春秋戰(zhàn)國，一個名副其實的“英雄不問出處”的時代。

楚國大夫伍舉因岳丈犯事害怕被牽連，便遠(yuǎn)離故土，準(zhǔn)備逃到晉國去。途中遇到好友、蔡國大夫聲子，聲子答應(yīng)幫他回到楚國。聲子到楚地之后，楚國令尹子木問他：“晉國大夫與楚國大夫哪一方更賢德？”聲子回答說：“晉國大夫比不上楚國大夫！”為什么？他接著說：“晉國雖然有很多人才，但這些人才都是楚國培養(yǎng)出來的?！弊幽玖ⅠR感覺到一股諷刺的氣息，于是下令恢復(fù)伍舉的職位，將他接回楚國。這是春秋時期的事。

到了戰(zhàn)國時期，齊國的孟嘗君出使秦國，被秦昭王扣留。他手下的兩個食客，一個裝狗偷得昭王愛妾喜歡的狐白裘，讓她在昭王面前替孟嘗君求情，使秦王釋放了孟嘗君。另一個學(xué)雞叫，騙開緊閉的函谷關(guān)城門，讓孟嘗君得以逃回齊國。

整個春秋戰(zhàn)國，各諸侯國之間的殘酷競賽摧毀了西周的宗法制，原來靠血脈世襲的權(quán)力正向那些真正有能耐的人手中轉(zhuǎn)移，才華變成了最好的通行證。所以有了“楚材晉用”和“雞鳴狗盜”這樣的故事。

“楚材晉用”的背后，是精英們已經(jīng)打破了地域的枷鎖。孔子對故鄉(xiāng)魯國就并非忠貞不渝，而是周游列國將自己的才華當(dāng)成商品一樣兜售，所謂“如有用我者，吾其為東周乎”。這屬于社會常規(guī)，蘇秦、張儀、孫武、孫臏、龐涓、樂毅、吳起、伍子胥、李悝、商鞅、呂不韋、李斯、韓非等等，都曾到各國應(yīng)聘，成就了一番事業(yè)。精英中例外的似乎只有屈原，而他最后的結(jié)局還是被楚國拋棄。

“雞鳴狗盜”則說明，整個天下，上到諸侯國，下到卿大夫，都拒絕了“世卿世祿”的政治，而接受了精英政治。功利主義和實用主義崛起，社會階層、職業(yè)行當(dāng)，甚至人格上的弱點，也都不那么重要了，只要有用，雞鳴狗盜這類技能也會進(jìn)入當(dāng)權(quán)者的視野并發(fā)揮功用。

當(dāng)以才華為導(dǎo)向的精英政治確立下來之后，歷朝歷代一直鼓勵、征召有才華的人參政，強調(diào)精英們要承擔(dān)責(zé)任，“任重而道遠(yuǎn)”，強調(diào)“修身齊家治國平天下”?？墒菤v史的常態(tài)是，當(dāng)權(quán)者和人才，就像太陽和月亮，能夠見面的日子似乎可遇不可求。敞開大門的當(dāng)權(quán)者感慨人才難得，草莽之中的英雄抱怨懷才不遇。

唐朝的韓愈說：“千里馬常有，而伯樂不常有”。他的邏輯是，精英政治的關(guān)鍵就是當(dāng)權(quán)者要“愛才”和“識馬”，要從蕓蕓眾生中發(fā)現(xiàn)人才。姜太公釣魚愿者上鉤，蕭何月下追韓信，劉備三顧茅廬，這些故事都印證了這一點。似乎太陽與月亮不見面的最大原因都在統(tǒng)治者身上。

然而，為了實現(xiàn)自己的政治理想，統(tǒng)治者大都愿意唯才是舉，用人所長；他們會容忍政治精英的一些缺點和弱點；他們一般也有足夠的見識能夠識別精英。

【明】仇英：《伯樂相馬圖》。圖源：網(wǎng)絡(luò)

但真正的問題，是信息不對稱的問題：從何處發(fā)現(xiàn)人才，又如何檢驗人才，尤其是如何判定此人是不是欺世盜名之輩。這才是最大的麻煩。想想戰(zhàn)國時期的四大公子，可謂求賢若渴，來者不拒，門下都有數(shù)千才能各異的門人食客，但魚龍混雜，能用的沒幾個。

想要穩(wěn)定且精準(zhǔn)地找到人才，需要一個制度的支撐。

關(guān)于這個問題，從秦漢而下，每個朝代都有自己的解法。每個朝代都有屬于自己的一流制度，只是在執(zhí)行中逐漸淪為三流，隨之被替代。而這一個個散落的努力，終于凝聚出影響中國一千三百余年的科舉制度。

01

最先做出嘗試的，是漢文帝。

其時，距離楚漢戰(zhàn)爭已經(jīng)有些年頭了，劉邦打江山留下的人才陸續(xù)凋零。雖然陳平、周勃、灌嬰等人依然在朝，但漢文帝面臨人才老化和斷代的問題。

文帝二年（前178年）詔“舉賢良方正能直言極諫者”，文帝十五年（前165年）又詔“諸侯王、公卿、郡守舉賢良能直言極諫者，上親策之，傅納以言”。對策百余人，最終晁錯從眾人中脫穎而出，遷中大夫。

一個制度的雛形就此出現(xiàn)了：

1、皇帝下詔，指定科目；

2、丞相、列侯、公卿和郡國按要求舉薦人才；

3、皇帝親自策問；

4、根據(jù)表現(xiàn)，區(qū)別授官。

到了漢武帝時期，“元功宿將略盡”，功臣的后代又不爭氣，驕奢淫逸，又多違法，人才的空檔出現(xiàn)。

董仲舒在公元前135年的賢良對策中提出：讓諸侯、郡守每年挑選兩個“吏民之賢者”送往中央，留在天子身邊作宿衛(wèi)，由皇帝親自考察才能，“所貢賢者有賞，所貢不肖者有罰”。漢武帝接受了董仲舒的建議，于元光元年（前134年）“初令郡國舉孝廉一人”。

但是剛開始察舉進(jìn)行得并不順利，有的郡不薦一人。于是，漢武帝把舉孝廉作為考核地方官的一項重要內(nèi)容，對于那些不積極舉薦人才的地方官進(jìn)行免職處分。如元朔元年（前128年）下詔，各地郡守“不舉孝，不奉詔，當(dāng)以不敬論。不察廉，不勝任也，當(dāng)免”。至此，察舉遂成定制。

“布衣丞相”公孫弘便是通過察舉上位。圖源：影視劇照

察舉科目繁多，學(xué)者們一般將之分為特舉和歲舉兩大類，前者如賢良方正、賢良文學(xué)、明經(jīng)、明法等等，后者如秀才（東漢時因避劉秀諱改為茂才）、孝廉等等。其中“賢良方正”和“孝廉”兩科最重要，所得人才也最盛，成為漢代人才選拔的主流。

孝與廉都是儒家提倡的基本道德規(guī)范，民有德行稱孝，吏有德行稱廉。漢武帝即位后獨尊儒術(shù)、興太學(xué)，選官也以孝子廉吏為先。這樣，官吏隊伍變得“文質(zhì)彬彬”起來，官員逐漸儒學(xué)化。似乎漢代的選官策略變成了“以德取人”。

但是，一個管理著幾千萬人口，處理著兵刑錢谷繁雜政務(wù)的龐大帝國，也不可能僅僅依靠以德行標(biāo)準(zhǔn)錄用的文官來維持運轉(zhuǎn)。元鳳元年（前80年），漢昭帝將郡國推舉上來的韓福等五人打發(fā)回鄉(xiāng)，每人發(fā)了布帛五十匹。韓福等人素有德行卻不得官，是因為昭帝認(rèn)為徒有德行者，未必能做事。這也說明察舉制并沒有拋棄“以能取士”的標(biāo)準(zhǔn)。

東漢順帝時期，察舉制又出現(xiàn)了一個重大變化。尚書令左雄上書奏請：“請自今孝廉年不滿四十，不得察舉。皆先詣公府，諸生試家法，文吏課箋奏。”其要點大略有三：第一，被舉者必須年滿四十；第二，以儒生、文吏二科取人；第三，儒生考章句家法，文吏考行政文書。

這種通過對某種專門知識的程式化測驗，來決定官員錄用資格的東西，我們稱之為“考試”。

考試這東西一出現(xiàn)，便顯出了它的威力。那一年，十幾位太守因為舉不才之人而落馬，聚集京城的考生只有汝南陳蕃、潁川李膺、下邳陳球等三十余人被錄用。要知道，孝廉每20萬人舉一人，一年大概舉孝廉約200多人。而這次察舉僅僅錄取30余人，淘汰率之高，可想而知。

漢代察舉發(fā)展到這里，內(nèi)里的“以德取人”“以能取人”和“以文取人”這三種因素，都獲得了制度化的發(fā)展?？墒?，它卻迎來了深重的危機。

02

察舉制最大的問題在于，盡管任用人才的決斷權(quán)在中央，但是提供人才的權(quán)力掌握在各郡國以及中、高級官員手里。

東漢后期，主昏政謬，外戚宦官輪流登臺擅權(quán)，各地郡守趨炎附勢，滋生了種種腐敗現(xiàn)象。

漢順帝初年，河南尹田歆察舉六名孝廉，其中權(quán)貴勛戚指定者就高達(dá)五人。上下勾結(jié)，就連權(quán)貴家里的野狗都能得到一官半職。比如宦官曹節(jié)，他的父親、兄弟、子侄都當(dāng)上了公卿、校尉、州牧、郡守、縣令等職務(wù)，上至中央，下到地方，曹氏家族可謂遍布天下。

在地方，則流行“以族取士”。當(dāng)時出現(xiàn)了汝南袁氏、弘農(nóng)楊氏一類世代公卿、世代傳經(jīng)又世出名士的家族。荀淑有子八人，“并有名稱，時人謂之八龍”；許劭、許虔，并稱“二龍”；陳寔、陳紀(jì)、陳諶父子三人，“并著高名，時號三君”。這些世家憑借家族地位權(quán)勢，優(yōu)先占有各級官職，將察舉當(dāng)作掌中玩物。

汝南袁氏是“四世三公”的大家族，袁紹、袁術(shù)便出自汝南袁氏。圖源：影視劇照

為了對抗腐敗與操控，東漢日漸興起的“清流”名士，一方面對察舉之“清濁不分”加以抨擊，以維護(hù)選官的公正；另一方面，也在尋求抗衡之法。

察舉制“以德取士”，可是如何認(rèn)定一個人有德行？士人們認(rèn)為某個人的德行可以通過其名望體現(xiàn)。這種名望不是來自王朝的賜予，而是在士人群體的輿論評價中形成的。這樣，才能讓推舉出來的人，擁有君子的品格，而不會隨波逐流，成為權(quán)貴的附庸。

欲得“士名”，必須使他人了解自己，在士人中建立名望。漢末士林交游談?wù)摚纬闪艘粋€有話語權(quán)的社會交際圈。人物評價從其中產(chǎn)生，甚至還出現(xiàn)了一批品題人物的權(quán)威人士，如許劭、許靖、郭泰、荀淑、李膺等。這些人幾乎擁有預(yù)言一般的能力，經(jīng)過他們的判定，便可以看出一個人的品格，其人往往能經(jīng)歷現(xiàn)實的考驗。

不妨來看看當(dāng)時的名聲：“五經(jīng)無雙許叔重”“解經(jīng)不窮戴將軍”著眼于經(jīng)學(xué)；“道德彬彬馮仲文”“德行恂恂召伯春”偏重于道德；“天下楷模李元禮，不畏強御陳仲舉”“車如雞棲馬如狗，疾惡如風(fēng)朱伯厚”已經(jīng)有士人領(lǐng)袖之意。

李膺同縣有個聶季寶，素有才華，但因家境不好，不敢去見李膺。有人把他推薦給李膺，李膺便與之相見，坐在一起閑談。沒過多久，李膺便說：“此人當(dāng)作國士?！弊詈蠊蝗缙渌?。時人以列身李膺座上為“登龍門”，經(jīng)其品題者，身價翻上十倍。

被品題者后來終成英士，與其說是那些名士確有識人之能，不如說是這種名士品題，造就了被品題者的名望。獲得“士名”者，就成了香餑餑，往往是州郡并辟、三府交征，趨之唯恐不及。

這就產(chǎn)生了察舉制的又一個危機。循規(guī)蹈矩難以成名，所以人們就不惜沽名釣譽，以博取聲名。樂廣人趙宣埋葬雙親后，在墓道中“行服二十余年”，以賺取“孝”名。州郡官聽聞，多次請求他做官，為了做些姿態(tài)，趙宣始終不答應(yīng)。后來陳蕃為樂廣太守，查出趙宣在墓道里生了五個兒子，這才揭露了騙局。

就這樣，“以權(quán)取士”“以族取士”“以名取士”取代了察舉制中“以德取人”“以能取人”和“以文取人”的傾向，它漸漸難以承載選舉人才的重任，變革已經(jīng)成為必然。

03

漢末名士操縱輿論，褒貶人物，將選政牢牢把握在手中。

當(dāng)時汝南有一位名士許劭，與兄弟許靖主持了名揚天下的“月旦評”，評論鄉(xiāng)黨人物，于每月初一（即月旦）公開舉行。一些人為了博取聲名，慕名而來。

據(jù)說，曹操年少時，就常備好厚禮，來尋許劭，放低姿態(tài)大力討好，求他為自己說一個好名聲。許劭看不起他，不肯評議。于是，曹操趁其不備，挾持了許劭。許劭不得已，才說：“君清平之奸賊，亂世之英雄。”曹操聽聞，大悅而去。

曹操雖出身大族，但并非名門，自然會遭到名士的排擠，這也使得他極度反感有名無實之人。

建安十五年，曹操下令說：“今天下尚未定，此特求賢之急時也……唯才是舉，吾得而用之。”如果只能任用廉士的話，那么齊桓公如何成就霸業(yè)。此后，他不厭其煩地發(fā)布求才令，還告誡下屬選人任官不能求全責(zé)備，哪怕是像“盜嫂受金”的陳平，或是不守信的蘇秦，只要有才華，就來者不拒。

因此，曹操招攬了不少英俊豪杰。正如史書所言：“拔于禁、樂進(jìn)于行陣之間，取張遼、徐晃于亡虜之內(nèi)，皆佐命立功，列為名將；其余拔出細(xì)微，登為牧守者，不可勝數(shù)?！?/p>

但是，如果只是說曹操打擊名士，未免以偏代全。他的確想要不拘一格取人才，但也不是要完全拋棄名士的清議。

從迎漢獻(xiàn)帝都許開始，曹操曾持續(xù)不斷地進(jìn)用“汝潁之士”，逐漸形成一個以地域、宗族、姻親、鄉(xiāng)里等關(guān)系相聯(lián)結(jié)的“汝潁集團(tuán)”，成為曹魏政權(quán)的重要依靠力量。曹操進(jìn)用“汝潁之士”，主要就是依靠朝廷重臣但同時又是潁川大族、名士的荀彧的薦舉。

曹操與荀彧。圖源：影視劇照

當(dāng)年曹操常年征伐在外，軍國事全部交給荀彧籌劃。曹操便問荀彧：“誰能代卿為我謀者？”荀彧立馬說：“荀攸、鐘繇。”然后又推舉戲志才。志才死后，曹操給荀彧寫信道：“自志才亡后，沒有可以出謀劃策的人了。汝潁之地多人才，誰可以繼之？”荀彧遂舉薦郭嘉。在平定袁紹之前，曹操選用的一大批謀士，主要就是依賴荀彧所舉。而這批謀士又以其同郡人士居多，像荀攸、鐘繇、戲志才、郭嘉，均是潁川人。

此后，荀攸成為魏尚書令，也不少推賢進(jìn)士。曹操曾說：“二荀令之論人，久而益信，吾沒世不忘。”由此可見，曹操并非完全排斥名士清議，其選舉標(biāo)準(zhǔn)卻是重才不重德。曹操所用之人多是“大族名士”，但他之所取非虛名，而是其真實的才能。

還有一點，荀彧雖是潁川大族、名士，但他同時還是朝廷重臣。荀彧以在職朝官的身份推薦人才，這樣既可以防止世家操縱選舉，又可以選舉出曹操需要的人才。既削弱了地方大族在選舉中的威權(quán)，又迫使那些大族、名士轉(zhuǎn)而與政府合作。這樣一來，隨著在野的名士月旦變成官府品第，地方選舉也完全為中央所控制。

這個策略就一直持續(xù)了下去。

曹操平定冀州，采用了郭嘉的建議，“多辟召青、冀、幽、并知名之士”。冀州是袁紹的老巢，素以地方朋黨相爭聞名，曹操平定袁紹之后，就針對冀州風(fēng)俗發(fā)布了一道“整齊風(fēng)俗令”，公開表明其抑朋黨、排清議的決心。然后任用冀州名士崔琰以丞相東曹掾之職“總齊清議”，代表中央推舉冀州人士。

平定荊州之后，曹操又進(jìn)用了一批“荊州之士”，具體事務(wù)交給荊州名士且身為朝廷大鴻臚的韓嵩負(fù)責(zé)。韓嵩按照人才優(yōu)劣，劃定品級，以此作為選官的依據(jù)。

曹操病逝之后，其子曹丕繼任魏王。時隔不久，陳群就建立了“九品官人之法”，完全地繼承了曹操的用人策略。

陳群創(chuàng)立了“九品官人之法”。圖源：影視劇照

一個新的時代已經(jīng)到來。

04

所謂九品中正制，簡要說來，就是是由朝廷選擇朝中的官吏兼任其原籍地的州、郡、縣的大小中正，負(fù)責(zé)訪問本地的人才，從家世、道德和才能三個方面給這些讀書人定出品級，供吏部選人時參考。九品之中，一品為虛設(shè)，最高品就是二品。后來二品稱為上品，其余皆為下品。

這在當(dāng)時可以說是一流的制度，但在實踐過程中，卻遭遇了三流的執(zhí)行。

九品中正制建立之初，家世并不是定品的唯一標(biāo)準(zhǔn)，道德、才能還受到一定程度的重視。而且統(tǒng)治者對于士族也十分警惕，對于那些威脅中央權(quán)力的因素，處理得非常嚴(yán)厲。

曹操、曹丕之時，朝中一些身負(fù)盛譽的名士，依然熱衷于交游結(jié)黨，品題清議，并形成了一種特殊的政治勢力。他們被稱為“浮華交會之徒”，如孔融、魏諷等，皆以“浮華”被殺。魏明帝時，又出現(xiàn)了一批新的浮華之徒。如何晏、夏侯玄、諸葛誕、鄧飏、畢軌、李勝等，以“四聰”“八達(dá)”“三豫”等號相為標(biāo)榜，褒貶人物，交游結(jié)黨，傾動一時。魏明帝將他們?nèi)济夤購U錮。

那一批高門名士在政治上已屬于權(quán)勢者一方，利用優(yōu)越的家族勢位分割權(quán)勢，清談玄理，虛無放誕，成為一種新式的文化貴族兼政治貴族，他們便是中古士族的最初一批典型代表。盡管他們受到了曹魏王朝的打擊，但自此以后，此類人物依然源源而生。

曹魏后期，司馬氏專權(quán)，一改打擊豪強的政策，轉(zhuǎn)變?yōu)榛\絡(luò)和放縱。沒了皇權(quán)的澆灌，九品中正制這株樹木便朝著另外一個方向生長，最后成為一顆蒼天大樹，可惜蔭蔽的卻是世家大族。

司馬氏父子三人為鞏固權(quán)力，向世家大族妥協(xié)。圖源：影視劇照

進(jìn)入西晉，一些有識之士便紛紛抨擊九品中正制，而且議論的重點都是批評中正只重家世，不重才能。中正定品，完全以門戶高低為依歸，凡是列于上品者，皆是當(dāng)朝權(quán)勢和高門望族，而列于下品者，則是蓬門之俊和寒門庶族。所謂“上品無寒門，下品無世族”。

此時，九品中正制已經(jīng)完全變?yōu)椤耙悦∪恕迸c“以族取人”的結(jié)合與制度化。

九品中正制一開始的作用就是造就門閥。曹魏之時，雍州北地泥陽大族傅嘏官拜太常，是司馬氏集團(tuán)的重要成員。后來他的兒子傅祗仕晉，官至司徒。孫子傅宣亦為高官。他們的方法就是滾雪球。傅嘏從曹魏擔(dān)任本州大中正起，選舉其子傅祗，其子又任中正，選拔其孫傅宣、傅暢，一門三世牢牢地將本州大中正之職掌握在手里，代代相傳，已經(jīng)成了世襲。

到了后來，九品中正制開始發(fā)揮第二個作用——隔離士庶。一般來說，連續(xù)幾代被評定為二品并因而當(dāng)上高級官員的家族，就被稱為高門士族。未能獲得上品且為低級官員的家族就是次等士族。而那些沒有士的身份，無法參與中正品評的家族，哪怕再貴盛，都被稱為寒門。

門閥士族通過壟斷大小中正職務(wù)，進(jìn)而壟斷上品，使得他們與寒門之間豎起一道無比堅固的巨墻。決定你在墻內(nèi)還是墻外的，并不是現(xiàn)實的權(quán)勢，而是祖先的枯骨所代表的血脈。就這樣，門閥士族很快就凝固成具有封閉性、排他性的集團(tuán)。

東晉就是門閥士族的鼎盛時期?，槴e王氏、潁川庾氏、譙國桓氏、陳郡謝氏、太原王氏相繼主持朝政，相比之下皇權(quán)日漸衰弱。

東晉偏安一隅，皇帝與士族共治天下。圖源：紀(jì)錄片《中國》

等到士庶之間的天塹形成，九品中正制似乎也沒有那么重要了。

05

當(dāng)士族們不用再費心去維系自己的地位，他們也就成為政治上的點綴品。

他們鄙薄武職，脫離軍權(quán)，甚至連重要的行政職務(wù)也不想承擔(dān)，總是出任俸祿多、品級高、事務(wù)清閑的“清官”。高門士族也不愿與寒門庶族交流，幾乎隔絕了往來，只會孤芳自賞，讓自己變得越來越羸弱。到南朝時，潁川庾氏、譙國桓氏、太原王氏在政治斗爭中弱如螻蟻，幾乎遭到了覆滅?，槴e王氏、陳郡謝氏也人才凋零，失去了實權(quán)。

到了侯景之亂時，門閥士族很多人因為“膚脆骨柔”“體羸氣弱”，往往死于戰(zhàn)亂，或者顛沛流離，受不了苦，死于溝壑。

反倒是北方的士族，經(jīng)歷了異族的侵襲，練就了一身鋼筋鐵骨，像清河崔氏、范陽盧氏、滎陽鄭氏等，到隋唐之時，還受人敬重。

另一方面，是寒門的崛起。

列舉南朝的開國皇帝如劉裕、蕭道成、陳霸先均出自寒族，都是通過領(lǐng)兵打仗，控制軍權(quán)而成為新朝的創(chuàng)立者。其余將帥也多出自于庶族，他們身經(jīng)百戰(zhàn)、屢立戰(zhàn)功，在新王朝建立之后，或出任藩鎮(zhèn)，或致位卿相，身居高位，成為統(tǒng)治集團(tuán)中的重要人物。如劉宋沈慶之親自耕田，不識文字，后以軍功官至太尉。蕭齊大將王敬則，屠狗商販出身，后官至大司馬。

如田余慶先生所言：“東晉門閥政治，終于為南朝皇權(quán)政治所代替。南朝皇帝恢復(fù)了絕對權(quán)威，可以駕馭士族；而士族縱然有很大的社會政治優(yōu)勢，卻絕無憑陵皇室之可能。”

皇權(quán)興起的同時，選官制度也出現(xiàn)了一些新的變化。這就不得不提到一位皇帝——梁武帝。

梁武帝畫像

梁武帝以崇尚儒學(xué)自居，大力發(fā)展學(xué)校教育，致使一向不被人們重視的策試制度日漸興盛。天監(jiān)四年，梁武帝詔開五館，置《五經(jīng)》博士各一人，每館有數(shù)百生，加起來一共一千余人。五館面向出身寒門的學(xué)子，考試合格者，便能當(dāng)官。后來又下詔建立國子學(xué)，國子生的選任皆為公卿子弟或士族官僚子弟，但也是要通過考試取士。

相比較而言，面向寒門的五館生在實際的仕途中步履艱難；而出身優(yōu)越的國子生，大多升遷迅捷，前程優(yōu)越，這實際上也是變相地優(yōu)寵門閥士族。

但是，梁武帝開設(shè)五館，延攬寒門才俊，畢竟突破了門第限制。更為重要的是，在九品中正制占據(jù)主導(dǎo)地位的情況下，策試制度把教育、考試和選官三者緊密地結(jié)合在一起，是后世科舉與學(xué)校教育合流的先聲。

當(dāng)時還出現(xiàn)了考生不在學(xué)校，卻能通過策試入仕的現(xiàn)象。此類人多是自學(xué)成才，以自學(xué)者的身份參加策試，然后步入仕途。我們知道，科舉制度的一個重要特征，就是王朝設(shè)科而士人自由報考。這一變化，標(biāo)志著自由報名應(yīng)試制度的萌芽。

中古中國社會始終盤踞著一個擁有巨大特權(quán)的士族集團(tuán)，皇權(quán)并無足夠的能力充分地削弱其特權(quán)。政權(quán)未能向各階層人士充分開放，下層知識分子也始終處于弱小狀態(tài)之中，不能大量地涌現(xiàn)并通過公平競爭進(jìn)入統(tǒng)治上層。但門閥籠罩的陰云之中，總算透出一點亮光。

長官舉薦逐漸向考試轉(zhuǎn)移；考核的標(biāo)準(zhǔn)從虛無縹緲的德行，或者生來注定的家世，逐漸變成了文化知識的測驗；考試程式在不斷嚴(yán)密化、規(guī)范化；自由投考開始萌芽；學(xué)校與選舉人才之間的結(jié)合日益緊密……

涓涓細(xì)流，匯成江河。隨著“以德取人”“以能取人”“以名取人”和“以族取人”的因素不斷弱化，一種充分制度化的的“以文取人”的入仕制度，就要瓜熟蒂落了。

《科舉考試圖》。圖源：網(wǎng)絡(luò)

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