“風(fēng)月寶鑒”反面骷髏之二：靈河是一條什么河

《風(fēng)月寶鑒》反面的骷髏揭示了《紅樓夢(mèng)》中末世中的亂世和死亡，那是一幅慘不忍睹的畫面。

林黛玉是來自西方靈河岸上三生石畔的一株絳珠草，“絳珠”就是血淚。林黛玉象征的是一個(gè)身染血淚的戰(zhàn)爭(zhēng)中的幸存者，她“前世”的出身之地是“西方靈河岸”.在這里，她和三生石有著一段木石姻緣。

所謂的“前世”不過是一種譬喻，用來影射她的一段生活經(jīng)歷。

“靈河”究竟具有什么特殊意義呢？

我們先從原著文本中去解析“靈”的概念，下面來分析書中關(guān)于“靈”的文字：

第十二回，跛足道人士給賈瑞送來風(fēng)月寶鑒，說“這物出自太虛幻境空靈殿上，警幻仙子所制?！彼诊L(fēng)月寶鑒而亡，“寄靈于鐵檻寺”。

第十三回秦可卿死后，賈寶玉趕過去，“忙忙奔至停靈之室，痛哭一番?！鼻乜汕渌篮蟆巴?strong style="box-sizing: border-box;">靈于會(huì)芳園中，靈前另有五十眾高僧、五十眾高道，對(duì)壇按七作好事?！?/p>

秦可卿的丫頭瑞珠撞柱而死，賈珍遂以孫女之禮殮殯，“一并停靈于會(huì)芳園中之登仙閣”；寶珠甘愿為秦可卿義女，按未嫁女之喪，“在靈前哀哀欲絕”。

錦鄉(xiāng)侯、川寧侯、壽山伯等眾喉伯送來祭禮“擺在靈前”。賈珍因想著賈蓉不過是個(gè)黌門監(jiān)，“靈幡經(jīng)榜上寫時(shí)不好看”而心下不自在。

賈珍于是為賈蓉捐了龍禁尉，秦可卿則“靈前供用執(zhí)事等物，俱按五品職例。靈牌疏上皆寫'天朝誥授賈門秦氏恭人之靈位’。”

可卿葬禮正五七上，又有十三眾尼僧，搭繡衣，趿紅鞋，“在靈前默誦接引諸咒，十分熱鬧?！?/p>

鳳姐則到會(huì)芳園中“登仙閣靈前”燒紙大哭。

這一天，也送來了林如海的死訊，賈璉和黛玉要“送林姑老爺靈到蘇州”。

發(fā)引日近，賈珍親自坐車，帶了陰陽司吏，往鐵檻寺來踏看“寄靈所在”；又一一囑咐住持色空，好生領(lǐng)備新鮮陳設(shè)，多請(qǐng)名僧，以備“接靈”使用。

次日則進(jìn)城料理出殯之事，一面又派人先往鐵檻寺，連夜另外修飾“停靈”之處，并廚茶等項(xiàng)“接靈”人口坐落。

至送葬這一天，吉時(shí)已到，一般六十四名青衣“請(qǐng)靈”，前面銘旌上大書“奉天洪建兆年不易之朝誥封一等寧國(guó)公冢孫婦防護(hù)內(nèi)廷紫禁道御前侍衛(wèi)龍禁尉享強(qiáng)壽賈門秦氏恭人之'靈柩’”。一應(yīng)執(zhí)事陳設(shè)，皆系現(xiàn)趕著新做出來的，一色光艷奪目。寶珠自行未嫁女之禮外，“摔喪駕靈”，十分哀苦。

秦可卿之喪事描寫隆重，用了二十個(gè)的“靈”字。

第六十三回賈敬死亡，使用了“賓天”這一皇帝專用詞匯，并且得到天子恩賜，“按上例賜祭”，也就是說，賈敬的葬禮是皇帝的規(guī)格。

可是，其中應(yīng)該用到“靈”字之處，原文省略了許多。

尤氏到賈敬死亡之地，“一面看視這里窄狹，不能停放，橫豎也不能進(jìn)城的，忙裝裹好了，用軟轎抬至鐵檻寺來停放?！边@句話省去了“靈柩”一詞。

天子恩旨寫道“令其子孫扶柩由北下之門進(jìn)都，入彼私第殯殮。任子孫盡喪禮畢扶柩回籍外，著光祿寺按上例賜祭?！?/p>

這里的“靈柩”只簡(jiǎn)稱為“柩”，省去了“靈”字。

賈珍賈蓉到后，“從大門外便跪爬進(jìn)來，至棺前稽顙泣血......賈珍父子忙按禮換了兇服，在棺前俯伏?！边@里把靈柩以棺代替。

直到最后入城，作者才肯使用“靈”這個(gè)字。賈珍“一面先打發(fā)賈蓉家中料理停靈之事。”“擇于初四日卯時(shí)請(qǐng)靈柩進(jìn)城”“至未申時(shí)方到，將靈柩停放在正堂之內(nèi)?！薄百Z珍賈蓉此時(shí)為禮法所拘，不免在靈旁藉草枕塊，恨苦居喪?！薄耙蝗?，供畢早飯，因此時(shí)天氣尚長(zhǎng)，賈珍等連日勞倦，不免在靈旁假寐。”

對(duì)比秦可卿和賈敬之死，作者仿佛對(duì)賈敬這位一心想要飛升的神仙特別吝嗇使用“靈”字。

“箕裘頹廢皆從敬，家事消亡首罪寧?！彪y道因?yàn)橘Z敬導(dǎo)致了賈府的衰敗，作者認(rèn)為他不配用“靈”字嗎？

書中的“靈”字多出現(xiàn)在死亡事件上，以秦可卿葬禮集中使用最多。

晴雯去世時(shí)也用到了“靈”字，寶玉夢(mèng)到晴雯死了，他對(duì)襲人說世間萬物皆有情理，“也和人一樣，得了知己，便極有靈驗(yàn)的?！?/p>

“若用大題目比，就有孔子廟前之檜，墳前之蓍，諸葛祠前之柏，岳武穆墳前之松。這都是堂堂正大隨人之正氣，千古不磨之物。世亂則萎，世治則榮，幾千百年了，枯而復(fù)生者幾次。這豈不是兆應(yīng)？小題目比，就有楊太真沉香亭之木芍藥，端正樓之相思樹，王昭君冢上之草，豈不也有靈驗(yàn)。所以這海棠亦應(yīng)其人欲亡，故先就死了半邊?！?/p>

得知晴雯死后，寶玉又想“雖然臨終未見，如今且去靈前一拜，也算盡這五六年的情常?！?/p>

以上這些“靈”字出現(xiàn)都和死亡有關(guān)，最重要的“通靈寶玉”之“靈”又如何呢？

第三回寶黛初見，寶玉因得知黛玉無玉，登時(shí)發(fā)作起癡狂病來，摘下那玉，就狠命摔去，道：

“什么罕物，連人之高低不擇，還說'通靈’不'通靈’呢！我也不要這勞什子了！”

賈母忙哄他說：

“你這妹妹原有這個(gè)來的，因你姑媽去世時(shí)，舍不得你妹妹，無法處，遂將他的玉帶了去了。一則全殉葬之禮，盡你妹妹之孝心，二則你姑媽之靈，亦可權(quán)作見了女兒之意?！睂氂衤犎绱苏f，想一想大有情理，也就不生別論了。

這一段對(duì)話，可以作為“通靈寶玉”中“靈”字的解釋了，也和死亡有關(guān)，賈母假定黛玉曾經(jīng)有玉陪葬給母親，這塊假定的玉便成了黛玉和母親的“靈”之間的聯(lián)系。而寶玉認(rèn)可了賈母的說辭，這等于變相地說明，“通靈寶玉”所聯(lián)結(jié)的，也是死去之人的“靈”。

?第五回，賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境，夢(mèng)中入睡的房屋內(nèi)有一副對(duì)聯(lián)“幽微靈秀地，無可奈何天?！?/p>

第八回“比通靈金鶯微露意”一節(jié)有頑石自嘲詩一首：

女媧煉石已荒唐，又向荒唐演大荒。

失去幽靈真境界，幻來親就臭皮囊。

好知運(yùn)敗金無彩，堪嘆時(shí)乖玉不光。

白骨如山忘姓氏，無非公子與紅妝。

“失去幽靈真境界”中的幽靈之境，對(duì)應(yīng)太虛幻境的“幽微靈秀地”。

這說明，通靈寶玉是來自于太虛幻境的，它入世前曾在警幻仙子處備案。我們當(dāng)然不認(rèn)為真的有太虛幻境，也不認(rèn)為真的有神仙，這些都是作者為了掩人耳目杜撰的，無非為了掩飾這些人的身份。

太虛幻境是“幽微靈秀地”，也就是幽靈之地，真有些毛骨悚然，這里是死人谷。

第五回警幻仙子本來要到榮國(guó)府“接絳珠妹子的生魂”到太虛幻境游玩，半路上碰到了寧榮二公的靈魂，于是把睡夢(mèng)中的賈寶玉接了去。尤三姐死后進(jìn)入了太虛幻境，歸于警幻仙子門下。

這些細(xì)節(jié)告訴我們，太虛幻境是“千紅一哭”“萬艷同悲”的靈魂聚集地。

死人稱靈，靈柩、靈魂、靈牌、靈位等都是關(guān)于死人的描述。

靈河就是死亡之河，是“千紅一窟”“萬艷同悲”的慘狀，千紅萬艷血流成河，尸積如山。

嗚呼哀哉，觸目驚心。

林黛玉是“靈河”岸上的一株沁滿血淚的草，她是死人堆里的幸存者。她經(jīng)歷了什么？

正是：

白骨如山忘姓氏，西方靈河聚亡魂。

好知鏡中骷髏骨，便是紅樓掩面人。