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余先師蔣老夫子，原藉懷慶溫縣人也。生于大明萬(wàn)歷二年，世居小留村，在縣之東境，距趙堡鎮(zhèn)數(shù)里之遙。至二十二歲學(xué)拳于山西太原省太谷縣。
王老夫子諱林楨，事師如父，學(xué)七年，禮貌不稍衰，老亦愛(ài)之如子。據(jù)聞王老夫子學(xué)于云游道人，學(xué)時(shí)即告以此拳之來(lái)歷久矣。此拳何自來(lái)乎？有歌為證。歌曰：“太極之先，天地根源。老君設(shè)教，宓子真?zhèn)?。玉皇上帝，正坐?dāng)筵。帝君真武，列在兩邊。三界內(nèi)外，億萬(wàn)神仙。傳于拳術(shù)，教成神仙。”今將此歌此道以及諸秘訣傳于汝，汝必?fù)袢硕鴤鳎豢刹簧?。所以，蔣老夫子學(xué)成之后，歸家之時(shí)，王老夫子囑曰：“汝歸家，此術(shù)不可妄傳，并非不傳，汝傳是，不得其人不傳，果得其人，必盡情以教之，倘得人不傳，如同絕嗣。能廣其傳更好?！?/p>  歸家之后，其村與趙堡相距甚近。趙堡有邢喜槐者,素慕蔣發(fā)拳術(shù)絕倫。因素?zé)o瓜葛，無(wú)緣以學(xué)。每逢蔣老夫子到鎮(zhèn)，必格外設(shè)法優(yōu)待，希圖融洽，意在學(xué)拳。如此，蔣老夫子閱二年之久，見(jiàn)其持（待）己忠厚有余，待人誠(chéng)敬異常，察知其意，始以此術(shù)傳之。其中奧妙無(wú)不盡泄。
其后，有張楚臣者，邢先生之同盟弟也。想其人不卜必端，所以，邢先生又盡情授給之。張楚臣原藉山西人也，初在趙堡鎮(zhèn)以開(kāi)鮮菜鋪為業(yè)，后駿發(fā)，改作糧行。察本鎮(zhèn)陳敬柏先生人品端正，凡事可靠，所以，將此術(shù)全盤(pán)授之。
其后，陳先生欲擴(kuò)張此術(shù)，廣收門(mén)徒至八百余人，能得其一技之長(zhǎng)者十六人，能得其大概者八人，能統(tǒng)其道者，惟張宗禹先生一人。
其后，傳給其孫張先生彥，先生又傳給陳先生清平。清平先生傳給其子景陽(yáng)及本鎮(zhèn)其少師張應(yīng)昌、和兆元、牛發(fā)虎、李景顏、李作智、任長(zhǎng)春、張敬芝，歷代傳人很多，不能備載。以上所錄諸老夫子，皆有事跡可考，另注有冊(cè)。
余師（任長(zhǎng)春）嘗云：“此拳本是修身練氣之術(shù)，長(zhǎng)生不老之基，打人尤其余事?！痹囉^此拳，不論何層，統(tǒng)是因人不同，然隨人之自然。其是，不外乎個(gè)人一心之本，然至其或動(dòng)或靜，無(wú)非主宰流行與對(duì)待，不然何以名曰太極？如就此拳統(tǒng)論之，全是以人身比天地。細(xì)分之，又是以人身之動(dòng)作仿太極，太極分動(dòng)靜、屈伸、虛實(shí)、剛?cè)?，包藏至道。略舉數(shù)端以明，并非無(wú)稽之言。怎見(jiàn)得？如說(shuō)動(dòng)靜屈伸，歌云：“動(dòng)分靜合屈伸就?！闭f(shuō)虛實(shí)，歌云：“左宜右有虛實(shí)處?！闭f(shuō)剛?cè)幔柙疲骸皹O柔極剛極虛靈”。說(shuō)至道，歌云：“一羽不加至道藏?！边@都是按人身之動(dòng)作與太極合。確確有據(jù)。
世皆謂是三豐祖師所傳，余亦特信。想當(dāng)彼時(shí)，三豐祖師因世亂，隱居武當(dāng)，號(hào)曰丹士，將此拳練至神化之蜮，技冠當(dāng)代，名著環(huán)球。朝野之人，無(wú)為欽佩。在武術(shù)中不亞于孔子在文學(xué)內(nèi)集郡圣之大成。所以，斯術(shù)號(hào)為武當(dāng)派。
名曰三豐傳，然究其根，則此拳發(fā)源，不自此始，何則據(jù)？余師所聞，云此拳乃系老子所傳。惜余師等皆早仙逝，余言無(wú)處可證。雖無(wú)處可證，卻有前歌尚存，說(shuō)是“宓子真?zhèn)鳌?，即此一句，可以證明。宓子即宓喜，號(hào)曰尹文始為。老子高徒越五世傳與張三豐。三豐則庶幾輿。余師等歷代相傳之歌語(yǔ)堂然，余不過(guò)謹(jǐn)據(jù)所聞如此亦，未敢確實(shí)決定。今世皆說(shuō)是三豐所傳亦，猶多說(shuō)是由蔣老夫子所傳，又猶現(xiàn)在說(shuō)是清平老師所傳，然此均非無(wú)稽之言。按實(shí)此拳是為學(xué)家體育一法。即三豐祖師，亦非斤斤然。以此拳名世，不過(guò)藉此為練丹之術(shù)，使世人知練斯術(shù)者，可以延年益壽，久之真能練至純陽(yáng)即可云仙。
由是觀之，謂為三豐所傳，謂為文始所傳，謂為蔣發(fā)所傳，謂為清平所傳皆是也。總一歸本于老子所傳方可謂之真源。
——中華民國(guó)二十四年五月 河南沁陽(yáng) 杜元化于汴坦 
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