前面所談范疇只有原因與結(jié)果是歷時性的，其余都是共時性的， 但原因與結(jié)果屬于同一層次?，F(xiàn)實與可能既是歷時性的，又不屬于同 一層次，故放在最后論述。

(一)現(xiàn)實與可能的含義

現(xiàn)實是指一切有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，事物的這一特性就叫做現(xiàn)實性。現(xiàn)實或現(xiàn)實性這一范疇不是簡單地表示個別事實和現(xiàn)象的當(dāng)下存在，而是客觀實在的事物及其種種內(nèi)在聯(lián)系的綜合?？赡苁呛同F(xiàn)實相對立的范疇，它指包含在事物之中的、預(yù)示事物發(fā)展前 途的種種趨勢。事物的這一特性就叫做可能性。

可能的東西是當(dāng)前并不存在而在將來可能出現(xiàn)的東西，它往往作為一種苗頭、萌芽或因素 存在于現(xiàn)實之中。各種事物或現(xiàn)象的變化和發(fā)展，新事物或新現(xiàn)象的產(chǎn)生，都是從可能的東西到現(xiàn)實的轉(zhuǎn)化，即可能性的實現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)很早就有關(guān)于可能性與現(xiàn)實性的素樸思想。中國古 代典籍把可能性稱作“幾”、“微”、“漸”、“幾漸”、“微漸”，把現(xiàn)實性稱作“實”、“著”?！兑讉鳌犯叨仍u價對于可能性的認識，主張以這 種認識來指導(dǎo)人們的行動:“知幾，其神乎!君子上交不諂，下交不 讀，其知幾乎!幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟 終日?！?《系辭下》)

班固把可能性與現(xiàn)實性相對起來，說:“智者知也;獨見前，不惑于事，見微知著也?！?《白虎通義，性情節(jié)》)中國 古代學(xué)者談到可能性和現(xiàn)實性的具體事例是不少的。例如《老子》說， “禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！痹嫡f:“進有退之義，存有亡之 幾，得有喪之理。”這些談的都是現(xiàn)實包含著超越現(xiàn)實的可能性。

這對范疇在西方哲學(xué)史上也占有較重要的地位。亞里士多德明確 地把它們作為一對哲學(xué)范疇提出來，稱之為潛能和現(xiàn)實，潛能和現(xiàn)實 是從質(zhì)料和形式引申出來的。他認為質(zhì)料潛在地包含著形式，把形式給予質(zhì)料也就是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。例如磚瓦并不是建筑，但潛在地包 含著建筑的因素，當(dāng)房子建好時，潛在的因素就變成了現(xiàn)實。把可能 與現(xiàn)實作為一對哲學(xué)范疇來研究是亞里士多德的貢獻，但他把潛能限 于質(zhì)料就未免狹隘了。

伊壁鳩魯?shù)谝淮翁岢隽丝赡苄缘亩鄻有缘乃枷耄?但他并沒有真正區(qū)別開抽象的可能性與現(xiàn)實的可能性，把可能性看成 只是主觀的設(shè)想，不管客觀條件，這實際上是把一切可能性都當(dāng)成了 抽象的可能性?？档旅鞔_區(qū)分了抽象的與現(xiàn)實的可能性，認為僅僅在 邏輯上不矛盾的可能性只是思想上的，即抽象的，真實的可能性應(yīng)以 可能經(jīng)驗的原理(綜合原理)為依據(jù)，而不應(yīng)以邏輯原理或分析原理 (不矛盾)為依據(jù)。

他說:“在直觀中和在概念中，凡與經(jīng)驗的形式條 件相一致的，就是可能的。”經(jīng)驗的形式條件即時間和空間的直觀形式和十二范疇等知性形式，可能性與現(xiàn)實性這對范疇就包括在十二范 疇之中。由于他的主觀唯心主義和不可知論哲學(xué)體系的限制，他未能真正把真實可能性與抽象可能性區(qū)別開來。

黑格爾在客觀唯心主義范 圍內(nèi)達到了新的高度，對可能性與現(xiàn)實性的辯證法作出了卓越的闡述。他把這對范疇擺到《本質(zhì)論》的最高范疇的地步。他區(qū)別形式的可能 性(抽象的可能性)與現(xiàn)實的可能性，指出，前者只是邏輯上不矛盾， 如月球可能落在地球上，土耳其的皇帝可能成為教皇，這實際上是不 可能的;而后者則是由事物的內(nèi)容和實際條件決定為可能的。

尤其重要的是黑格爾把現(xiàn)實性同必然性、合理性聯(lián)系起來，反對對現(xiàn)實性作庸俗的理解(即理解為現(xiàn)存的)，提出“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實的;凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的”。在這里，理性實際上就是規(guī)律性。馬克思主義經(jīng)典作家唯物主義地改造了這些思想，提出了辯證唯物主義的可能性與現(xiàn)實性理論。

二、可能與現(xiàn)實的辯證關(guān)系

可能和現(xiàn)實是一對矛盾范疇，同樣有著對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系?？赡芘c現(xiàn)實是截然不同的?，F(xiàn)實的東西是指事物作為整體已經(jīng)存在的， 而可能的東西作為整體只在將來才會出現(xiàn)，現(xiàn)在它只是某種苗頭或因素，甚至只是將來的東西得以出現(xiàn)的某些條件。

地球曾經(jīng)是一個沒有 生命的星體，但那時生命已經(jīng)作為一種可能的東西存在了。因為陽光、 大氣、水、分子和在太陽系中的一定的位置就包含了生命出現(xiàn)的可能， 當(dāng)復(fù)雜的大分子開始出現(xiàn)時，地球上才有了生命的苗頭或萌芽。高等動物中的古猿不是人，但它的身體結(jié)構(gòu)一發(fā)達的大腦、靈敏的感官、 善于攀援的前肢和群居生活以及環(huán)境的變化等都孕育著人類的出現(xiàn)。 很明顯，可能的東西和現(xiàn)實的東西是不能混為一談的。

可能與現(xiàn)實又是相互依存的，它們是相互規(guī)定、相互包含的?？赡苁窍鄬τ诂F(xiàn)實來說的，現(xiàn)實也是相對于可能來說的。可能是尚未展開的現(xiàn)實，現(xiàn)實是已經(jīng)充分展開和實現(xiàn)了的可能?，F(xiàn)實之所以成為現(xiàn)實，它 首先必須是可能的，不可能的東西永遠不會成為現(xiàn)實?？赡苤猿蔀?可能，它必須是在現(xiàn)實中存在某種根據(jù)的，在現(xiàn)實中沒有任何根據(jù)的東 西永遠是不可能的。

可能和現(xiàn)實、可能的東西和現(xiàn)實的東西是在一定條 件下相互轉(zhuǎn)化的?？赡芸梢韵颥F(xiàn)實轉(zhuǎn)化，現(xiàn)實又可以向新的可能轉(zhuǎn)化。事物的發(fā)展就是一個可能和現(xiàn)實不斷地相互轉(zhuǎn)化的過程，

可能與現(xiàn)實的關(guān)系是十分復(fù)雜的?？赡芘c現(xiàn)實之間關(guān)系的復(fù)雜性， 是同可能性本身存在著種種不同的區(qū)別密切聯(lián)系的。這里，首先是可 能性與不可能性的區(qū)別?？赡艿臇|西是在現(xiàn)實中有它出現(xiàn)的根據(jù)的東西;不可能的東西是在現(xiàn)實中沒有它出現(xiàn)的任何根據(jù)的東西，是在任 何時候、任何條件下都不能實現(xiàn)的東西;切不可把可能當(dāng)作不可能或把不可能當(dāng)作可能。

其次是現(xiàn)階段可以實現(xiàn)的可能性和只在將來階段才可以實現(xiàn)的可能性之間的區(qū)別。現(xiàn)階段可以實現(xiàn)的可能性是在現(xiàn)實中具有它實現(xiàn)的充分根據(jù)和必要條件的東西;只在將來階段才可以實現(xiàn)的可能性則是在現(xiàn)實中雖有某種根據(jù)，但根據(jù)不充分，或根據(jù)沒有 展開，或缺乏它實現(xiàn)的必要條件的東西。再次，現(xiàn)階段可以實現(xiàn)的可 能性也有兩種相反的可能性。

事物發(fā)展的可能性的內(nèi)在根據(jù)是事物內(nèi) 部的矛盾性，它規(guī)定著事物發(fā)展具有兩種互相對立的趨勢，亦即兩種 相反的可能性。其中一種可能性的實現(xiàn)也就是另一種可能性的喪失。 最后，除了上述種種質(zhì)上的區(qū)別以外，還有它們在量上的區(qū)分，即可 能性之大小的區(qū)別?？赡苄员旧淼纳鲜龇N種區(qū)別，都會使可能與現(xiàn)實 之間的關(guān)系呈現(xiàn)出種種不同的情形。

此外，還有所謂抽象可能性的問題應(yīng)當(dāng)加以注意。近代的哲學(xué)家們都承認自相矛盾的東西是不可能的。抽象的可能性實際上是不可能 的，因而都沒有什么意義。從現(xiàn)代觀點來看，這個問題卻是可以進一 步探討的。自相矛盾的東西不見得都是不可能的，它只在一定條件下 是不可能的;具體條件變了，它也許就是可能的。

抽象的可能性，即不管其具體條件如何，僅從原則上推斷的可能性，往往是在研究現(xiàn)實 可能性之前必不可少的。例如我們遇到一個難題，需要選擇一個最佳方案加以解決，這時，首先要從原則上即從邏輯上列舉可能選擇的一 切方案，然后再根據(jù)主客觀的條件加以篩選，找出代價最小、效果最好的可能方案加以實施?？梢?，簡單地否定抽象可能性是不妥的。

三、作為思維形式的可能與現(xiàn)實

可能與現(xiàn)實或可能性與現(xiàn)實性這對范疇作為思維形式，對于人們的認識活動和實踐活動也具有重大的方法論意義。

首先，這對范疇為人們在認識和實踐中正確地發(fā)揮主觀能動性提供了依據(jù)。可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，現(xiàn)實又轉(zhuǎn)化為新的可能，這是事物自身 發(fā)展的客觀過程。但是，在社會過程和有人的作用干預(yù)的自然過程里， 人的主觀能動性也是起著重要作用的。為事物的客觀必然性所規(guī)定的 可能性空間是比較廣闊的，這就為人的活動提供了自覺選擇的余地 人們選擇何種可能性去爭取實現(xiàn)，便決定了他們活動的方向。

同時， 可能向現(xiàn)實的轉(zhuǎn)化是有條件的。可能向現(xiàn)實的轉(zhuǎn)化需要經(jīng)歷一個或快 或慢的發(fā)展過程，這是一個條件變化的過程。條件如何變化，在很大 程度上取決于人的主觀努力。特別是在社會領(lǐng)域里，社會過程中的不 同的可能性往往是由不同的社會勢力自覺地支持的，因而在由可能向 現(xiàn)實的轉(zhuǎn)化過程中人的主觀能動作用具有更加突出的意義。

其次，人們從事任何工作，固然應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實出發(fā)，而不應(yīng)當(dāng)從可 能出發(fā)，正如列寧曾說的“馬克思主義的政策是以現(xiàn)實的東西而不是 以可能的東西為依據(jù)”，但是，這決不是說，可以否定可能性分析在實踐活動中的必要性和重要性。人們從事實踐活動總是預(yù)期獲得某種 效果，這就需要預(yù)見。科

學(xué)的預(yù)見不是算命卜卦，不能前知某些具體事件，而只能依靠對現(xiàn)實條件及其發(fā)展的可能趨勢的分析，預(yù)見事物發(fā)展的大致過程。因此，無論搞什么工作都要作兩種分析:必要性分析和可能性分析。無必要或無可能，人們都不會去白費力氣。

第三，現(xiàn)實和可能是辯證統(tǒng)一的，因此，既要反對故步自封的懶漢思想，又要反對脫離現(xiàn)實條件的空想和幻想。前者過分強調(diào)現(xiàn)實條件， 看不見現(xiàn)實中包含的多種多樣可能性，因而懶于發(fā)掘，墨守成規(guī)，錯過進一步發(fā)展的機會。后者忽視現(xiàn)實條件，不管是否真正可能以及可能性之大小，勉強地去做那些本來做不成的事情，也會在實踐中碰壁。