一、賞罰
賞罰對于駕馭下屬的作用，古人早已作過明確的論證。南北朝時期，北魏大臣辛雄給孝明帝上書說：“凡人所以臨陣忘身觸白刃而不憚?wù)?，一求榮名，二貪重賞，三畏刑罰，四避禍難，非此數(shù)者，雖圣王不能使其臣，慈父不能厲其子矣?！毙列凼钦J(rèn)為，人們的所有行為都是由于利害關(guān)系所驅(qū)動，以圣明的君主如果掌握了下屬的利害關(guān)系，即掌握了賞罰大權(quán)，賞必行，罰必信，那么親近的、疏遠(yuǎn)的、尊貴的、卑賤的、勇敢的、怯弱的、賢德的、愚頑的，各種不同類型的人，都會奮發(fā)激勵。這并不是因為他們厭惡活得太久了而喜歡速死，而是因為利害關(guān)系擺在眼前，欲罷而不能。

賞還是罰直接關(guān)系到人們的利益，誰掌握了賞罰，誰就掌握了馭人的“柄”，賞罰成了駕馭的“韁繩”、“鞭子”。賞罰權(quán)若下移，就好像是把駕馭的“韁繩”和“鞭子”交給被駕馭者，意味著新的權(quán)力中心的出現(xiàn)，意味著內(nèi)部混亂和爭斗的開始。

二、任免手段。
任免是駕馭人的一個重要手段。司馬光把“官人”放在治國“三要”中的首位，亦可見他對君主掌握“官人”權(quán)的重視。在等級制社會中，當(dāng)官還是為民，二者之間有本質(zhì)的差別，這不只是“勞心”還是“勞力”的問題，更重要的是“治人”還是“治于人”的分野；再者，在古代，升官與發(fā)財也是聯(lián)系在一起的。這樣，當(dāng)官和提升，對于人們來說，是他們重大利害關(guān)系的所在，誰掌握了任免的權(quán)力，誰就把住了人們的利益，就掌握了駕馭人的根本。

在古代的用人思想中，有一點是相當(dāng)突出的，這就是認(rèn)為有的東西是只能由在上位者掌握，由上位者壟斷、專享，不能與下屬分享或分有。

三、名器。
名器，是指表示等級的稱號和車服儀制。在等級制社會里，官分九等，各有其車服儀制規(guī)定，另對皇室人員和功勞很大或特別寵信的人封以爵位，享有特殊的車服儀制，以表示他們有特殊的地位和榮譽。名器，實質(zhì)上是一個人的地位、名譽的標(biāo)識或象征。儒家思想尊尚禮治，受禮儀思想熏陶的士大夫階層，更是追求名號、稱謂，有的重視名器甚至超過生命?？鬃拥膶W(xué)生子路，與人打仗，竟不顧被對手殺死，也要去弓身拾起掉在地下的、表示身分的頭冠，在他看來，表示身分的頭冠比生命更可貴。在禮教社會，人們希望得到名位爵號，享受象征著榮譽、地位的車飾儀制待遇，有錢的人不惜花錢去買官鬻爵。由于人們追求名器所以它就成為在上位者駕御下屬的一個有效手段。

人們追求名器，并非是因為得到了它，就能得到物質(zhì)利益主要是因為得到了它，就能獲得較他人為高的名譽和社會地位所以名器與賞罰、任免不同，只有名副其實地授予那些確實應(yīng)該授予的人，名器才能在社會或一個單位內(nèi)部產(chǎn)生影響，才會成為人們所普遍追求的東西，才能成為一種馭人的手段。如果那些本不應(yīng)該得到名器的人，卻得意洋洋地向人們展示他的名器，名器在人們心目中就會失去分量和意義?！拔┟c器，圣人所重”，就是說，授予名器必須非常慎重，寧缺勿濫。

終上所述:

在古人的馭人手段里，獎罰、任免、名器，是很重要的手段。一個英明的君主，將這三個手段相互搭配運用，變化無窮，可以產(chǎn)生巨大的效力。但這些手段，若在庸人的手里，也可能傷害他的下屬，造成離心離德的后果。所以如何很好的發(fā)揮它們的作用，還要因人而異，根據(jù)實際情況靈活變通。