本，分別稱為甲本、乙本。

帛書甲本多有破損文字多有殘缺，帛書乙本大體完好，文字大都清晰。

另外如何判定這個(gè)版本的時(shí)間呢？

答案很簡單，看里面更改的字！因?yàn)楣糯怯斜苤M一說的，即皇帝的字不能出現(xiàn)在普通作品中。

比如，甲本字體介于書和隸書之間“邦”字共出現(xiàn)二十五次，說明不避漢高祖劉邦諱，應(yīng)抄寫于劉邦稱帝之前。

乙本字體是隸書?“邦”改為“國”字，避漢高祖劉邦諱，用“盈”字九次說明不避漢惠帝劉盈諱，用“恒”字二十九次，說明亦不避漢文帝劉恒諱，應(yīng)抄寫于劉邦稱帝之后，劉盈、劉恒之前。

這兩種寫本距今都已兩千多年，是郭店楚簡《老子》出土之前所能見到的最古的本子。馬王堆漢墓帛書整理小組對(duì)帛書《老子》甲、乙兩本作了釋文、標(biāo)點(diǎn)和注釋于一九七六年三月出版。

另外這里要說明的是：

帛書《老子》甲、乙兩本與今本章節(jié)完全不同，都是《德經(jīng)》在前《道經(jīng)》在后，《德經(jīng)》是上篇，《道經(jīng)》是下篇。

甲乙兩個(gè)版本雖然都是漢代的作品，但是只所以還要再分個(gè)甲乙本，最重要的一個(gè)原因就是這是兩個(gè)版本的抄本，就是說甲本是根據(jù)古代的道德經(jīng)A版本抄的，乙本是根據(jù)B版本抄寫的，也就是說它們的底稿是不同的，所以雖然都是帛書本，還要再分個(gè)甲乙。

至于你說你這個(gè)結(jié)論是怎么得出的，這里暫時(shí)不表，因?yàn)槲覀冞@篇文章就是推薦道德經(jīng)版本的，不是來分析古籍的，如果感興趣的人多的話，后面我會(huì)再加上來。

帛書本今天之所以很多人推崇它，我認(rèn)為有兩個(gè)原因：

第一，校正當(dāng)前版本。

傅奕本等《道德經(jīng)》第十四章基本寫的都是“執(zhí)古之道，可以御今之有，以知古始”。

但是帛書甲、乙本寫的是什么呢？

“執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始”。

“古”與“今”之別，要知道這個(gè)意思可以說完全相反了，至于到底哪個(gè)正確的呢？

書中這樣的例子并不少見，所以我們今天的通行版本是不是就是唯一正確的呢？

可以很肯定的說：不是！

所以帛書本可以很好的去校正今天的版本。

第二，完整性。

帛書本，雖然不如楚簡本早，但是它比楚簡本完整太多，尤其是甲乙兩本相互參照之后。所以帛書本具備了兩個(gè)特色：

時(shí)間接近最早版本+完整性好。

但是我們絕不可以因?yàn)樯厦孢@兩個(gè)原因，就推論，帛書優(yōu)于其它傳本。

因?yàn)椤恫瘯献印凡⒉荒芡暾从忱献幼钤嫉陌姹荆旰啽揪褪亲詈玫睦?，另外帛書本本身也有一定的局限性，它暫時(shí)還不具備徹底擺脫通行本的實(shí)力。

第三本要推薦的就是河上公本。

此版本在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)威望極高，但是在普通人群中，名氣極底：

河上公《老子章句》，簡稱為“河上公本”或“河公本”。

這個(gè)版本之所以推薦是因?yàn)椋?/span>

第一，

完整性與復(fù)雜性高！

有一個(gè)在老子領(lǐng)域特別牛的大家，叫“嚴(yán)靈峰”，它是早期我黨人士，但是49年之后就去了臺(tái)灣，在道德經(jīng)這一領(lǐng)域是公認(rèn)的大家，它耗費(fèi)了數(shù)年心血寫了一本書叫“無求備齋老子集成”。

據(jù)說嚴(yán)老是參照了幾十個(gè)甚至上百個(gè)版本寫的，但是縱使在博覽群書之后，嚴(yán)老仍然沒有能夠給河上公的《老子章句》下一個(gè)確切的定論。

為什么呢？

因?yàn)檫@本書的來歷太復(fù)雜。

第二個(gè)原因

是河上公本，成書時(shí)間也特別早，估計(jì)應(yīng)該也是漢代左右的作品。

怎么推斷出來的呢？

還是從避諱上就可以推定。

首先在帛書《老子》甲本中?“邦”字共出現(xiàn)二十五次。河上公本除了脫去一條，兩條“民”字與帛書乙本相同外，其余二十三條?全部改成了“國”字。

這種避漢高祖劉邦諱的情況與帛書《老子》乙本如出一轍。

由此可知河上公本成書當(dāng)在劉邦稱帝之后。

那具體多么往后呢？

其次?帛書《老子》甲、乙本用“盈”字十條，河上公本除了“傾”、“滿”兩字因版本不同外?其余八條皆作“盈”?與帛書本完全相同。

因此可知河上公本不為劉盈避諱。故河上公本不應(yīng)成書于漢惠帝劉盈之時(shí)。

再次帛書《老子》乙本用“恒”字二十九條?不避漢文帝劉恒之諱應(yīng)抄寫于漢文帝之前，而河上公本除了脫去八條外，其余二十二條?“恒”全部改作“常”?由此可知河上公與漢文帝時(shí)代相同。

所以它是漢文帝時(shí)代的作品。

先秦時(shí)間的版本先暫時(shí)推薦這些。

第二章魏晉南北朝時(shí)期《道德經(jīng)》版本

魏晉時(shí)期第一個(gè)要推薦的就是王羲之的《老子道德經(jīng)》。

之所以推薦這本，有兩個(gè)原因：

1是它是底本就是上面我們提到的“河上公古本”，抄寫年代與《帛書》乙本大體相當(dāng)；

2是不要單單把它當(dāng)成道德經(jīng)來讀，要注意它的書法美，我個(gè)人比較喜歡書法，所以特別喜歡此本，放一張圖片（愛不釋手）。

另外對(duì)于這個(gè)版本，業(yè)內(nèi)有幾點(diǎn)注意項(xiàng)，不管你有沒有遇見，在此一并提醒：

問題一：此為王羲之真跡嗎？是不是偽造？

對(duì)于很多人說“王羲之根本沒有寫過《道德經(jīng)》，此本純系偽造，”這種可能性可以徹底排除，根據(jù)我個(gè)人的研究，可以較為肯定的說王羲之寫過。

至于你說這個(gè)是不是真跡，這個(gè)不敢肯定，但是可以肯定的是縱使不是真跡，那也是唐人臨摹的王羲之曾經(jīng)寫的《道德經(jīng)》。

問題二：如果是臨摹，是否還具有價(jià)值？

從道德經(jīng)本身來說，不會(huì)減少它的價(jià)值，最多從價(jià)值角度來說，沒有王羲之本人寫的那么值錢。

另外縱使是臨摹，從書法價(jià)值上來說，也是上品中的上品，本人就有此收藏本，如果誰確實(shí)感興趣，自己又實(shí)在找不到的話，可以找我索取。

第二個(gè)要推薦的版本就是王弼的《老子注》

這個(gè)我們是最熟悉的，現(xiàn)在市面上的通行本，就是以此為底本進(jìn)行校正的，可以毫不客氣地說，目前我們讀的基本就是這個(gè)版本。

很多人都在問：帛書本已經(jīng)出土這么久了，為什么還沒有取代通行本？

除了上文我們說的帛書本自身的問題外，還有一個(gè)就是王弼本人以及王弼本，實(shí)在太優(yōu)秀了。

《魏書卷二十八鐘會(huì)傳注》中有何韻《王弼傳》里面曾經(jīng)記載：

“弼幼而察惠，年十余，好老氏通辯能言。父業(yè)，為尚書郎。時(shí)裴徽為吏部郎，弼未弱冠?，往造焉?；找灰?/span>而異之……

這么說吧，王弼在當(dāng)時(shí)，就是一個(gè)天才般的存在，但是也許是天嫉英才，他24歲就去世了。

“其秋遇病疾亡，時(shí)年二十四，無子，絕嗣。弼之卒也，晉景王聞之磋嘆者累日。其為高識(shí)所惜如此?！?/span>

連皇帝都會(huì)對(duì)他的死感到惋惜數(shù)日，我最初讀王弼是因?yàn)樗鼘懥艘槐尽兑捉?jīng)注》，后面再看到他的其它作品，實(shí)在是驚為天人，這就是為什么帛書本至今也沒有超越它的根本原因。

另外王弼雖英年早逝，但他的著作卻源遠(yuǎn)流長傳了下來，這里大體上說幾本比較有名的：

《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》、《周易大衍論》、《周易窮微論》、《易辨》、《易傳纂圖》、《王弼集》、《論語釋疑》……

這些作品中《老子注》在魏晉南北朝注老解老的著作中，如果非要用一個(gè)詞來形容的話，就是“一枝獨(dú)秀”。

如果各位能從當(dāng)時(shí)背景上來看其作品，就會(huì)感到，在《老子注》中，王弼他在創(chuàng)新，他在試圖創(chuàng)造一種新的《老子》診釋途徑，具體是什么途徑？

擺脫傳統(tǒng)的、緊扣句義釋文解字的訓(xùn)話方式，用自己的語言來重新注解道德經(jīng)！

在注解《老子》的過程中，我個(gè)從認(rèn)為王弼充分闡釋了自己對(duì)天人關(guān)系、自然關(guān)系、個(gè)體社會(huì)關(guān)系等許多重大劃時(shí)代的看法。

比如，

1王弼“以無為本”，將“無”極度抽象化，然后再將無返還到“有”當(dāng)中。

2“崇本息末”?，并賦予“本’?、“末”深刻而精微的哲學(xué)內(nèi)涵。

如“既得其母，以知其子既知其子“復(fù)守其母，沒身不殆”句?王弼注曰“母?本也。子末也。得本以知末，不舍本以逐末也?！?/span>

總之，王弼本不僅思想上卓然，它的語言也十分優(yōu)美，所以今天的通行本才這么受我們歡迎。

第三章，隋唐時(shí)期《道德經(jīng)》傳本

只推薦兩本：

第一本：李榮《道德經(jīng)注》。

據(jù)有關(guān)史籍記載李榮著有《老子注》、《莊子注》、《西升經(jīng)注》等書，但是很可惜的是，大部分都已經(jīng)失傳了，本來也不會(huì)有這個(gè)版本的推薦了，但是二十世紀(jì)敦煌莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)唐寫本李榮《老子注》殘卷，這個(gè)殘卷應(yīng)該是只有36章，就是只有道經(jīng)的手稿。

本來李榮這本，有沒有只是一個(gè)傳說，只在其它書中有引用，直到這36卷發(fā)現(xiàn)后，才真的引起國內(nèi)的重視。

一九四七年蒙文通以正統(tǒng)《道藏》所存李榮《老子注》殘本僅存前三十六章，即道經(jīng)注部分為主，再將強(qiáng)思齊《道德真經(jīng)玄德篆疏》、誤題顧歡撰《道德經(jīng)注疏》、李霖《道德真經(jīng)取善集》、范應(yīng)元《道德經(jīng)集注》、焦站《老子翼》等書中所征引的李榮注輯出，粗成一本。

至于過程這里不再介紹了，只想說一下，這些真跡大部分不在國內(nèi)，都在國外圖書館里面，想到這里感覺十分可惜。

目前所存版本主要有以下幾種：

1、唐敦煌寫本殘卷，包括法國巴黎國立圖書館所藏敦煌寫本殘卷

2、日本昭和四年東京弘文堂排印《沙洲二十六子》本。

3、一九七一年臺(tái)灣廣文書局影印《沙洲二十六子》本。

感興趣的各位自己去找吧，這個(gè)版本我沒有，抱歉了。

第二本要推薦的就是唐玄宗《御注道德真經(jīng)》及《道德真經(jīng)疏》

對(duì)于唐玄宗的《御注道德真經(jīng)》與《道德真經(jīng)疏》，許多書籍有所載錄，如《新唐書》、?《唐會(huì)要》、《宋史》、鄭樵《通志》、《道藏真經(jīng)疏外傳》等。

且玄宗的《御注》與《御疏》都比較完整的保存在《道藏》中，所以關(guān)于其書之真?zhèn)危瑥膩砦从幸闪x。

但是這個(gè)版本我并不推薦。因?yàn)樘菩谑堑弁酰淖⒔庖欢ㄊ蔷S持封建統(tǒng)治的。

可以說在唐玄宗的眼中與筆下，《道德經(jīng)》盡管有重玄學(xué)的思辯有政教合一的意圖，但它既不是重玄學(xué)的淵數(shù)，也不是政教合一的經(jīng)典，而是一部政治哲學(xué)著作講的是帝王修身治國的道理。同前人老學(xué)思想相比，唐玄宗作了許多有利于表現(xiàn)自己思想意識(shí)的理解。

如果有人感興趣，可以到下面的地方去找：

1正統(tǒng)十年刊《道藏》本選輯《道藏舉要》本

2唐敦煌寫本，殘卷，法國巴黎國立圖書館藏，

3日本昭和四年東京弘文堂排印《沙洲二十六子>

第四章，宋元時(shí)期《道德經(jīng)》版本推薦

宋元也推薦兩本吧。

第一本：王安石《老子注》

王安石的著作很多如《四部叢刊》本《臨川先生文集》一百卷。1974年上海人民出版社出版的《王文公文集》一百卷。

還有《洪范傳》、《淮南雜說》、《周禮新義》、《字說》、《老子注》、《孟子解》……

但是這里有一個(gè)結(jié)論要給到各位，?王安石在注釋《老子》時(shí)，并沒有忘記自己政治家的身份，而是盡力通過其注釋來宣傳利于改革的思想，所以它與唐玄宗有一定的相似處。

各位，為什么這些人為曲解的一些版本，我仍然推薦給各位？

因?yàn)橐獙W(xué)會(huì)對(duì)比！

我之前說過，我說孔子的思想有很多前后矛盾的地方，儒家也是一樣，甚至四書五經(jīng)里面這種矛盾，比比皆是，為什么？

這里不展開細(xì)說，就只說一個(gè)：極有可能是被別人篡改過！

怎么得出的這個(gè)結(jié)論呢?

就是對(duì)比出來的。孔子的思想，絕對(duì)不是維持封建專制統(tǒng)治的，這里不展開分析了。

第五章，近現(xiàn)代老子作品推薦。

第一本：高亨的《老子正詁》

高亨吉林人，字晉生，清華大學(xué)研究院畢業(yè)。東北大學(xué)、武漢大學(xué)教授。梁啟超門人。清光緒二十八年生。

《老子正話》分為上、下二卷?以王弼、河上公、傅奕本為主，參蔓眾家之長自曰“擇善而取，其不善者，概擯而不錄”，間附己見。重在以樸釋玄，關(guān)于字句之考粟者居多間言《老子》大義，并開創(chuàng)性的以新文法釋詞。

該書始撰于二十世紀(jì)二十年代一九二九年高亨曾用作講義。而后十載高先生補(bǔ)缺正訛，于一九四零年編成初定本，后經(jīng)多次出版。

在長沙馬王堆三號(hào)墓出土帛書甲、乙本以后?高先生寫出《老子注釋》一書?后重新修整舊注釋增加譯文和分析兩部分，特別是在卷首寫了《關(guān)于老子的幾個(gè)問題》。

稿本寫成于一九七四年，后經(jīng)頗有老學(xué)功底的弟子華鐘彥校定，于一九八年三月由河南人民出版社出版。后董治安將《老子注譯》收入《高亨著作集林》第五卷中，列于《老子正話》之后。

第二本：蔣錫昌《老子校話》

《老子校話》所用經(jīng)文為王弼本，而文中訓(xùn)話所據(jù)《老子》傳本則多達(dá)八十二種以唐宋本為主，唐本所占比例較大，在具體校勘中也比較受到重視。全書分為上、下篇，八十一章，無章名、篇名。每章中以句為單位進(jìn)行詳細(xì)?？薄⒂?xùn)話，其謹(jǐn)小慎微處處可見。

其資料之翔實(shí)也超乎想象，無怪乎嚴(yán)靈峰稱之為“《老子》?？票尽?。高亨在《老子正話·敘例》中亦言“蔣錫昌《老子校話》所錄諸本異文頗為詳備”。

《老子校話》前附有《自序》及所據(jù)書目之簡介后面附有《黃老考》、《老莊并稱之始考》、《黃老學(xué)者接子捷子接予為一人考》、《古代引老經(jīng)最早之人考》?一定程度上促進(jìn)了《老子》其人其書的研究發(fā)展。

現(xiàn)存版本主要有以下幾種一九三七年上海商務(wù)印書館排印本、嚴(yán)靈峰《無求備齋老子集成續(xù)編》影印本、一九七年臺(tái)灣明倫出版社影印本、一九七三年臺(tái)灣明倫出版社重影印本。

聲明一下：

道德經(jīng)并不是只有我上面推薦的這幾個(gè)版本，如果要說能全一些的話，每一個(gè)朝代至少可以推薦4本左右，但是那樣文章篇幅過長，不利于閱讀，暫時(shí)以推薦1-2本為主，如果各位確實(shí)有認(rèn)為更好的版本，可以自己去評(píng)論。

最后一句話，如果是小白，還沒有讀過老子，那就隨便買一本就可以了，因?yàn)槟壳安还苁钦l批注的或者說是翻譯的，大多以王弼本或帛書本為底本。

如果是已經(jīng)讀完了，感覺意猶未盡，那可以根據(jù)我的推薦看一下我上面說的這幾個(gè)版本的老子，相信各位一定獲益匪淺。

【北冥木木】，專注易經(jīng)國學(xué)原理解讀。