大學(xué)之道，止于至善。武學(xué)，就是一門知行合一的法門，格物致知的一種。致善，說的是達到明明德，止于至善且知行合一的法門。防身克敵為術(shù)，修身明理為學(xué)。真正的武術(shù)，練一法而養(yǎng)生、技擊及國學(xué)修為三者兼得。                                                                       劉永文

致善武學(xué)按：《十法摘要》版本眾多，且在流傳過程中，被傳人賦予了不同的名字，如《勇戰(zhàn)心意槍法》、《六合十法摘要序》、《三三拳譜》、《六合十大要序》、《拳法摘要序》、《拳論質(zhì)疑序》、《拳論十法敵要》、《七星八卦太極心意六合拳之序》、《曹繼武先生意拳十法摘要》、《少林拳十法要論》，等等。不同的命名，反映了傳人各自掌握的信息、口碑以及不同的理解與側(cè)重。此十法，在九要論的基礎(chǔ)上有所增舍，其中變化非常非常值得大家細品。此拳譜，有幾個版本傳承，當(dāng)是曹繼武門下弟子或再傳弟子整理。

《十法摘要·序》

聞子之不語力者，蓋因尚德不尚力之意也。然夾谷之會，必用師馬，且日：吾門有由也，惡言不入語耳，則武力亦誠不可少哉。于是顧其身家、保其性命，有拳尚焉。

拳之類不同也，他端亦不知造自何人，唯此六合拳者，則出于山西隆豐姬老先生義緣府。先生生于明末，精于槍法，人見之皆以為神。而先生猶有慮焉：吾處亂世，操執(zhí)槍以自衛(wèi)可矣。 若太平之日.刀槍入鞘，倘遇不測，將何以御之?于是將槍法改作拳法，而會其理于一本， 通其形于萬殊，稱其名謂《六合拳》。約其要為前后六勢。

一本者何？心之靈也。萬殊者何？形之變也。

六合者合?心與意合，意與氣合，氣與力合，手與足合，肩與胯合，肘與膝合。

最要者，約前后各六勢，且又有剛?cè)嶂?，前六勢觔硬，后六勢觔軟。剛者在先，固征其異；柔者在后，尤寄其妙。亦由淺入深，由顯入微，由粗得精之意也。一勢變?yōu)槭?，十二勢仍歸于一勢。

世之演藝者多惑于異端之說，而以善走為奇，豈知此 拳有追法乎?以能閃為妙者，豈知此拳有截法乎？以左右封閉為法者，豈知此拳有動之不見形， 一動即靈，而不及封閉乎?且即云：能走、能閃、能封、能閉，亦必目見而能然也。故白晝 間猶可取勝。若黑夜之間，偶遇盜賊，猝逢仇敵，吾未見其形，將何以閃而走之?吾未見其 動，將何以封而閉之?豈不反誤自身乎!惟我六合者：心與意合、意與氣合、氣與力合；手與 足合、肘與膝合、肩與胯合。練上法與進法為一貫，雖黑夜風(fēng)吹草動，有觸即應(yīng)，其機自靈， 其動自捷，亦不知其何所以然也。惟精于是法者，能自然得姬老師之真?zhèn)饕?。其徒南山鄭氏?于拳、刀、槍、棍無取不精。會其意，究其理，因述為論?？芍磺形渌嚲愠鋈瓋?nèi)。彼世之 習(xí)六合拳者，亦各不同，豈始藝之不類不耶，諒是業(yè)未得其真?zhèn)饕?。故差之毫厘，謬之千里。況乎愈傳愈訛，且不僅差毫厘耳。

余幸得學(xué)于鄭師之門，以接姬老師之真?zhèn)髡咭?。傳之覺其法最真，而予得之亦頗詳。愿就其論而釋之，著述《十法摘要》，非敢妄行世也，聊訓(xùn)吾子弟耳。以為序。

                 河南新安縣長理溝人氏進士王自誠氏男王益愷校雍正十三年正月

《十法摘要》

首曰三節(jié)。何為三節(jié)?本乎一身而言之，則手、肘為梢節(jié)，頭、身為中節(jié)，足、膝為根 節(jié)。分而言之，則三節(jié)之中各有三節(jié)：手為梢節(jié)，肘為中節(jié)，肩為根節(jié)，此梢節(jié)

中之三節(jié)也。 頭為梢節(jié)，心（胃脘）為中節(jié)，丹田為根節(jié)，此中節(jié)中之三節(jié)也。足為梢節(jié)，膝為中節(jié)，胯為 根節(jié)，此根節(jié)中之三節(jié)也。其中之要，不外乎起、隨、追三字而已。蓋梢節(jié)起，中節(jié)隨，而 根節(jié)追之。三節(jié)相應(yīng)，能用此法，則渾身上下，不致有長短曲直之病，亦無參差俯仰之虞。 此三節(jié)中取以貴乎明也。

二曰四梢。發(fā)為血梢，甲為筋梢，舌為肉梢，牙為骨梢。四梢齊到，內(nèi)勁出矣。亦有謂 兩手兩足為四梢者，非也?；蛑掠邶R知之法，其發(fā)欲沖冠，甲欲透骨，舌欲催齒，牙欲斷筋, 心一戰(zhàn)（顫）而內(nèi)動，氣自丹田而生，如虎之恨如龍之驚，氣發(fā)而為聲，聲隨手發(fā)，手隨聲落。故一枝動而百枝搖，四梢無不齊，內(nèi)勁無不出矣。

三日五行。金木水火土，內(nèi)對人之五臟，外應(yīng)人之五官。如心屬火，心動勇氣生。脾屬 土，脾動大力攻。肝屬木，肝動火焱蒸。肺屬金，肺動成雷聲。腎屬水，腎動快如風(fēng)。此五 行之存于內(nèi)也。目通于肝，鼻通于肺，耳通于腎，舌通于心，人中通于脾。此五行之著于外 也，故日：五行真如五道關(guān)，無人把守自遮攔。天地交合，云蔽日月；武藝相爭，蔽住五行。真確論也!而最宜知：手心通心屬火!鼻尖通肺屬金，火到金回，亦必然之理，而余以此類推也。

四曰身法。身法有八要：起落，進退，反側(cè)，收縱是也。夫起落者，起為橫，落為順。 進退者，進步低，退步高。反側(cè)者，反身顧后，側(cè)身顧左右。收縱者，收如伏貓，縱如放虎。 大抵以中平為宜，以正直為妙，于三節(jié)法相貫，此又不可不知矣。

五曰步法。步法者：寸步、墊步、過步、快步、剪步是也。與人交手，如距二三尺遠， 用寸步。寸步者，一步可達也。如距四五尺遠，則用墊步。何為墊步，即后足墊上一步，仍 上前足。如遇身大力勇者，則用過步。即進前足，急過后足。所謂步起在人前，步落過于人。 如距丈八尺遠，用快步?？觳秸?，起前足，帶后足，平飛而去，非跳躍而往。此為馬奔虎踐 之意也，非藝成者不可輕用。謹(jǐn)記遠處不發(fā)足，乘勢近擊之。倘遇人多，或持器械者，連腿 帶足并剪而上，此謂踩足飛身而起剪步之說。善學(xué)者，隨意使用，習(xí)之于純熟，用之于無心， 方盡其妙。

六曰手法、足法。手法者，出手、領(lǐng)手、起手、截手而已。當(dāng)胸直出者，謂之出手；勁梢 發(fā)，起而未落者，謂之領(lǐng)手；勁梢發(fā)，有起有落，曲而非曲，直而非直者，謂之起手；順起 順落，參藝領(lǐng)絕者，謂之截手。俱起前手如鷂子鉆林，須柬身束翅而起。催后手如燕子取水, 往上一翻，長身而落，此單手法也。兩手交互，并起并落。起如抽，落如鉤，此雙手之法也。總之，手起撩陰，肘落護心。起如虎之撲人，落如鷹之捉物也。

足法者，“起落鉆翻，宜踩忌踢”。蓋足起望膝，膝起望懷。腳打膝分而出。其形上鉆，如 手之撩陰。至于落則如以石碾物，如手之落，鷹捉物也。宜踩者，釘彼足也。忌踢者，腳踢 渾身皆空也。此乃足之法。是知手足法相同。而足之為用，必如虎之行無聲，龍之飛莫測， 然后可也。

七曰上法、進法。上法者以手為妙，進法者以步為奇?？傄陨矸橐?。其起手，如丹鳳 朝陽，兩手前后互應(yīng)。其進步，如前足搶上搶下，后足進步踩打是也。務(wù)必三節(jié)明、四梢齊、 五行閉、身法活、手足連。然后視其遠近，遂其老嫩，一動即至是也。然其方亦有六焉：“工、 順、勇、疾、恨、真。” Z-者，巧妙也；順者，自然也；勇者，果決也；疾者，緊快也；恨 者，動不容情也；真者，發(fā)必中的也。心一動而內(nèi)勁出，先見之明，彼難變化也。六法俱要 明，上法、進法者得矣。

八曰顧法、開法、截法、追法。顧法者，有單顧、雙顧、顧上、顧下、顧前、顧后、顧 左、顧右也。單顧用截捶，雙顧用橫捶，顧上用沖天炮，顧下用掃地炮，顧前后則用前后梢， 顧左右則用裹邊炮，此亦遂機而動，非若他人之勾連棚架也。開法者，有左開，有右開，有 勁開，有柔開。左開如里裹，右開如外裹，勁開如前六勢之硬勁，柔開如后六勢之軟勁也。 截法者如截手、截足、截言、截面、截心而已。截手者，彼先動，我手截之。截足者，彼未 上而我先截之。截言者，彼言露其意而我即截之。截面者，彼面露其色，而我即截之。截心 者，彼眉喜眼笑，言甘貌恭，而我防其有心，迎機以截之。追法者，與上法進法一氣貫注， 即所謂遂身緊趨，追風(fēng)趕月不放松，彼欲走而不能，又何患其有邪術(shù)乎。

九曰三性調(diào)養(yǎng)法。何為三性，蓋眼為見性，耳為靈性，心為勇性。眼不時常循環(huán)，耳不 時常接應(yīng)，心不時常驚省，則精靈之意在我，不致為人謀。其法如脊背后物，一動一靜必入 于耳，眼觀之而心動矣。故日：三性者，藝中之妙用也。

十曰內(nèi)勁法。夫內(nèi)勁者，寓于無形之中，接于有形之表，最難言也。然其理亦可參焉。 蓋志，氣之帥也。氣，體之充也。心一動而氣隨之，氣一動而力赴之，此必然之理也。今之學(xué)藝者言，以為撞勁，非也；以為攻勁，非也；崩勁，亦非也。殆勁之精者，粘勁者是也。 夫撞勁太直，難為起落。攻勁太死，難為變化。崩勁太促，難為斬接。皆勁強而不靈。惟粘 勁，出沒甚捷，能使日月無光而不見其形。手到勁發(fā)，天地交合而不費其力?？傊\于三性 之中，發(fā)于交戰(zhàn)之傾，如大風(fēng)過百草俱偃，如虎之伸爪物不能逃，如龍之用力而山不能阻也。 如是以上十法之合而為一。武藝不幾成乎?蓋吾會通其理，擇其要而釋之，以為后世之習(xí)者訓(xùn)。