內(nèi)容提要：《淮南子》是漢代易學(xué)史上的重要環(huán)節(jié)。它在接受先秦道家之說的同時(shí)，繼承、發(fā)展《易傳》的思想成果，提出了自己關(guān)于宇宙生成、萬(wàn)物起源的理論。它以“道”為最高范疇，而“道”是陰陽(yáng)二氣尚未分化的原始物質(zhì)實(shí)體，陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)又造成了宇宙萬(wàn)物的變化、發(fā)展。它承于《易傳》天地人一體觀和整體思維方式，追求社會(huì)和諧安定乃至天人之間、自然與社會(huì)之間的整體和諧?；谝环N深廣的憂患意識(shí)，它以天地盈虛、盛極必衰之理告誡人們居安思危，并發(fā)揮《易傳》自強(qiáng)不息、剛健有為、積極進(jìn)取的精神，對(duì)純?nèi)巫匀?、無所作為的無為之說加以改造。與此相應(yīng)，它弘揚(yáng)《周易》的變革精神，明確主張改革社會(huì)政治制度。另一方面，它也吸收了《易傳》天人之論中不少神秘主義的思想因素。《淮南子》的易學(xué)思想與陸賈、賈誼、韓嬰等人的易學(xué)思想一起構(gòu)成西漢前期易學(xué)的總體格局，并清晰地展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)思想文化發(fā)展的基本走勢(shì)。

　　在漢代易學(xué)史上，《淮南子》占有重要地位，其易學(xué)思想對(duì)后世易學(xué)及整個(gè)思想文化領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大而深刻的啟示和影響。

　　西漢前期，道家黃老之學(xué)盡管帶來一些消極因素和負(fù)面效應(yīng)，且越來越難以適應(yīng)劉漢皇朝增強(qiáng)國(guó)力、鞏固皇權(quán)的需要，但它畢竟已風(fēng)行幾十年，畢竟雄居思想文化領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，畢竟為恢復(fù)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，緩和社會(huì)矛盾提供了有利的思想文化氛圍，加上其主要因子來自楚文化，合于劉漢最高統(tǒng)治集團(tuán)的傳統(tǒng)性格和文化習(xí)俗，所以直到武帝初年，它的勢(shì)力和影響還相當(dāng)強(qiáng)盛。另一方面，儒學(xué)的不斷升溫及其向統(tǒng)治思想寶座的逼近，也反過來促使堅(jiān)持道家傳統(tǒng)的學(xué)者、思想家進(jìn)行深刻反思，對(duì)無為而治的政治實(shí)踐加以論證和總結(jié)，對(duì)其他學(xué)說的有利因素加以借鑒和吸納，對(duì)自己學(xué)說的思想內(nèi)涵進(jìn)行深化和充實(shí)，以期保住統(tǒng)治思想和官方學(xué)派的地位。基于這種目的，同時(shí)也是為了尋求避禍求福、養(yǎng)生保身之道，淮南王劉安及其賓客編撰了著名的《淮南子》，使道家思想再一次顯示了自己的輝煌，而其中的易學(xué)思想也使易學(xué)發(fā)展出現(xiàn)了一次高潮。劉安等人對(duì)易學(xué)是頗為重視、頗感興趣的。《漢書·藝文志》六藝略易類著錄有《淮南道訓(xùn)》二篇，班固自注：“淮南王安聘明《易》者九人，號(hào)九師說。”可見此書為解《易》之作，惜今已亡佚。《淮南子》引《易》論《易》之語(yǔ)，或與此書有某種關(guān)聯(lián)。

　　當(dāng)今易學(xué)研究不斷深入，迅速發(fā)展，而對(duì)《淮南子》易學(xué)思想的研究則日顯薄弱。盡管有的學(xué)者已開始有所注意，但更為全面、更為系統(tǒng)的探討仍亟待進(jìn)行。有鑒于此，筆者不揣谫陋，草成本文。不妥之處，敬請(qǐng)方家教正。

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　　關(guān)于宇宙生成、萬(wàn)物起源問題，老子提出“道”化生天地萬(wàn)物的理論，但含義尚不清晰。莊子也認(rèn)為“道”化生天地萬(wàn)物，而氣是這一過程的中介環(huán)節(jié)，天地萬(wàn)物的形成是氣聚散變化的結(jié)果。到了《易傳》則提出太極生兩儀以及天地陰陽(yáng)交感而化生萬(wàn)物的理論。這一理論繼啟示、影響《呂氏春秋》之后，又再次成為《淮南子》的重要資鑒?！痘茨献印防^承和發(fā)展《易傳》等宇宙生成論的思想成果，吸收當(dāng)時(shí)天文、歷法等自然科學(xué)知識(shí)，提出了自己的宇宙生成論。它將“道”作為最高范疇，認(rèn)為“道”是無限的存在，是渾然未分的宇宙的原初狀態(tài)，且由此化生天地萬(wàn)物?！痘茨献印凡⒎浅鲇谝蝗酥?，因而各篇之間的觀點(diǎn)也有某種不同?！对烙?xùn)》：“夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測(cè)，包裹天地，稟授無形，原流泉浡，沖而徐盈，混混滑滑，濁而徐清?！庇终f：“（道）橫四維而含陰陽(yáng)?！薄毒裼?xùn)》說：“古未有天地之時(shí)，惟像無形，窈窈冥冥，芒芠漠閔，澒?jié)鼬櫠?，莫知其門。有二神混生，經(jīng)天營(yíng)地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息。于是乃別為陰陽(yáng)，離為八極，剛?cè)嵯喑?，萬(wàn)物乃形?！痹谶@里，“道”是混沌未分的氣，是陰陽(yáng)二氣尚未分化的原始物質(zhì)實(shí)體。而《天文訓(xùn)》則說：“天地未形，馮馮翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。道始于虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生元?dú)猓獨(dú)庥醒嫩螅ㄗⅲ捍颂幗癖咀鳌坝钪嫔鷼?，氣有涯垠”。?jù)《太平御覽》卷一引及王念孫《讀書雜志》校補(bǔ)。）。清陽(yáng)者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定。天地之襲精為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之專精為四時(shí)，四時(shí)之散精為萬(wàn)物?！贝颂幍摹疤选保侵柑斓厣形捶只瘯r(shí)的狀態(tài)。當(dāng)時(shí)只有混沌的元?dú)?，后來元?dú)夥只?，其中輕清者上浮為天，重濁者下沉為地。然而值得注意的是，元?dú)庵线€存在“虛霩”、“宇宙”等。關(guān)于其具體內(nèi)涵，《俶真訓(xùn)》曾作過比較詳細(xì)的說明：“有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者。有有者，有無者，有未始有有無者，有未始有夫未始有有無者。所謂有始者，繁憤未發(fā)，萌兆芽蘗，未有形埒垠堮，馮馮蠕蠕（注：馮馮，今本作“無無”。據(jù)李哲明《淮南義訓(xùn)疏補(bǔ)》（劉家立《淮南集證》引）校改。），將欲生興而未成物類。有未始有有始者，天氣始下，地氣始上，陰陽(yáng)錯(cuò)合，……欲與物接而未成兆朕。有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地懷氣而未揚(yáng)，虛無寂寞，蕭條霄雿，無有仿佛，氣遂而大通冥冥者也。有有者，言萬(wàn)物摻落，……可切循把握而有數(shù)量。有無者，視之不見其形，聽之不聞其聲，捫之不可得也，望之不可極也，儲(chǔ)與扈冶，浩浩瀚瀚，不可隱儀揆度而通光耀者。有未始有有無者，包裹天地，陶冶萬(wàn)物，大通混冥，深閎廣大，不可為外，析豪剖芒，不可為內(nèi)，無環(huán)堵之宇而生有無之根。有未始有夫未始有有無者，天地未剖，陰陽(yáng)未判，四時(shí)未分，萬(wàn)物未生，汪然平靜，寂然清澄，莫見其形?！边@一段話是根據(jù)《莊子·齊物論》而進(jìn)一步發(fā)揮的，但與《莊子》虛構(gòu)的邏輯概念不同，這里的“有始者”、“有無者”等等，的確是指一些特殊的東西，具有宇宙生成論的意義。按《天文訓(xùn)》及《俶真訓(xùn)》所講，道始于“虛霩”，又由“虛霩”生出“宇宙”，然后才有元?dú)?，這樣就如《原道訓(xùn)》所說：“是故有生于無，實(shí)出于虛。”只不過《淮南子》的“無”是“虛霩”和“宇宙”，實(shí)際上是沒有任何東西的時(shí)間和空間，物質(zhì)和時(shí)空在這里被分裂開來。再者，按照這一理論，元?dú)庥幸粋€(gè)開始，于是物質(zhì)存在也就有了開始。這無疑是錯(cuò)誤的。因?yàn)闊o始無終是物質(zhì)存在的一個(gè)重要特征。但必須承認(rèn)，《淮南子》在宇宙生成、萬(wàn)物起源問題上具有明顯的無神論傾向，對(duì)后世頗有影響。關(guān)于萬(wàn)物構(gòu)成和發(fā)生的物質(zhì)原因，《淮南子》歸結(jié)為陰陽(yáng)二氣的相互作用。它認(rèn)為，作為原始物質(zhì)的元?dú)?，本身就含有?yáng)氣和陰氣兩個(gè)對(duì)立之物。陽(yáng)氣“清陽(yáng)而薄靡”，造成了天；陰氣“重濁而凝滯”，造成了地。天體和氣候現(xiàn)象的形成、變化及其差別，四時(shí)變化，萬(wàn)物盛衰，都是由陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)形成的，人也是由陰陽(yáng)二氣構(gòu)成的。這又進(jìn)一步發(fā)展了《易傳》“一陰一陽(yáng)之謂道”的思想。

　　應(yīng)該指出的是，《淮南子》中雖然未提及太極生兩儀的宇宙生成、萬(wàn)物起源理論，書中講到的“太極”只具有天空之意，“兩儀”一詞更未出現(xiàn)，但承自《呂氏春秋》而與《易傳》“太極”意義相同的“太一”卻屢見于書中。如《本經(jīng)訓(xùn)》：“帝者體太一，王者法陰陽(yáng)，霸者則四時(shí)，君者用六律。秉太一者，牢籠天地，彈壓山川，含吐陰陽(yáng)，伸曳四時(shí)，紀(jì)綱八極，經(jīng)緯六合。”《詮言訓(xùn)》：“洞同天地，渾沌為樸，未造而成物，謂之太一。”《要略》：“《原道》者，盧牟六合，混沌萬(wàn)物，象太一之容。”很顯然，與《呂氏春秋》一樣，這里的“太一”是指陰陽(yáng)混沌未分的物質(zhì)本原，也就是元?dú)猓湟饬x同于“道”，也就是說同于《周易》的“太極”。有的學(xué)者在分析《原道訓(xùn)》時(shí)明確指出：“此篇論道，猶闡明'易有太極’之象。全篇屢及陰陽(yáng)相對(duì)之概念，即發(fā)揮'一陰一陽(yáng)之謂道’之概念?！保ㄗⅲ号擞晖ⅲ骸墩撋悬S老與〈淮南子〉》，見陳鼓應(yīng)主編《道家文化研究》第一輯，上海古籍出版社1992年版。）再者，從《本經(jīng)訓(xùn)》所述“太一”到“陰陽(yáng)”再到“四時(shí)”的次序上，從其“混沌為樸，未造而成物”的表述中，似乎亦可感受到這一點(diǎn)。另外，還應(yīng)注意到，《要略》說：“今《易》之乾坤，足以窮道通意也。八卦可以識(shí)吉兇、知禍福矣。然而伏羲為之六十四變，周室增以六爻，所以原測(cè)淑清之道，而捃逐萬(wàn)物之祖也?！庇械膶W(xué)者指出：“這里的'乾坤’也就是兩儀。這段文字，可以認(rèn)為是意識(shí)到《易·系辭傳》'太極→兩儀→四象→八卦’而寫出的?！保ㄗⅲ篬日]福永光司語(yǔ)。見[日]小野澤精一等編著《氣的思想——中國(guó)自然觀和人的觀念的發(fā)展》（李慶譯）第132頁(yè)，上海人民出版社1990年版。 ）此論確有一定道理。

　　貫通天地人三才之道，推天道以明人事，是《易傳》的主導(dǎo)精神和思維模式?！痘茨献印分铝τ趯?duì)此加以繼承和發(fā)展，特別強(qiáng)調(diào)“天之與人有以相通也”（《淮南子·泰族訓(xùn)》。下引《淮南子》及《周易》僅注篇名），竭力溝通天人。《要略》講到《淮南子》的著述宗旨時(shí)說：“紀(jì)綱道德，經(jīng)緯人事，上考之天，下揆之地，中通諸理。”“著書二十篇，則天地之理究矣，人間之事接矣，帝王之道備矣?！薄叭魟⑹现畷?，觀天地之象，通古今之事，權(quán)事而立制，度形而施宜，……以統(tǒng)天下，理萬(wàn)物，應(yīng)變化，通殊類?！北局@種精神和模式，《淮南子》與《易傳》一樣，強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)和諧、天人和諧，把宇宙視作一個(gè)整體系統(tǒng)，天文、氣象、地理、人事等萬(wàn)事萬(wàn)物都被納入一個(gè)統(tǒng)一的、彼此聯(lián)系且遵循同一規(guī)律的宇宙圖式中。在這里，包括人在內(nèi)的萬(wàn)事萬(wàn)物相互映現(xiàn)、相互貫通、相互作用、相互感應(yīng)、渾融無間，沒有絕對(duì)的界限?！兑讉鳌氛f：“同聲相應(yīng)，同氣相求；水流濕，火就燥；云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也?！保ā段难浴罚┯终f：“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，與爾靡之。子曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？……言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎！”（《系辭上》）《淮南子》則說：“天設(shè)日月，列星辰，調(diào)陰陽(yáng)，張四時(shí)；日以暴之，夜以息之，風(fēng)以干之，雨露以濡之?！驖裰烈?，莫見其形，而炭已重矣；風(fēng)之至也，莫見其象，而木已動(dòng)矣；日之行也，不見其移，騏驥倍日而馳，草木為之靡，縣烽未轉(zhuǎn)，而日在其前。故天之且風(fēng)，草木未動(dòng)而鳥已翔矣；其且雨也，陰曀未集而魚已噞矣，以陰陽(yáng)之氣相動(dòng)也。故寒暑燥濕，以類相從；聲響疾徐，以音相應(yīng)也。故《易》曰：'鳴鶴在陰，其子和之?！保ā短┳逵?xùn)》）很明顯，《淮南子》此論是以《易傳》為資鑒和依據(jù)的。

　　在《易傳》中，天地人一體是以崇尚自然之道為基礎(chǔ)的。自然之道乃事物的固有本性和規(guī)律，是宇宙的根本之道，包括天道和地道，一般言天道而兼賅、涵蓋地道?！啊兑住窡o思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故”?！疤斓刈兓ト诵е保ā断缔o上》）。人們只能順應(yīng)、效法自然，體認(rèn)萬(wàn)物本性，而不能強(qiáng)行干涉，也就是《文言》所說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天不違，后天而奉天時(shí)?！薄痘茨献印防^承、發(fā)揮了這一思想?！短┳逵?xùn)》說：“故大人者，與天地合德，日月合明，鬼神合靈，與四時(shí)合信?！薄毒裼?xùn)》說：“圣人法天順情，不拘于俗，不誘于人，以天為父，以地為母，陰陽(yáng)為綱，四時(shí)為紀(jì)。天靜以清，地定以寧?！薄对徰杂?xùn)》則指出：圣人“不為善，不避丑，遵天之道；不為始，不專己，循天之理；不豫謀，不棄時(shí)，與天為期；不求得，不辭福，從天之則”。正是本著順天而動(dòng)的思想宗旨，《淮南子》反對(duì)那種違背客觀規(guī)律而任意妄為之舉。它說：“今霜降而樹谷，冰泮而求獲，欲其食則難矣。故《易》曰'潛龍勿用’者，言時(shí)之不可以行也?！保ā度碎g訓(xùn)》）當(dāng)然，天道、地道與人道是不可分的，它們的運(yùn)行規(guī)律可視為人道的一種合理性依據(jù)。在《淮南子》中，由《易傳》太和、中正觀念發(fā)展而來的中和思想就是一個(gè)典型例證。

　　《淮南子》認(rèn)為，宇宙演化的根源在于陰陽(yáng)之氣的相互交感，而這種交感的最佳狀態(tài)和根本趨向就是中和?！疤斓刂畾?，莫大于和。和者，陰陽(yáng)調(diào)，日夜分而生物。春分而生，秋分而成，生之與成，必得和之精。……陰陽(yáng)相接，乃能成和?！保ā躲嵴撚?xùn)》）“陰陽(yáng)和，而萬(wàn)物生矣?！保ā短┳逵?xùn)》）“天地之合和，陰陽(yáng)之陶化萬(wàn)物，皆乘人氣者也。是故上下離心，氣乃上蒸，君臣不和，五谷不為?！保ā侗窘?jīng)訓(xùn)》）與自然萬(wàn)物一樣，人類社會(huì)也應(yīng)遵循中和的法則，這樣才能實(shí)現(xiàn)太平?！短┳逵?xùn)》說：“故圣人懷天氣，抱天心，執(zhí)中含和，不下廟堂而衍四海，變習(xí)易俗，民化而遷善，若性諸己，能以神化也?！闭潜局皥?zhí)中含和”的為政宗旨，五帝三王“仰取象于天，俯取度于地，中取法于人，乃立明堂之朝，行明堂之令，以調(diào)陰陽(yáng)之氣，以和四時(shí)之節(jié)，以辟疾病之災(zāi)”，使天下大治。這種中和思想，寄寓著《淮南子》對(duì)社會(huì)和諧安定、人們和平相處的期望，也體現(xiàn)了漢初社會(huì)政治發(fā)展的需要。